九乡新闻网趸交一年期是什么意思:舍与得
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/02 01:41:32
舍与得 舍与得，其实是一种生活中的“禅”，如果能够无相舍且无著得，便达到了一种大境界，这种境界使得我们的思想进入一种无染无垢的清净状态，又令我们的生活变得和谐而且幸福。
曾经我去探望过一对夫妻——妻子因中风瘫痪在床已有二十余年，丈夫为了照顾妻子，自她病后就从单位内退了，之后他在靠近家门口的地方开了一间小小的理发店，只要有空就会回家一趟，给妻子翻身、喂水、擦洗。来理发店的人大多是回头客或者是附近的居民，也都知道这对夫妻的事情，所以当丈夫去护理妻子的时候，顾客就会耐心地坐在店里等候，而左右邻居则主动地帮他看店，招呼客人……
所以，当我在理发店从左右邻居那里听到这件事情的时候，我的心里很感动，并且决定去他们那里看一看。那时在我的印象里，他们的家一定是很温馨的，丈夫善良且细心，妻子的思想也一定充满了感恩和幸福。
但是，事实和想象总是会有点出入的。当丈夫为我打开门的时候，我正听见他的妻子愤怒的谩骂声，原来是嫌丈夫倒的水太热了，继而妻子便把杯子扔到了地上，她的火气并没有因为有客人来访而有所收敛。
丈夫略有歉意地低声对我说：“别太在意，生病的人总是脾气不太好。”然后弯腰把地上的塑料水杯捡了起来，并找来拖把拖去水印。
不一会儿，妻子忽然当着我的面数落起丈夫来，说他没有本事，说他菜烧得不好，说他衣服没洗干净……
丈夫听着妻子的数落，并没有发火，也没有辩解，他只是嘿嘿地笑了笑，然后坐在妻子旁边给她按摩两条腿。
妻子说得累了，闭上眼睛睡去。
丈夫轻轻地起身，给妻子盖好被子，然后和我一起出了家门。
走在路上，我忍不住感慨地对他说：“你这样的生活真是太不容易了！”
他看了我一眼，说：“没有什么，我觉得很好。”
我就问他：“她这样对你，你不觉得难过？”
他答：“不难过，因为她是我的妻子，有她在，孩子就有母亲，我就有个完整的家，我的生活这就是我的幸福生活。”
我强调：“可你为她付出了那么多，她还耍脾气，一点也不体谅你。”
“她病了这么多年，有点脾气也是很正常的，我体谅她的难处，一点也不怪她。我只是希望自己不要生病，能这样一直照顾她到老。”
他转身走向理发店，那约略有些弯驼的背影和有些蹒跚的脚步，让人感觉出生活的艰辛已经在这个男人身上烙下了深深的印迹，但是在这艰辛的生活中，他无声无息地付出，尽最大努力地给予妻子以照顾和爱护，既不求得什么回报，也没有一丝一毫的抱怨与懊悔，这又让我对他生出了无比的敬意——对于他的妻子来说，他不就是度她出苦厄的那个菩萨吗？！
世人往往太现实，在有所舍的同时期望着有所得，所以有时候会如我一般会对生活充满疑惑和失望，总觉得生活不够圆满，幸福遥不可及。事实上，如果我们在取舍之中能够摆正位置，如那位丈夫一样能够在舍与得面前无相、无著，其实生活可以很圆满也可以很幸福。
舍，在佛家即是施，给予、施惠于他人、他物。佛家提倡“应无所住，行于布施”，这也是舍的一种最高境界，即无相布施：布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求得的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。
为了说明这一道理，佛家以这样的一则故事来做譬喻：
有一贫女，生活拮据，但每入寺院礼佛必舍几枚铜钱，每次老方丈必亲迎为之开示，因贫女布施一功，旋即入皇宫为妃，富甲天下。为报方丈之恩，以大车载金银入寺礼佛，方丈仅派一名小沙弥接见。贫女大惑，暗思：当年我只舍几枚铜板，方丈亲自迎接，而今我舍金银一车，为何以小沙弥引接？久久不得其解，入内叩问方丈。方丈言：昔日你布施无相而为，心中不留布施之相，乃大功德，我实不敢怠慢。而今以功德心行布施，以显耀之心行布施，心以著相，金银一车实不抵几枚铜钱啊。贫女羞愧，回宫精进，后证佛果。由此可见，舍要无得相，舍者舍已，莫念有得，如有得，得消业障，得增福慧。
学佛的人要想成就佛果。就要舍去一切执著贪恋，才能得到清净法身。舍必无相而舍，舍必无著而舍，一旦著相，就是有相布施，就不能得到究竟解脱。佛教认为有相布施是自己布施时，心有分别执著，不平等，有限量，故随其心量所得之福亦有限量。永嘉证道歌云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。”因天福一尽，五衰相现，还要堕下来的。从前有个名叫郁头蓝拂的仙人，修到天上最高的非非想处天，寿命八万四千劫，天福享尽，堕作耕牛颈领中虫。即是住相布施所得人天福果的不究竟。
无相布施是不求回报而心甘情愿的付出。而那些为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，都是有相布施。只有不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施才叫无相布施。
“舍”是奉献，却成了成因，结出了“得”的成果，不舍者不得，得必因舍而得。佛经有云：“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。 施惠于人而不以为是施惠，这才是一种真正的舍，犹如春风化物，润物无声。所以无相舍，无著得意味着奉献，其精神核心是无私、无求。唯有这种不住于相的舍才更能体现人类道德情操的高尚与可贵之处。
人言“一文喜舍万文收”，舍要存欢喜心，要存感恩心——你舍于人，如没有舍地，你将为谁而舍？想付出而无处付出其实也是很痛苦的。舍还要不为获得利益、享受好处而舍，而是念念为人，念念无我。舍所用的不是金钱，而是菩提道心。如望舍一文钱收万文钱，莫如不舍，舍也不灵。得亦随缘，不可攀缘，随缘者，不在多寡薄厚都会欢喜感激；攀缘者，很难心满意足，随缘自在。舍得，舍得，只有舍才有得，但不为得而舍，才是人生大境界。
阳光普照，使天地之间一片光明，使谷物成熟，草木开花结果，但阳光自己并不会认为向人类施予了什么，要人类给予什么样的回报。同样的，雨露使得土地湿润，江河川流不息，大海永不干枯，但雨露也不会认为向人类施于了什么，要示怎样的回报。万物循环往复，世事沧桑变幻，人生沉浮不定，“舍得”之道贯穿期间，有“舍”才有“得”，大舍大得、小舍小得、不舍不得，世间万事万物运行的道理均在“舍得”之间达到和谐统一。所以，当我们人类在施予他人他物以恩惠的时候，是不是也可以放下那些计较的心，放下自己曾施恩于他的念头，无相而舍，无著于得？
曾经我去探望过一对夫妻——妻子因中风瘫痪在床已有二十余年，丈夫为了照顾妻子，自她病后就从单位内退了，之后他在靠近家门口的地方开了一间小小的理发店，只要有空就会回家一趟，给妻子翻身、喂水、擦洗。来理发店的人大多是回头客或者是附近的居民，也都知道这对夫妻的事情，所以当丈夫去护理妻子的时候，顾客就会耐心地坐在店里等候，而左右邻居则主动地帮他看店，招呼客人……
所以，当我在理发店从左右邻居那里听到这件事情的时候，我的心里很感动，并且决定去他们那里看一看。那时在我的印象里，他们的家一定是很温馨的，丈夫善良且细心，妻子的思想也一定充满了感恩和幸福。
但是，事实和想象总是会有点出入的。当丈夫为我打开门的时候，我正听见他的妻子愤怒的谩骂声，原来是嫌丈夫倒的水太热了，继而妻子便把杯子扔到了地上，她的火气并没有因为有客人来访而有所收敛。
丈夫略有歉意地低声对我说：“别太在意，生病的人总是脾气不太好。”然后弯腰把地上的塑料水杯捡了起来，并找来拖把拖去水印。
不一会儿，妻子忽然当着我的面数落起丈夫来，说他没有本事，说他菜烧得不好，说他衣服没洗干净……
丈夫听着妻子的数落，并没有发火，也没有辩解，他只是嘿嘿地笑了笑，然后坐在妻子旁边给她按摩两条腿。
妻子说得累了，闭上眼睛睡去。
丈夫轻轻地起身，给妻子盖好被子，然后和我一起出了家门。
走在路上，我忍不住感慨地对他说：“你这样的生活真是太不容易了！”
他看了我一眼，说：“没有什么，我觉得很好。”
我就问他：“她这样对你，你不觉得难过？”
他答：“不难过，因为她是我的妻子，有她在，孩子就有母亲，我就有个完整的家，我的生活这就是我的幸福生活。”
我强调：“可你为她付出了那么多，她还耍脾气，一点也不体谅你。”
“她病了这么多年，有点脾气也是很正常的，我体谅她的难处，一点也不怪她。我只是希望自己不要生病，能这样一直照顾她到老。”
他转身走向理发店，那约略有些弯驼的背影和有些蹒跚的脚步，让人感觉出生活的艰辛已经在这个男人身上烙下了深深的印迹，但是在这艰辛的生活中，他无声无息地付出，尽最大努力地给予妻子以照顾和爱护，既不求得什么回报，也没有一丝一毫的抱怨与懊悔，这又让我对他生出了无比的敬意——对于他的妻子来说，他不就是度她出苦厄的那个菩萨吗？！
世人往往太现实，在有所舍的同时期望着有所得，所以有时候会如我一般会对生活充满疑惑和失望，总觉得生活不够圆满，幸福遥不可及。事实上，如果我们在取舍之中能够摆正位置，如那位丈夫一样能够在舍与得面前无相、无著，其实生活可以很圆满也可以很幸福。
舍，在佛家即是施，给予、施惠于他人、他物。佛家提倡“应无所住，行于布施”，这也是舍的一种最高境界，即无相布施：布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求得的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。
为了说明这一道理，佛家以这样的一则故事来做譬喻：
有一贫女，生活拮据，但每入寺院礼佛必舍几枚铜钱，每次老方丈必亲迎为之开示，因贫女布施一功，旋即入皇宫为妃，富甲天下。为报方丈之恩，以大车载金银入寺礼佛，方丈仅派一名小沙弥接见。贫女大惑，暗思：当年我只舍几枚铜板，方丈亲自迎接，而今我舍金银一车，为何以小沙弥引接？久久不得其解，入内叩问方丈。方丈言：昔日你布施无相而为，心中不留布施之相，乃大功德，我实不敢怠慢。而今以功德心行布施，以显耀之心行布施，心以著相，金银一车实不抵几枚铜钱啊。贫女羞愧，回宫精进，后证佛果。由此可见，舍要无得相，舍者舍已，莫念有得，如有得，得消业障，得增福慧。
学佛的人要想成就佛果。就要舍去一切执著贪恋，才能得到清净法身。舍必无相而舍，舍必无著而舍，一旦著相，就是有相布施，就不能得到究竟解脱。佛教认为有相布施是自己布施时，心有分别执著，不平等，有限量，故随其心量所得之福亦有限量。永嘉证道歌云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。”因天福一尽，五衰相现，还要堕下来的。从前有个名叫郁头蓝拂的仙人，修到天上最高的非非想处天，寿命八万四千劫，天福享尽，堕作耕牛颈领中虫。即是住相布施所得人天福果的不究竟。
无相布施是不求回报而心甘情愿的付出。而那些为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，都是有相布施。只有不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施才叫无相布施。
“舍”是奉献，却成了成因，结出了“得”的成果，不舍者不得，得必因舍而得。佛经有云：“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。 施惠于人而不以为是施惠，这才是一种真正的舍，犹如春风化物，润物无声。所以无相舍，无著得意味着奉献，其精神核心是无私、无求。唯有这种不住于相的舍才更能体现人类道德情操的高尚与可贵之处。
人言“一文喜舍万文收”，舍要存欢喜心，要存感恩心——你舍于人，如没有舍地，你将为谁而舍？想付出而无处付出其实也是很痛苦的。舍还要不为获得利益、享受好处而舍，而是念念为人，念念无我。舍所用的不是金钱，而是菩提道心。如望舍一文钱收万文钱，莫如不舍，舍也不灵。得亦随缘，不可攀缘，随缘者，不在多寡薄厚都会欢喜感激；攀缘者，很难心满意足，随缘自在。舍得，舍得，只有舍才有得，但不为得而舍，才是人生大境界。
阳光普照，使天地之间一片光明，使谷物成熟，草木开花结果，但阳光自己并不会认为向人类施予了什么，要人类给予什么样的回报。同样的，雨露使得土地湿润，江河川流不息，大海永不干枯，但雨露也不会认为向人类施于了什么，要示怎样的回报。万物循环往复，世事沧桑变幻，人生沉浮不定，“舍得”之道贯穿期间，有“舍”才有“得”，大舍大得、小舍小得、不舍不得，世间万事万物运行的道理均在“舍得”之间达到和谐统一。所以，当我们人类在施予他人他物以恩惠的时候，是不是也可以放下那些计较的心，放下自己曾施恩于他的念头，无相而舍，无著于得？