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我们误解了面纱？
1955年，牛津的历史学家、畅销书《阿拉伯民族史》的作者Albert Hourani发表了一篇题为“正在消失的面纱——对旧秩序的挑战”的短文。他在文中指出，面纱正在大多数的阿拉伯社群中迅速消失。Hourani简要介绍了关于如何面纱在现代社会中渐渐消失，以及它为何会很快成为属于过去的事物的。
除去面纱的趋势，Hourani写到，开始于20世纪初的埃及，作家Qasim Amin将其付诸实践。Amin认为“妇女地位的渐进而小心的变革”包括女性丢掉她们的面纱，是当时穆斯林社会进步的重要步骤——且“并不与伊斯兰教的精神相悖。”尽管Amin的观点遭遇了巨大的阻力，Hourani描述了这些观点如何渐渐被接受，并在“较先进的阿拉伯国家”传播开来。首先是埃及，然后是 “叙利亚、约旦、黎巴嫩和伊拉克。”到了20世纪50年代，也就是Hourani写作的时候，除了在“所有阶层中最为保守下游中产阶级”中以外，在埃及事实上看不到面纱了，他记录到。仅仅在阿拉伯世界“最落后的地区”以及沙特阿拉伯和也门，“旧秩序”——与戴面纱和一夫多妻的习俗“仍然岿然不动。”然而事实证明Hourani的文章错得惊人。56年后，我们生活的这个世界里，在过去的20多年间，穆斯林妇女戴面纱的做法在全球范围内不断抬头，现在，这种做法无疑日益风靡。我们怎么会错得这么离谱？直到不久前，我还和Hourani一样认为面纱的消失是不可避免；我确信穆斯林世界中女性受教育和机会的增多将使得这一对女性压迫的残余物灰飞烟灭。几十年来，在书本中，在专栏文章中以及在演讲中，我毫不怀疑地、坚定地反对戴面纱和头巾以及伊斯兰教信徒的头巾，认为它们是女性无权（disempowerment）的标志。对于我自己和我的阿拉伯女性主义者同事们来说，被要求穿戴什么只是另外一种形式的专制。但是在研究和写作一本关于面纱不大可能卷土重来的历史的书时，我不得不彻底反思自己的假设。我曾经将面纱看作不宽容的象征，而现在我领悟到，对于许多女人而言，它却是个性和正义的勋章。情况并不尽然如此。在来到位于马萨诸塞州的剑桥市之前不久，我回想起有一次和一个朋友（她是从阿拉伯世界来到这里访问的，一位著名的女性主义者，我叫她阿伊莎（Aisha））路过剑桥公地（Cambridge Common）。让我们震惊的是，我们发现那儿有一大群人，女人们都包着头纱。这是非常引人注目、不同寻常的一幕——我们俩都本能地感到不舒服。“对于他们来说”我们站在那儿旁观的时候，阿伊莎说，“我们是敌人。”对于阿伊莎和我而言，头纱与虔诚无关——因为我们知道许多女人并不戴头纱却非常虔诚——但是从20世纪70年代伊斯兰复兴以来，伊斯兰教的政治性形式——伊斯兰主义在穆斯林社会中得以抬头，推动这种宗教复兴的主要是类似于兄弟会的团体的活动。因此，在我眼中，这些在美国戴头纱的女人令人不安。我是20世纪60年代末离开埃及的。由于纳赛尔试图彻底根除穆斯林兄弟会，当时兄弟会几乎销声匿迹了，其成员大多藏匿或逃离了埃及。1960年代末，在开罗和亚历山大这样的城市几乎无人戴头巾。但到了20世纪90年代，一切都变了。在埃及社会中，伊斯兰复兴取得了的成果非同凡响。随着愈演愈烈的激进伊斯兰暴力正在动摇着这个国家，埃及笼罩着打压知识分子的气氛。1992年，著名的新闻记者、伊斯兰主义的批评者Farag Foda惨遭杀害。第二年，Nasr Hamid Abu Zayd遇难，然后开罗大学的一位教授被谴责为背教者，他后来被迫偕妻子逃离本国。1994年，埃及小说家、诺贝尔文学奖得主Naguib Mahfouz遭到伊斯兰主义者谋杀，凶手声称是其著作对神不敬令其怒火填膺才下的杀手。所有这些似乎都是埃及疾速堕向不宽容的令人震惊的指标，而对我来说，它与伊斯兰主义的蔓延和它签了字的礼服——头纱有密切关系。在剑桥看到头巾的那一刻，所有这些回忆瞬间跃入我的脑海。难道某种极端主义者、激进的伊斯兰教在西方生根了？这是头纱的出现给出的信息吗？穆斯林兄弟会是否已经在这儿和其他西方国家建立了据点？这些年轻女子是在哪里接受他们的观念的？既然在她们生活的西方，女性挑战父权观念的现象十分寻常，那她们为什么会觉得必须接受别人告诉他们的那些东西呢？事实证明我对于剑桥街头那一幕的解读是准确的，因为伊斯兰主义现在在美国有强大的影响力。另一方面我的解读又是具有误导性的——等我听了这些女人说他们戴面纱的原因我发现了这一点。我的第一个访谈开始动摇我的假设。“我戴面纱的原因和犹太教朋友戴圆顶小帽的原因一样，”一个女人说，头纱能让人们清楚看到宗教上的少数族群一样有资格获得公正和平等的必备服饰。另一个说，她希望头纱能够让其他女性对对社会中那些性别主义者关于女性身体和服装的信息更加了然。对于其他许多人而言，戴头纱是拒绝负面成见的一种方式，能够在面对偏见时仍然对穆斯林身份而感到自豪。这些在西方生活的女人可以自由穿戴自己想要穿戴的，她们对于面纱的看法与我成长时人们对于面纱的旧观念非常不同。我们那时候认为面纱充满着古老的父权意味，它过去是，而且现在仍然存在于那些法律或强烈的社会压力要求下的社会中。听着这些女人的诉说，我发现看到伊斯兰主义强调的社会正义如何被移植到民主和多元、承诺社会平等和共享正义的社会中，这既令人惊讶，又令人感动。它当然不是我过去听到的对于面纱的解读，而且体现出一种与我的孩提时代不同伊斯兰教完全不同的伊斯兰教。的确，我发现尽管有一些危言耸听之词，如关于纽约世贸遗址附近的穆斯林社区中心建筑的喧嚣的片段所激起的。但西方对伊斯兰教发生的影响要超过反过来的影响。尤其是在9.11之后，美国对穆斯林的宗教和社区加强了审查，信奉宗教的穆斯林妇女受到刺激，积极投身于伊斯兰教和女权。其结果有些令人吃惊，那就是伊斯兰女性主义依然在美国存活着，而且状况良好。而正是伊斯兰主义者和伊斯兰主义者的孩子——就是这些人，他们在美国的出现曾引起我的戒心——现在，她们是伊斯兰世界中为妇女权利而抗争的先锋。我当然不会说没听到美国穆斯林群体中表达出来的沙文主义的观点。但是这种声音正被 KhadijaHaffajee 和 Ingrid Mattson（在一个重要的北美穆斯林团体中担任领袖角色的第一位女性）或LalehBakhtiar（她最近翻译的《古兰经》对其中关于如果看待女性的经文中的一条提供一个新的、完全不同的阐释）的声音所淹没。这只是西方伊斯兰故事在新时代的最初的酝酿。历史上，当宗教和实践中一方受到的压力超过另一方受到的压力时，宗教就会发生重大变化。活的宗教显然是富于活力的——过去几十年里，我们见证了过去几十年发生的变革，女性成为牧师和拉比。现在，相似的情形正发生在伊斯兰教中。面纱，一度是父权制的象征，而现在对于其在美国和欧洲的佩戴着而言却承载着多重意义。它也是一面旗帜，它呼唤着正义——是的，而且在呼唤着妇女的权利。
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