越南黄檀好吗:汪精卫与南社“代表人物”说（汪梦川）

原载《江汉论坛》2006年第4期，人大复印资料《中国现代、当代文学》2006年第8期全文转载

汪精卫与南社“代表人物”说

摘  要：汪精卫的诗歌在民国时期颇有影响，因而他曾经被柳亚子称为“南社的代表人物”。事实上南社文学有其多方面成就和多样化特征，可以说不是任何一位社友所能代表的；但是从汪精卫与南社的思想渊源和政治影响，以及汪氏诗歌的内涵特质来看，汪精卫确实足以为南社“革命文学”的代表。

关键词：汪精卫  南社  代表人物  革命文学

汪精卫是清末民初著名文学社团南社（以及新南社）的成员，但是由于历史及政治的原因，对汪精卫与南社的关系研究很少。据不完全统计，自1994年到2004年10年间，关于南社研究的论文有近800篇（包括台湾），但是只有1篇的主题是关于汪精卫的，而且还是回忆性的文章。
1936年，柳亚子在《给曹聚仁先生的公开信》中说过这样的话：“南社的代表人物，可以说是汪精卫先生”。由于汪精卫身份的特殊性，对此历来颇有争议，近来有学者提出汪氏参与南社活动很少、《南社丛刻》收录汪氏作品的数量不多，以及“汪氏后来行为可议”等理由，认为汪精卫不足以被视为“南社的代表人物”。[1][p94～95]对此笔者略有疑义，原因有三：第一，就“南社代表人物”这一重要问题，柳亚子应该不会随便发表意见，他的看法自有相当的分量；而且我们应该注意到，到1936年的时候，汪精卫已经开始被国人指责诟骂，而柳亚子却甘冒天下之大不韪如此立言，足以说明某些问题。第二，评价一个文学社团的“代表人物”，更应该从文学作品的内涵入手，看它是否反映和贯彻了该社团的宗旨与理念，而不是从作品数量和社务来衡量；第三，“汪氏行为可议”是后来的事，而在整个南社（包括新南社）时期（1909－1924），汪精卫的表现还是可圈可点的，如果因为汪精卫以后的作为而抹煞他的文学成就，无疑也是不客观的。

一、南社的政治性及其与汪精卫的思想渊源
“南社为革命结社之一，创于清末，以迄于今，已有三十年之历史。其所揭橥，为文章气节。其所谓文章，革命党人之文章；所谓气节，革命党人之气节。特在清末，于内地不能不隐约言之耳。故革命党人之好文学者，无不列籍其中。”[2][p3]南社向来以所谓“几、复风流”相标榜，它确实也与明末的几社、复社一样，是有相当浓厚的政治气息的一个文学社团。参加南社成立大会的17位社友中就有14位是同盟会会员，所以与同盟会一样，“排满革命”也是南社的宗旨之一。而后同盟会的许多骨干相继加入南社，固然是因为这些人多是爱好文学之士，但是同盟会利用南社这个文学阵地进行宣传的动机也很明显。而在同时，南社的影响力也随着革命党在政治上的成功而迅速扩大。民国初年曾经有一个时期，南京政府五院院长及中央党部秘书长竟然都是南社成员，以至于柳亚子不无骄傲地说：“请看今日之域中，竟是南社之天下！”[3][p251]可见当时的盛况。南社解体以后，新南社也延续了南社的政治性特点：“南社的成立，是以中国同盟会为依归的；新南社的成立，是以则以行将改组的中国国民党为依归。”[4][p103]南社与政治的关系密切如此。
汪精卫之于南社，最初的影响当是源于他以同盟会巨子的身份与改良派的论战。民国纪元以前，日本成为中国革命派和改良派共同的避难所和宣传阵地。当时梁启超领导的、宣传改良的《新民丛报》，不仅在留日学生当中有很大的影响，就是在国内也有相当多的读者，这对于革命宣传无疑是很大的挑战，反驳康梁的改良主义论调便成为革命派宣传的当务之急。1905年，同盟会在东京成立，革命力量开始联合起来，同年创办了喉舌刊物《民报》，汪精卫不仅参与筹划，也是主要撰稿人之一，“精卫”这一笔名也是在《民报》上开始使用。汪精卫在《民报》上的第一篇雄文就是《民族的国民》，这篇文章从学理上阐明“民族”与“国民”的界限，向改良派的“满汉不分”、“军民同体”之论调展开攻势，揭露清政府以“立宪”怀柔革命的企图：“夫国民主义，从政治上之观念而发生；民族主义，从种族上之观念而发生；二者固相密接，而决非同物。……驱除异族，民族主义之目的也；颠覆专制，国民主义之目的也。民族主义之目的达，则国民主义之目的亦必达，否则终无能达。”此外如《革命横议》、《驳革命可以召瓜分说》、《满州立宪与国民革命》、《驳新民丛报最近之非革命论》、《再驳新民丛报之政治革命论》等等，在当时产生了巨大的影响，也与后来南社的宗旨“排满”“革命”是完全吻合的。

    汪精卫的诗作，最足以体现其革命志士胸怀的是狱中诸篇。除流传众口的《被逮口占》四首之外，如《狱中杂感》：“煤山云树总凄然，荆棘铜驼几变迁。行去已无干净土，忧来徒唤奈何天。瞻乌不尽林宗恨，赋鵩知伤贾傅年。一死心期殊未了，此头须向国门悬。”从明朝亡国起兴，表达了对民族、国家危难形势的忧患心情，最后又以革命者的气概准备赴死，并且预想革命的胜利，可谓沉郁顿挫。陈衍谓此诗最后一句“借用子胥语，痛切。”[6][p519]这一句后来还被陈毅在《梅岭三章》中借用 。又如《中夜不寐偶成》：“飘然御风游名山，吐噏岚翠陵孱颜。又随明月堕东海，吹嘘绿水生波澜。海山苍苍自千古，我于其间歌且舞。醒来倚枕尚茫然，不识此身在何处。三更秋虫声在壁，泣露欷风自啾唧。群鼾相和如吹竽，断魂欲啼凄复咽。旧游如梦亦迢迢，半灺寒灯影自摇。西风羸马燕台暗，细雨危樯瘴海遥。”此诗也大为陈衍赞赏：“自来狱中之作，不过如骆丞、坡公用南冠、牛衣等事，若此篇一起破空而来，篇终接混茫，自在游行，直不知身在囹圄者，得未曾有。”[6][p519]
    至于其砥砺志意之作，则几乎全是以牺牲一己为念。汪精卫很喜欢龚自珍的名句“落红不是无情物，化作春泥更护花”，曼昭谓“此两句实能道出志士仁人杀身成仁之心事。……其实精卫自所作，如‘雪花入土土膏肥，孟夏草木待尔而繁滋’，如‘飞絮便应穷碧落，坠红犹复绚苍苔’，亦此物此志也。”[2][p18]又如其《见人析车轮为薪为作此歌》：“年年颠蹶南山路，不向崎岖叹劳苦。只今困顿尘埃间，倔强依然耐刀斧。轮兮轮兮生非徂徕新甫之良材，莫辞一旦为寒灰。君看掷向红炉中，火光如血摇熊熊。待得蒸腾荐新稻，要使苍生同一饱。”也同样是自甘牺牲之语，此类诗句在汪精卫诗词中屡见不鲜，可谓三致其意。故胡适认为汪精卫有“烈士”情结[7][p601]，可谓解人。而最能见其襟抱者，如其《杂诗》之一：“海滨非吾土，山椒非吾庐。偶乘读书暇，于此事犁锄。相坡莳花竹，欲使交扶疏。培塿凿为田，因以治瓜蔬。曾闻斥卤地，三岁不成畲。土膏未盈畚，石骨已专车。敢云心力勤，可以变荒芜。筋骨既已疲，魂梦或少舒。朝来视新栽，日照东山隅。多谢杜鹃花，使我衰颜朱。”革命肇造之艰辛，与夫革命者之心力志意，读来令人动容。这组《杂诗》一共八首，都是气格醇正，境界高远之作，古意盎然，直上汉魏。故其友人杜贺石评云：“读君之诗，使我感动。须知使我感动非易事也（杜为律师），我几欲自鞭辟矣。呜呼！”[2][p20]汪精卫的这些诗都可称“拙朴勇毅”，没有一般革命诗歌粗率叫嚣之病，故陈衍认为“精卫诗落笔必是自己语，不能移到他人。”[6][p519]
纪游诗在汪精卫的诗集中也占有不小的篇幅。这些作品有的清丽明快，有的刻画新颖，有的则于景物中感怀家国人事，也都不俗。如《碧云寺夜坐》：“馀霞灭天际，山寺渐沈黑。方庭蓄万绿，一一泼浓墨。岩壑入黝冥，深沈不可测。泉声出万寂，流远韵更彻。似闻穿林去，邂逅涧中石。微风一吹荡，松籁与之洽。”读之如闻声见色，令人悠然有出尘之想。又如《白松》：“秀林有奇松，玉树差可拟。孤高更皎洁，抗节比君子。岁寒餍霜雪，颜色亦相似。亭亭明月中，清影了无翳。临风得相见，缱绻不能已。何当如翠禽，乐此一枝寄。”表达了对“奇松”的高洁品节的赞美，以及自己欲化为“翠禽”，以一枝为栖而与之相伴的追慕之情。又如其《游春词》：“花枝红映醉颜酡，杂遝游人笑语和。我更为花深祷告，折花人少种花多。”“千红万紫各成行，日暖林塘蔼蔼香。此际园丁高枕卧，游人自为看花忙。”陈衍谓前者即《大学》“生众食寡”之义，后者大有功成者退，与扶杖而观太平气象。[6][p520]对于这些写景之诗，诚如曼昭所言：“革命党人不为物欲所蔽，惟天然风景，则取不伤廉，此苏轼所谓‘惟江上之清风，与山间之明月……取之无禁，用之不竭’者。”[2][p17～18]然则这些诗篇不能视为一般的闲情之什，从中也可以窥见作者的情操修养。

“无情未必真豪杰”，作为革命志士的汪精卫，也有其感情深挚的一面，无论对同志、对家人皆是如此。如其民国后感怀革命之诗《十年三月二十九日，黄花岗七十二烈士墓下作》：“飞鸟茫茫岁月徂，沸空铙吹杂悲吁。九原面目真如见，百劫山河总不殊。树木十年萌蘖少，断篷万里往来疏。读碑堕泪人间事，新鬼为邻影未孤。”按黄花岗起义之时，汪精卫尚被系于北京狱中，此役失败，革命党人牺牲惨重，汪精卫于狱中闻讯，亦曾有作。此诗则为民国十年展墓之作，末句“新鬼”指汪精卫好友、同盟会骨干朱执信，民国九年牺牲，其墓与七十二烈士墓毗邻。据曼昭《南社诗话》记载，“时于右任督师三原，于报上见此诗，万里邮政一素笺，索精卫书之，悬于斋壁。”[2][p15]足见其感人之深。汪精卫幼年丧母，乃于1922年请广东名画家温幼菊为其作《秋庭晨课图》，以寄托其孺慕之怀。汪精卫为之题诗及序，有“庶几母子虽一生一死乎，于图中犹聚首也”之句，正是“子欲养而亲不在”，情深语直，读之令人酸鼻，故陈衍谓为“伤心人别有怀抱”，“抵人千百”[6][p518]。又如其《冰如薄游北京，书此寄之》三首：“坐拥书城慰寂寥，吹窗忽听雨潇潇。遥知空阔烟波里，孤棹方随上下潮。”“彩笔飞来一朵云，最深情语最温文。灯前儿女依依甚，笑颊微涡恰似君。”“北道风尘久未经，愁心时逐短长亭。归来携得西山秀，螺髻蛾眉别样青。”诗题“冰如”即陈璧君，其牵挂、思念之柔情跃然纸上。“最深情语最温文”，正是汪精卫言情诗之写照。但是汪精卫并没有因为儿女之情而忘怀国家，如其《二十五年结婚纪念日赋示冰如》云：“依然良月照三更，回首当年百感并。志决但期能共死，情深聊复信来生。头颅似旧元非望，恩意如新不可名。好语相酬惟努力，人间忧患正纵横。”虽良辰佳日而时局之忧犹未暂忘，竟作此感慨语、牺牲语乃至不祥语，足见其情。
陈衍以遗老之身份，当时犹能不囿于党见，对革命者之诗称赏备至，可谓难得；而后人对汪精卫诗歌的评价，则别有意味。一言以蔽之，在汪氏沦为“汉奸”以前，是众口一词的赞誉，其后则几乎是众口一词的贬损，其中的政治因素显而易见。且看柳亚子赠汪精卫的诗句：“清谈痛饮馀事耳，江山万里君仔肩”（《叶楚伧招饮，赋示汪精卫等》，1923）“来叩山中宰相家，招邀俊侣不辞赊。”（《十月二十八日，精卫招饮》，1923）“宋公园畔客皆至，黄石桥边人未来。越绝霸图劳使节，吴趋文宴失奇才”（《十一月四日，右任招饮宋园，精卫有事于浙不克至……》，1923）“珍重东山谢安石，风流宰相黑头公”（《是夜季新招饮，即席赋谢……》，1934），也曾推崇备至；其后则绝口不提，乃至以“曼昭”为汪精卫，加以贬摘 。
着眼于历史的评价者如陈寅恪先生，其《阜昌》七律（作于1944年12月）即是挽汪精卫之作：“阜昌天子颇能诗，集选中州未肯遗。阮瑀多才原不忝，褚渊迟死更堪悲。千秋读史心难问，一局收枰胜属谁。世变无穷东海涸，冤禽公案总传疑。”此诗既肯定其“能诗”、“多才”，堪比建安才子；而又略致微词，以历史上降金的刘豫、助萧道成代宋的褚渊拟之，更以其“迟死”为可悲。最有意味的当是末句“冤禽公案总传疑”，“冤禽”即精卫鸟，指代汪精卫；“传疑”者，谓当时传闻蒋汪二人一战一和是在演“双簧”。故而陈寅恪先生感慨历史的成败兴亡难以言说，那段公案也自有可疑之处。而钱钟书先生作于1942年的《题某氏集》诗，则可谓有先见之明：“扫叶吞花足胜情，钜公难得此才清。微嫌东野殊寒相，似觉南风有死声。孟德月明忧不绝，元衡日出事还生。莫将愁苦求诗好，高位从来谶易成！”此诗既肯定汪精卫为“钜公”而有此“清才”，又认为其诗作稍嫌清瘦愁苦，似有败死的不祥之兆。其实所谓“死声”，也就是汪精卫诗中时时流露的“牺牲情结”。按“日出事还生”，本是唐代宰相武元衡的诗句，而后来武早朝时遇刺，成为所谓“诗谶”。但是在这里“日”字却令人自然而然联想到日本，可谓善讽；而末句“高位从来谶易成”亦为妙语，盖汪精卫《被逮口占》有“残躯付劫灰”之句，而其死后果然遭到毁墓焚尸之报，也不可不谓为“诗谶”。