九乡新闻网足球小将肖俊光第几集:大方广佛华严经离世间品第三十八之六(菩萨的清净戒律和魔障）
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大方广佛华严经离世间品第三十八之六 离世间品 （节录）
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？
所谓：身清净戒，护身三恶故；
语清净戒，离语四过故；
心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；不破一切学处清净戒，于一切人、天中作尊主故；
守护菩提心清净戒，不乐小乘故；
守护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；
隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；
不作一切恶清净戒，誓修一切善法故；
远离一切有见清净戒，于戒无著故；
守护一切众生清净戒，发起大悲故。是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？
所谓：身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；
语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；
意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；
正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；
增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；
不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；
摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；
成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；
无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；
成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十？
所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具；不断三宝种故。
随顺十种回向，是菩萨福德助道具；
断一切不善法，集一切善法故。智慧诱诲，是菩萨福德助道具；
超过三界福德故。心无疲倦，是菩萨福德助道具；
究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有，是菩萨福德助道具；
于一切物无所著故。为满足相好精进不退，是菩萨福德助道具；
开门大施无所限故。上、中、下三品善根，悉以回向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具；
善巧方便相应故。于邪定、下劣、不善众生，皆生大悲，不怀轻贱，是菩萨福德助道具；
常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来，于一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具；
守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虚空界，此是菩萨福德助道具；
起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？
所谓：随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人明了法；
勤修习法，随顺法住，是随法行人明了法；远离八邪，向八正道，是第八人明了法；
除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人明了法；
观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法；
不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法；
获六神通，得八解脱，九定、四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法；
性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法；
智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？
所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；
于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；
勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；
恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；
归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；
信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；
与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。
是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十？
所谓：于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢业；
或有法师获最胜法，乘于大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法无有休息，而于其所起高慢心，及于所说法不生恭敬，是慢业；
于众会中闻说妙法，不肯叹美令人信受，是慢业；好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业；好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业；
见有法师为人说法，知是法、是律、是真实、是佛语，为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤，是慢业；自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢业；见有德人，颦蹙不喜，言辞粗犷，伺其过失，是慢业；
见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养，不肯谘问：『何等为善？何等不善？何等应作？何等不应作？作何等业，于长夜中而得种种利益安乐？』愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业；
复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法！但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？
所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；
于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；
不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；
永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；
疑谤正法，魔所摄持。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？
所谓：身清净戒，护身三恶故；
语清净戒，离语四过故；
心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；不破一切学处清净戒，于一切人、天中作尊主故；
守护菩提心清净戒，不乐小乘故；
守护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；
隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；
不作一切恶清净戒，誓修一切善法故；
远离一切有见清净戒，于戒无著故；
守护一切众生清净戒，发起大悲故。是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？
所谓：身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；
语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；
意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；
正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；
增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；
不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；
摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；
成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；
无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；
成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十？
所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具；不断三宝种故。
随顺十种回向，是菩萨福德助道具；
断一切不善法，集一切善法故。智慧诱诲，是菩萨福德助道具；
超过三界福德故。心无疲倦，是菩萨福德助道具；
究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有，是菩萨福德助道具；
于一切物无所著故。为满足相好精进不退，是菩萨福德助道具；
开门大施无所限故。上、中、下三品善根，悉以回向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具；
善巧方便相应故。于邪定、下劣、不善众生，皆生大悲，不怀轻贱，是菩萨福德助道具；
常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来，于一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具；
守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虚空界，此是菩萨福德助道具；
起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？
所谓：随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人明了法；
勤修习法，随顺法住，是随法行人明了法；远离八邪，向八正道，是第八人明了法；
除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人明了法；
观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法；
不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法；
获六神通，得八解脱，九定、四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法；
性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法；
智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？
所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；
于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；
勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；
恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；
归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；
信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；
与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。
是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十？
所谓：于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢业；
或有法师获最胜法，乘于大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法无有休息，而于其所起高慢心，及于所说法不生恭敬，是慢业；
于众会中闻说妙法，不肯叹美令人信受，是慢业；好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业；好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业；
见有法师为人说法，知是法、是律、是真实、是佛语，为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤，是慢业；自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢业；见有德人，颦蹙不喜，言辞粗犷，伺其过失，是慢业；
见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养，不肯谘问：『何等为善？何等不善？何等应作？何等不应作？作何等业，于长夜中而得种种利益安乐？』愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业；
复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法！但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？
所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；
于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；
不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；
永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；
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《大方广佛华严经》（六）
大方广佛华严经初发心功德品第十七
大方广佛华严经
大方广佛华严经
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大方广佛华严经净行品
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《大方广佛华严经》原文（于阗国三藏实叉难陀奉诏制译）
《大方广佛华严经》讲记（上）