九乡新闻网起重机行走电机防坠落:家人卦
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性别：男 占测人生年：1980
公元：2011年5月3日11时50分 农历:04月01日 电脑随机
干支：辛卯年 壬辰月 戊午日 戊午时 (子丑)
清明：2011-4-5 11:46:00 立夏：2011-5-6 5:24:00
履 卦 家人卦 中孚卦 谦 卦 小畜卦
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[本卦] [互卦] [变卦] [错卦] [综卦]
这一层次的人毕竟占大多数，这是社会的基础，这里不得不提到愚民的思想。老子《道德经·六十五章》 “古之善为治者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，庄子进一步提出“绝圣弃智”思想，商鞅也说道:“圣人治国之要，故令民归心于农。”还是回到文章的中心思想三国吧，先来看看刘备，为了与自己的那些平民百姓同生死共患难，不被曹军消灭，不得不撤出自己刚刚从刘表那里赠予得到的弹丸之地新野，由于行军缓慢，到了当阳县，差一点把自己的孩子和上将赵云搭上了。再来看看曹操吧，当年他与袁绍战与官渡，为了保存实力以利再战放弃白马城时，也带走了所有百姓。因为这两人都深知历史从来都是重复的，只有老百姓才是发展的根基，才是历史杰出者依附的最重要力量，没有他们，也就没有这两人的立身之本了。难怪当年刘备投靠曹操时，曹操会说：今天下英雄唯使君与操耳。所以无勇无谋也就用刘备的儿子刘禅为代表吧。公元263年蜀汉灭亡，刘禅被押到洛阳，降于魏国被封为安乐公。后司马昭宴请刘禅君臣，问刘禅：“你很想念蜀国吧?”刘禅乐呵呵地回答说：“这里很快活，我不想念蜀国了。”刘禅乐不思蜀，于公元271年病死洛阳，享年64岁，这在当时算高寿了。当然在这里，同样不得不提到曹操的子孙们，其子曹丕、孙曹叡、曾孙曹芳虽然比刘禅聪明，但寿命都不到45岁，与刘禅寿命比却短的可怜。这可见古代皇帝与平民百姓的区别所在之一。
勇谋的第二层次，有勇无谋。易曰，六二：黄离，元吉。有黄色附着（在古人的审美观念中黄是最美好的颜色），就可以获得大吉大利。
首先，来分析一下勇谋的意思吧，勇，应该是勇敢、勇气、勇猛、英勇、勇士、勇武；而谋，就是谋划、谋略、计谋、智慧、谋士的统称。易经之言，总有其它的道理。有勇无谋，虽然层次不高，时运也不一定全好，但至少不会坏到哪里去，在历史的长河中也许还可以受人尊敬和表扬。这一层次之人，我想首选张飞吧。还是刘备那次新野撤军，刘备手下大将张飞带领二十余骑，在马尾绑上树枝，来回往跑，使曹军以为兵马不少，并据桥断后，面对曹军大吼：“吾乃燕人张翼德也，谁敢与我决一死战!”桥应声而断，吓得曹操部将夏侯杰肝胆碎裂，坠马而亡。这好象是三国中描写张飞不可多得的勇谋的一面了。张飞的声音大，再来看看曹操的另一员猛将，典韦的力气有多大吧。典韦，陈留己吾人（今河南省商丘市宁陵县己吾城村），世称“古之恶来”，在京剧中被画为黄脸，这也符合易经说法哦。他形貌魁梧，膂力过人，擅使两枝铁戟，重八十斤。张绣投降曹操不久后由于曹操侵犯其叔母而再度反叛曹操，其部将胡车儿请典韦饮酒，将其灌醉，乘隙偷走其双铁戟，典韦独身一人于曹操营帐辕门前奋力抵挡敌军，失去了武器，典韦也就失去了一半功力，终因寡不敌众，背后中枪，血流满地而死。死了半晌，还无一人敢从前门而入。还有，孙权手下黄盖也算勇气可嘉了，周瑜打黄盖，一个敢打，一个愿挨，为了吴国江山，也难为他老人家了。勇谋的第二层次，还包括有勇不谋，我想前面提到的赵云，以及魏国于禁等都算这一类人。还是说说于禁这个人吧，于禁为曹操屡次立下大功，但就是这么一位显赫一时的名将却最终功亏一篑，不但兵败被关羽所俘，后又囚于孙权，受尽屈辱回到曹营，惭愧而亡。历史的功过本来要由后人来说，于禁的错在于身为将领没有战死沙场，有贪生怕死之嫌，但评判于禁，还可以通过其两件事来看，其一，曹操征张绣失利, 大军溃散, 唯独于禁临危不乱, 且战且退，路遇青州兵（原为黄巾起义军，后归曹操）四处抢劫，被于禁追杀后就去告发于禁叛变，于禁先扎下营寨才去见曹操，曹操问他怎么不先来解释，于禁认为分辩事小，退敌事大；其二，建安二十四年(公元219年) 曹操使曹仁讨关羽于樊城，又遣于禁助曹仁，正值秋季大雨，汉水泛滥，于禁等七军有皆没的凶险，关羽又乘大船来攻，于禁与诸将登高望水，没有地方可以逃走，于禁遂降，至少从前一件事可以推测，于禁并非贪生怕死之辈，而后一件事更多的原因是他不忍心让他的那么多士兵与他一起被淹死而已。
勇谋的第三层次，有勇有谋。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹，这样必然遭遇凶险。
这一层次之人，刚性虽强，有可能断，但个个都是人中豪杰，是不可多得的将才，其寿命一般也过得去。首选关羽。关羽有美须髯，万人之敌、忠义双全；好读左氏春秋，能诵读如流。关羽生性高傲的弱点，导致了在樊城之战，大意失荆州，最终导致孙、刘联盟瓦解，其教训惨痛。但关羽重然诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。其更有优秀的一面，终使他能够名垂千古。其次，周瑜，还有他手下甘宁吧。周瑜智慧超群，胆略过人，几为完美之人，但英年早逝，真道是人算不如天算，如果他寿命长些，也许就不是在这个层次了。就用甘宁补上吧。还有，曹操的“五子良将”徐晃、张辽、张郃、乐进等，前面讲过于禁就有点亏了。重点说一下徐晃吧。徐晃为曹操的统一大业把战斗当作自己效力的机会，以此为动力，鞭策着自己的行动。他是曹魏政权的开国元勋，也是我国古代的优秀战将。徐晃常说：“古人患不遭明君，今幸遇之，当以功自效，何用私誉为”。这一层次之人，在社会上算是中间层次，也许这在动荡年代，可以凸显其地位，乱世出英雄吧，和平年代这样的人才将会偏少。
勇谋的第四层次，随勇随谋。离卦之言，九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。遇到了突如其来的事情，脾气发得犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散、不复存在，落得个被抛弃的下场。
首选吕布吧。吕布是三国时期的著名武将与割据军阀，具有传奇性的出生和神话般的成长。想当年吕布在董卓手下时，曹操还名不见经传，吕布要想混到曹操那地步，那简直是轻而易举之事，可是，在董卓麾下杀死董卓后给他创造和改变历史的机会却全给他浪费了，后又投靠袁术、张扬、袁绍、刘备，最后投降于曹操被杀，纵观吕布生涯，自成名以后，步步都在浪费自己的资本，到最后走投无路，你说他无勇，号称“三国第一猛将”，三英战吕布了也才打了个平手，你说他无谋，他所投靠的每一个人在当时都是响当当的人物，而且一开始还最接近权利巅峰的人，可惜他的一生确实不够果断，因没有自己的主见从而失去自己。还有魏延，智勇双全，勇冠三军，深得刘备信任，在后期尤其为诸葛亮所倚重。魏延虽然对自己的能力十分自信，但是性格上比较矜高，有些叛逆性，时常发牢骚，不懂得处理官场上的人际关系，得罪了很多人，尤其是与杨仪势同水火。在诸葛亮死后，因为不甘心就此撤军以及不能容忍兵权落到死对头杨仪的手中，而擅自违背诸葛亮撤兵的遗令，率军烧毁栈道、攻击杨仪。最后被冤枉成谋反，遭受“夷三族”的悲惨后果。魏延原为刘表部下，因保刘备与同事文聘撕杀，只好改投韩玄，却又为了刘备，力保黄忠，杀了韩玄，魏延的错在于生错了那个朝代，他希望有个明君亮主可以改变那战乱纷争时代，也希望天下苍生可以太平，但他却忘了这并非是可以他的意志为转移的。他希望刘备能如他所愿，为此不惜代价杀了自己的主人，这就犯了人生大忌了。还有就是，袁氏家族了，本身他们传统的窝里斗就已经够呛了，一心想做皇帝的袁术魂归梦断，官渡一战又使袁绍彻底没了资本。还有那个从袁绍中转投曹操的许攸，还带去了信息与计谋，使袁绍的军粮被曹操一把火烧了个精光，不仅害了袁绍，也为此带去了自己的骄傲，最后被曹操所杀。在和平年代，这样的人才会逐步增多，为此历史就在重复着同样的故事。
勇谋的第五层次，无勇有谋。易曰，六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。泪流如雨的样子，忧伤叹息，居安思危到了这种程度，吉利。
先来看看诸葛亮吧。蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、外交家、发明家、军事家。只要是中国人，我想都会认识他吧，因他而存在的故事太多了，什么三顾茅庐、舌战群雄、草船借箭、六出祈山、七擒孟获、隆中对、出师表、空城计……，太多了，一天一夜都说不完，他在这个层次，应该是没有疑义了。其次，是曹营的贾翊和郭嘉吧。贾翊最早应该是作为董卓的死党李傕、郭汜的谋士出现的，后辗转投奔了张绣，前面说过，张绣一开始是投降曹操的，没想到曹操强纳张绣的婶婶为妾，又引得张绣反叛，使曹操付出了长子曹昂和猛将典韦的代价，后张绣又投降曹操，却不被曹操所杀，这些都是贾翊的计谋，从中我们也不难看出贾翊的水平了。至于郭嘉，那是曹操最喜欢的第一谋士，可惜死的太早了。当然，鲁肃应该也是有位置的，东吴著名战略家、政治家、外交家，鲁肃在联合刘备、劝说孙权抗曹等方面都起了极为重要的作用，可惜也死的早了些。
勇谋的第六层次，不勇不谋。上九：王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。君王用兵出征，下令嘉奖折服敌群，斩杀敌首的人，因为获得的俘虏不一定是敌首的随从者，所以要恰当处理，才能没有灾咎。
首选徐庶吧。因为在我看来，人世间应该是可以没有战争、没有犯罪、没有杀头的，尽管这很难，但我还是希望可以实现的。为了行侠仗义，徐庶也是杀过人的，他为此而忏悔不已，从此过上不勇的日子，因为他知道，在那个年代如果自己有那份勇敢，打打杀杀就会成为必然，为了母亲他从刘备那里去了曹营，也发誓不为曹营献谋，真正实现了不勇不谋的境界。其次，那就是刘备、孙权、曹操了，当然严格意义上讲，曹操是沾边了，不管人们所说的“奉天子以令不臣”，还是“挟天子而令诸侯”，他都有所顾忌，始终也得不到他更好的名号，不敢称帝成了他一生的心结。还有，曹操是有杀过百姓的，这也给他减了分，当年为了避免被董卓所杀，连夜出逃，半路遇见自己小学同学（这是我想的）吕伯奢（书上说的是老朋友），地道的农民哦，也不问曹操是干什么而来、为什么而去的，就高兴地磨刀嚯嚯向猪羊，而且还嫌不够又去买了酒，却没想到盛情过了头，引来杀身之祸，真的朴实啊，于是就有了曹操那句话，“宁教我负天下人，休教天下人负我”。最后，那就是以司马懿为祖宗的司马家族了，尽管司马炎的皇帝也不太名正言顺，可毕竟从此开创了晋国朝代，结束了三国近80年左右的战火纷争年代，人民又可以开始安居乐业了。
从勇谋的六层次总结，我们可以得出每一层次的人物都有其特点。无勇无谋者率真，所以朴实，做人做事最接近于自然；有勇无谋者厚重，所以忠诚，是开创事业的大帮手；有勇有谋者义气，所以勇敢，是可以改变战局的人；随勇随谋者趋利，所以可能有害，但也祸福相倚，是可以利用的重要力量；无勇有谋者礼貌，所以道德，是可以改变历史的人；不勇不谋者诚信，所以怀疑，是可以扬名立万的人。
真可谓“看《三国演义》，见历史轮回，感叹人间变化沧桑，冷暖只有自知；识英雄人物，知英勇谋略，原来天下所生之事，必有其偶然必然。”
再来看看易经离卦的下一卦，第三十一卦咸卦，其卦辞就是以情感人，以德育人；第三十二卦，恒卦，就是教我们，要守恒道、树恒心、立恒基、置恒产；从此转入后三十二卦。人生犹如易经卦辞，延着它顺从的道路前进，一切遵守规矩，坚守正道，相信会得到幸福和永生。
高兴的早不如笑到最后，人生无奈，世事无常，不要为了一点所得而沾沾自喜，也不要为了失去一些而郁郁寡欢，我们几声啼哭赤裸裸而来，一句叹息静悄悄而去，生带不来，死带不走，所有的只是自己的身体，珍惜自己，就懂得珍惜别人，知道珍惜别人就会懂得珍惜自己，但愿世界充满爱，但愿人生更美好。
起卦公历：2007年9月27日11时46分(北京时间)。
起卦农历：丁亥年 八月 十七日 午时。
干支： 丁亥年 己酉月 甲子日 庚午时
主变卦 离为火(离宫) 之 离为火(离宫) [空亡:戌、亥]
玄武 ━━━ 兄弟巳火 世 ━━━ 兄弟巳火 世
白虎 ━ ━ 子孙未土 ━ ━ 子孙未土
螣蛇 ━━━ 妻财酉金 ━━━ 妻财酉金
勾陈 ━━━ 官鬼亥水 应 ━━━ 官鬼亥水 应
朱雀 ━ ━ 子孙丑土 ━ ━ 子孙丑土
青龙 ━━━ 父母卯木 ━━━ 父母卯木
离为火 泽风大过 离为火
【主卦】 【互卦】 【变卦】
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易经卦爻辞(原文)：
◆离为火:利贞，亨，畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
◇初九:履错然敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
◇六二:黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
◇九三:日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
◇九四:突如其来如、焚如、死如、弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
◇六五:出涕沱若，戚嗟若。吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
◇上九:王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
易经卦爻辞(白话)：
【古经】离，利于守正，亨通。畜养母牛，吉。
初九：行礼开始即应崇敬，无灾咎。
六二：黄色罗网（捕捉禽兽）开始即吉。
九三：日斜张网（捉禽兽），不敲击而唱歌，老人发出叹息，凶。
九四：被逐的不孝之子返回，（人们将他）焚烧、治死、抛弃。
六五：泪如雨下，忧戚叹息，吉。
上九：君王用兵出征，有令嘉奖折服首恶者。执获的（俘虏）不是一般随从者，（故而）无咎。
【彖传】丽：依附。土：一本作“地”，案《易传》多以天地相称，故作“地”为胜。重明以丽乎正：《离》卦上下皆为离，离为明，故曰“重明”，内卦三爻皆得正位，故曰正。此是说外卦重明依附于内卦之正。柔丽乎中正：《离》卦六二、六五居中，六二得正。畜牝牛吉：畜养母牛得吉。牝，母。
【象传】明两作：《离》卦上下皆离。离为明，故“明两作”，即《彖》所谓“重明”。作，起。继明：连续不绝的光明。履错：行礼开始。履，礼。错，帛《易》作“昔”，指开始。以辟咎：初九以阳居明之初，象日出而升，当以恭敬则可避免灾咎。辟，避。黄离：用黄色网猎取禽兽。得中道：六二居中得正，故“得中道”。日昃之离：日倾斜而去狩猎。昃，日倾斜，何可久：九三过中，其明不能长久。突如其来如：不孝之子返回。突，不孝之子。无所容：无所容身，是释经文“焚”、“死”、“弃”。离王公：六五居两阳之间，故有吉当依上下王公。离，依附，九四、上九为阳称王公。王用出征：大王可以出征。以正邦：上九以刚处离之上，刚断而明照，以察天下，故可以正邦国。《释文》引王肃本在“以正邦也”下有“‘获匪其丑’，大有功也”。获匪其丑：执获的俘虏不是一般随从者。匪，非。丑，同类、随从。大有功，指有大功。
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。利于坚守正道，这样必然亨通；畜养柔顺的母牛，可以获得吉祥。
初九：履错然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。
如果把离卦当作我们的人生，那也符合自然规律，人之初性本善，万物都有其存在的理由。离：利贞，亨。畜牝牛，吉。利于坚守正道，这样必然亨通；畜养柔顺的母牛，也同样可以获得吉祥。这也喻示着生老病死，人之常情，没有人可以躲过，只要延着自然的步伐前行，象动物一样，依据自己的本分要求，利于坚守正道，人人都可以到达幸福的彼岸。
那就来看勇谋的第一层次，无勇无谋。离卦的第一爻，初九：履错然，敬之无咎。这一爻，说明依附应先认清对象。万物初始，不急于行动。
这一层次的人毕竟占大多数，这是社会的基础，这里不得不提到愚民的思想。老子《道德经·六十五章》 “古之善为治者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，庄子进一步提出“绝圣弃智”思想，商鞅也说道:“圣人治国之要，故令民归心于农。”还是回到文章的中心思想三国吧，先来看看刘备，为了与自己的那些平民百姓同生死共患难，不被曹军消灭，不得不撤出自己刚刚从刘表那里赠予得到的弹丸之地新野，由于行军缓慢，到了当阳县，差一点把自己的孩子和上将赵云搭上了。再来看看曹操吧，当年他与袁绍战与官渡，为了保存实力以利再战放弃白马城时，也带走了所有百姓。因为这两人都深知历史从来都是重复的，只有老百姓才是发展的根基，才是历史杰出者依附的最重要力量，没有他们，也就没有这两人的立身之本了。难怪当年刘备投靠曹操时，曹操会说：今天下英雄唯使君与操耳。所以无勇无谋也就用刘备的儿子刘禅为代表吧。公元263年蜀汉灭亡，刘禅被押到洛阳，降于魏国被封为安乐公。后司马昭宴请刘禅君臣，问刘禅：“你很想念蜀国吧?”刘禅乐呵呵地回答说：“这里很快活，我不想念蜀国了。”刘禅乐不思蜀，于公元271年病死洛阳，享年64岁，这在当时算高寿了。当然在这里，同样不得不提到曹操的子孙们，其子曹丕、孙曹叡、曾孙曹芳虽然比刘禅聪明，但寿命都不到45岁，与刘禅寿命比却短的可怜。这可见古代皇帝与平民百姓的区别所在之一。
勇谋的第二层次，有勇无谋。易曰，六二：黄离，元吉。有黄色附着（在古人的审美观念中黄是最美好的颜色），就可以获得大吉大利。
首先，来分析一下勇谋的意思吧，勇，应该是勇敢、勇气、勇猛、英勇、勇士、勇武；而谋，就是谋划、谋略、计谋、智慧、谋士的统称。易经之言，总有其它的道理。有勇无谋，虽然层次不高，时运也不一定全好，但至少不会坏到哪里去，在历史的长河中也许还可以受人尊敬和表扬。这一层次之人，我想首选张飞吧。还是刘备那次新野撤军，刘备手下大将张飞带领二十余骑，在马尾绑上树枝，来回往跑，使曹军以为兵马不少，并据桥断后，面对曹军大吼：“吾乃燕人张翼德也，谁敢与我决一死战!”桥应声而断，吓得曹操部将夏侯杰肝胆碎裂，坠马而亡。这好象是三国中描写张飞不可多得的勇谋的一面了。张飞的声音大，再来看看曹操的另一员猛将，典韦的力气有多大吧。典韦，陈留己吾人（今河南省商丘市宁陵县己吾城村），世称“古之恶来”，在京剧中被画为黄脸，这也符合易经说法哦。他形貌魁梧，膂力过人，擅使两枝铁戟，重八十斤。张绣投降曹操不久后由于曹操侵犯其叔母而再度反叛曹操，其部将胡车儿请典韦饮酒，将其灌醉，乘隙偷走其双铁戟，典韦独身一人于曹操营帐辕门前奋力抵挡敌军，失去了武器，典韦也就失去了一半功力，终因寡不敌众，背后中枪，血流满地而死。死了半晌，还无一人敢从前门而入。还有，孙权手下黄盖也算勇气可嘉了，周瑜打黄盖，一个敢打，一个愿挨，为了吴国江山，也难为他老人家了。勇谋的第二层次，还包括有勇不谋，我想前面提到的赵云，以及魏国于禁等都算这一类人。还是说说于禁这个人吧，于禁为曹操屡次立下大功，但就是这么一位显赫一时的名将却最终功亏一篑，不但兵败被关羽所俘，后又囚于孙权，受尽屈辱回到曹营，惭愧而亡。历史的功过本来要由后人来说，于禁的错在于身为将领没有战死沙场，有贪生怕死之嫌，但评判于禁，还可以通过其两件事来看，其一，曹操征张绣失利, 大军溃散, 唯独于禁临危不乱, 且战且退，路遇青州兵（原为黄巾起义军，后归曹操）四处抢劫，被于禁追杀后就去告发于禁叛变，于禁先扎下营寨才去见曹操，曹操问他怎么不先来解释，于禁认为分辩事小，退敌事大；其二，建安二十四年(公元219年) 曹操使曹仁讨关羽于樊城，又遣于禁助曹仁，正值秋季大雨，汉水泛滥，于禁等七军有皆没的凶险，关羽又乘大船来攻，于禁与诸将登高望水，没有地方可以逃走，于禁遂降，至少从前一件事可以推测，于禁并非贪生怕死之辈，而后一件事更多的原因是他不忍心让他的那么多士兵与他一起被淹死而已。
勇谋的第三层次，有勇有谋。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹，这样必然遭遇凶险。
这一层次之人，刚性虽强，有可能断，但个个都是人中豪杰，是不可多得的将才，其寿命一般也过得去。首选关羽。关羽有美须髯，万人之敌、忠义双全；好读左氏春秋，能诵读如流。关羽生性高傲的弱点，导致了在樊城之战，大意失荆州，最终导致孙、刘联盟瓦解，其教训惨痛。但关羽重然诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。其更有优秀的一面，终使他能够名垂千古。其次，周瑜，还有他手下甘宁吧。周瑜智慧超群，胆略过人，几为完美之人，但英年早逝，真道是人算不如天算，如果他寿命长些，也许就不是在这个层次了。就用甘宁补上吧。还有，曹操的“五子良将”徐晃、张辽、张郃、乐进等，前面讲过于禁就有点亏了。重点说一下徐晃吧。徐晃为曹操的统一大业把战斗当作自己效力的机会，以此为动力，鞭策着自己的行动。他是曹魏政权的开国元勋，也是我国古代的优秀战将。徐晃常说：“古人患不遭明君，今幸遇之，当以功自效，何用私誉为”。这一层次之人，在社会上算是中间层次，也许这在动荡年代，可以凸显其地位，乱世出英雄吧，和平年代这样的人才将会偏少。
勇谋的第四层次，随勇随谋。离卦之言，九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。遇到了突如其来的事情，脾气发得犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散、不复存在，落得个被抛弃的下场。
首选吕布吧。吕布是三国时期的著名武将与割据军阀，具有传奇性的出生和神话般的成长。想当年吕布在董卓手下时，曹操还名不见经传，吕布要想混到曹操那地步，那简直是轻而易举之事，可是，在董卓麾下杀死董卓后给他创造和改变历史的机会却全给他浪费了，后又投靠袁术、张扬、袁绍、刘备，最后投降于曹操被杀，纵观吕布生涯，自成名以后，步步都在浪费自己的资本，到最后走投无路，你说他无勇，号称“三国第一猛将”，三英战吕布了也才打了个平手，你说他无谋，他所投靠的每一个人在当时都是响当当的人物，而且一开始还最接近权利巅峰的人，可惜他的一生确实不够果断，因没有自己的主见从而失去自己。还有魏延，智勇双全，勇冠三军，深得刘备信任，在后期尤其为诸葛亮所倚重。魏延虽然对自己的能力十分自信，但是性格上比较矜高，有些叛逆性，时常发牢骚，不懂得处理官场上的人际关系，得罪了很多人，尤其是与杨仪势同水火。在诸葛亮死后，因为不甘心就此撤军以及不能容忍兵权落到死对头杨仪的手中，而擅自违背诸葛亮撤兵的遗令，率军烧毁栈道、攻击杨仪。最后被冤枉成谋反，遭受“夷三族”的悲惨后果。魏延原为刘表部下，因保刘备与同事文聘撕杀，只好改投韩玄，却又为了刘备，力保黄忠，杀了韩玄，魏延的错在于生错了那个朝代，他希望有个明君亮主可以改变那战乱纷争时代，也希望天下苍生可以太平，但他却忘了这并非是可以他的意志为转移的。他希望刘备能如他所愿，为此不惜代价杀了自己的主人，这就犯了人生大忌了。还有就是，袁氏家族了，本身他们传统的窝里斗就已经够呛了，一心想做皇帝的袁术魂归梦断，官渡一战又使袁绍彻底没了资本。还有那个从袁绍中转投曹操的许攸，还带去了信息与计谋，使袁绍的军粮被曹操一把火烧了个精光，不仅害了袁绍，也为此带去了自己的骄傲，最后被曹操所杀。在和平年代，这样的人才会逐步增多，为此历史就在重复着同样的故事。
勇谋的第五层次，无勇有谋。易曰，六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。泪流如雨的样子，忧伤叹息，居安思危到了这种程度，吉利。
先来看看诸葛亮吧。蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、外交家、发明家、军事家。只要是中国人，我想都会认识他吧，因他而存在的故事太多了，什么三顾茅庐、舌战群雄、草船借箭、六出祈山、七擒孟获、隆中对、出师表、空城计……，太多了，一天一夜都说不完，他在这个层次，应该是没有疑义了。其次，是曹营的贾翊和郭嘉吧。贾翊最早应该是作为董卓的死党李傕、郭汜的谋士出现的，后辗转投奔了张绣，前面说过，张绣一开始是投降曹操的，没想到曹操强纳张绣的婶婶为妾，又引得张绣反叛，使曹操付出了长子曹昂和猛将典韦的代价，后张绣又投降曹操，却不被曹操所杀，这些都是贾翊的计谋，从中我们也不难看出贾翊的水平了。至于郭嘉，那是曹操最喜欢的第一谋士，可惜死的太早了。当然，鲁肃应该也是有位置的，东吴著名战略家、政治家、外交家，鲁肃在联合刘备、劝说孙权抗曹等方面都起了极为重要的作用，可惜也死的早了些。
勇谋的第六层次，不勇不谋。上九：王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。君王用兵出征，下令嘉奖折服敌群，斩杀敌首的人，因为获得的俘虏不一定是敌首的随从者，所以要恰当处理，才能没有灾咎。
首选徐庶吧。因为在我看来，人世间应该是可以没有战争、没有犯罪、没有杀头的，尽管这很难，但我还是希望可以实现的。为了行侠仗义，徐庶也是杀过人的，他为此而忏悔不已，从此过上不勇的日子，因为他知道，在那个年代如果自己有那份勇敢，打打杀杀就会成为必然，为了母亲他从刘备那里去了曹营，也发誓不为曹营献谋，真正实现了不勇不谋的境界。其次，那就是刘备、孙权、曹操了，当然严格意义上讲，曹操是沾边了，不管人们所说的“奉天子以令不臣”，还是“挟天子而令诸侯”，他都有所顾忌，始终也得不到他更好的名号，不敢称帝成了他一生的心结。还有，曹操是有杀过百姓的，这也给他减了分，当年为了避免被董卓所杀，连夜出逃，半路遇见自己小学同学（这是我想的）吕伯奢（书上说的是老朋友），地道的农民哦，也不问曹操是干什么而来、为什么而去的，就高兴地磨刀嚯嚯向猪羊，而且还嫌不够又去买了酒，却没想到盛情过了头，引来杀身之祸，真的朴实啊，于是就有了曹操那句话，“宁教我负天下人，休教天下人负我”。最后，那就是以司马懿为祖宗的司马家族了，尽管司马炎的皇帝也不太名正言顺，可毕竟从此开创了晋国朝代，结束了三国近80年左右的战火纷争年代，人民又可以开始安居乐业了。
从勇谋的六层次总结，我们可以得出每一层次的人物都有其特点。无勇无谋者率真，所以朴实，做人做事最接近于自然；有勇无谋者厚重，所以忠诚，是开创事业的大帮手；有勇有谋者义气，所以勇敢，是可以改变战局的人；随勇随谋者趋利，所以可能有害，但也祸福相倚，是可以利用的重要力量；无勇有谋者礼貌，所以道德，是可以改变历史的人；不勇不谋者诚信，所以怀疑，是可以扬名立万的人。
真可谓“看《三国演义》，见历史轮回，感叹人间变化沧桑，冷暖只有自知；识英雄人物，知英勇谋略，原来天下所生之事，必有其偶然必然。”
再来看看易经离卦的下一卦，第三十一卦咸卦，其卦辞就是以情感人，以德育人；第三十二卦，恒卦，就是教我们，要守恒道、树恒心、立恒基、置恒产；从此转入后三十二卦。人生犹如易经卦辞，延着它顺从的道路前进，一切遵守规矩，坚守正道，相信会得到幸福和永生。
高兴的早不如笑到最后，人生无奈，世事无常，不要为了一点所得而沾沾自喜，也不要为了失去一些而郁郁寡欢，我们几声啼哭赤裸裸而来，一句叹息静悄悄而去，生带不来，死带不走，所有的只是自己的身体，珍惜自己，就懂得珍惜别人，知道珍惜别人就会懂得珍惜自己，但愿世界充满爱，但愿人生更美好。
「离」是「附丽」，附着的意思，这与离字通常的意义，似乎相反；但附着的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含意。离卦，是中间的一个阴爻，附着于两个阳爻的形象；因而命名为离卦。离卦又象征火；火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附着在燃烧的物离卦体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。天地间的物体，必定附着在某种物体上，始得以存在；但附着的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此；所以说，坚守正当才有利，才能亨通。母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性。亦即，附着必须坚守正道，才能有利，亨通；但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。离，利贞，亨。畜牝牛吉。
利于正固，亨通。畜养母牛吉
象曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎上。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
离是附丽的意思。日月附丽于天，百谷草木附丽于地。双重光明附丽于正道，于是教化天下达到文明。柔能附丽于中正，所以事通，因此畜养母牛吉祥。
象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
光明接着光明升起来，就是离卦。大人从中得到启示，光明相继而照临四方。
编辑本段爻辞解释
初九
履错然，敬之，无咎。 【白话】初九，在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动，结果没有发生什么灾祸。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
【白话】《象辞》说：“在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动”，主要是为了避免灾祸的发生。
六二
黄离，元吉。 【白话】六二，附着在黄色上，就可以获得大吉大利。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
【白话】《象辞》说：“附着在黄色上，就可以获得大吉大利”，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
【白话】九三，夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹，这样必然遭遇凶险。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也！
【白话】《象辞》说：“夕阳西下，好比人生已步入老年”，太阳偏西即将落下，人步入老年呢？即将死去，怎么能长久呢！
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
【白话】九四，突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散，不复存在，落得个被抛弃的下场。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
【白话】《象辞》说：“突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火”，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【白话】六五，眼泪像泉水一样不停地涌出，纷纷从面颊上流下，忧愁悲伤地叹息，居安思危到了这种程度，必将获得吉祥。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
【白话】《象辞》说： 《离卦》的第五爻位(六五)之所以能够获得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九
王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。 离卦
【白话】上九，君主动有军队出兵征伐，建功立业，获得美誉，斩杀敌方首领，捕获不愿归附者，这样做不会发生灾祸。 《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
【白话】 《象辞》说：“君主动用军队出兵征伐”，是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。所以，进行正义的战争，就不会发生灾祸。
详细解释：
初九：履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
“履错然”是足迹错杂状，“辟”与避同。“初九”阳刚积极，在离卦的开始，象征聪明，又急于上进。然而，在开始的时刻，方向未定，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。因而警告，必须谨慎，不可妄动，才能如“象传”所说，避免灾难。
这一爻，说明依附应先认清对象。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
“黄”是土色，土在五行的中央，所以是中色。“六二”在内卦的中位，因而附着于中色；“六二”又阴爻阴位得正，具备中正的德性，当然大吉，这与坤卦“六五”的“黄裳元吉”的意思相似。
这一爻，说明依附应本中正的原则。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
“昃”是日西倾，“离”是明，“耋”是七八十岁的老人。“九三”阳爻阳位正当，在上下两个明的中间，前一个太阳，已夕阳西垂，后一个太阳，正旭日东升，升沉生死，本是自然的常理。所以，人当风烛残年，就应当敲着酒罈高歌，欢度余年，知天乐命；否则，就难免自怨自艾，徒然悲伤了。这样当然凶险。
这一爻，说明生死是自然的常理，应当知天乐命的道理。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
“如”与然相同。“九四”正在上下两个“离”亦即太阳的连接处，前面的太阳，已经西沉，后面的太阳，正在升起的微妙时刻。然而，“九四”阳刚，可以说是后一个太阳的主体；因而，激烈的压迫阴柔的“六五”，有突如其来的感受，象征前一位明君崩逝，由后一位明君继承，正是有权势的奸臣，威胁君位的时刻。像这样的奸雄，必然被焚，被杀，被唾弃，死无容身之地。
这一爻，说明依附不可乘人之危，采取胁迫的手段。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
“沱若”即滂沱，流泪。“六五”柔弱不正，在君位，被上下的阳刚逼迫，以致泪悲伤叹息。幸而“六五”在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，但也正因为如此，时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。“象传”说：“六五”的吉祥，是因为附着在王公的地位，由于地位尊重，奸险的小人难免有所顾虑。
这一爻，说明依附应当警惕运用柔而中的原则。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
“丑”是类的意思。“上九”已是这一卦光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落，而且阳刚果断；因而，可以用兵，诛杀恶人。不过，也不是滥杀无辜，杀的是首脑，捕捉的同党附从，则不必深究，所以无咎。《象传》说：这是整饬国家的必要手段，所以不会受到责备。
这一爻，说明邪恶应当断然的排除，但祇杀首恶，不究附从。
编辑本段阐释原则
离卦，阐释依附的原则。当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。但寻求依附，首先应认清目标，必须谨慎选择。应把握中正的原则，不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。附着的目的在团结；因而，破坏分子，应当断然扫除，但也要宽大，祇铲除首恶，附从则不予深究。
内外皆离，中存兑巽，上下皆明，天下之人，悦其照耀，光辉盛美，又为顺而从之，事皆昭彰，令誉显着，君子得之，则为离明之象。离者丽也，乃离卦之首卦，名八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。
起卦中的遇卦
离卦，五行属火，方向为南方，性别为中年女性。匹配的内容不同，所解释的意义不同。
如下离卦上坎，坎为水，下火上水，必然烧开锅，某个事件上其意马到成功，也可以在某种事件上形容为水必灭火。 如果下坎上离，那就可能一事无成，水往下流、火往上烧，谁也不干涉谁。
如下离卦上震，震为雷，在某种意义上，很可能是一发不可收拾的地步。雷火冲天，惊天动地的事情即将发生。
因此，在起卦中是因人而论，因事而议，以果轮回的。周易包含万物也取自万物的自然规律，也需要对自然的渗透力，觉察力和理解力。
性别：男 占测人生年：1980
公元：2011年5月3日11时50分 农历:04月01日 电脑随机
干支：辛卯年 壬辰月 戊午日 戊午时 (子丑)
清明：2011-4-5 11:46:00 立夏：2011-5-6 5:24:00
履 卦 家人卦 中孚卦 谦 卦 小畜卦
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用 ▆▆▆ ▆▆▆ ▆▆▆ ▆ ▆ ▆▆▆
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体 ▆▆▆ ▆ ▆ ▆▆▆ ▆ ▆ ▆▆▆
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[本卦] [互卦] [变卦] [错卦] [综卦]
这一层次的人毕竟占大多数，这是社会的基础，这里不得不提到愚民的思想。老子《道德经·六十五章》 “古之善为治者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，庄子进一步提出“绝圣弃智”思想，商鞅也说道:“圣人治国之要，故令民归心于农。”还是回到文章的中心思想三国吧，先来看看刘备，为了与自己的那些平民百姓同生死共患难，不被曹军消灭，不得不撤出自己刚刚从刘表那里赠予得到的弹丸之地新野，由于行军缓慢，到了当阳县，差一点把自己的孩子和上将赵云搭上了。再来看看曹操吧，当年他与袁绍战与官渡，为了保存实力以利再战放弃白马城时，也带走了所有百姓。因为这两人都深知历史从来都是重复的，只有老百姓才是发展的根基，才是历史杰出者依附的最重要力量，没有他们，也就没有这两人的立身之本了。难怪当年刘备投靠曹操时，曹操会说：今天下英雄唯使君与操耳。所以无勇无谋也就用刘备的儿子刘禅为代表吧。公元263年蜀汉灭亡，刘禅被押到洛阳，降于魏国被封为安乐公。后司马昭宴请刘禅君臣，问刘禅：“你很想念蜀国吧?”刘禅乐呵呵地回答说：“这里很快活，我不想念蜀国了。”刘禅乐不思蜀，于公元271年病死洛阳，享年64岁，这在当时算高寿了。当然在这里，同样不得不提到曹操的子孙们，其子曹丕、孙曹叡、曾孙曹芳虽然比刘禅聪明，但寿命都不到45岁，与刘禅寿命比却短的可怜。这可见古代皇帝与平民百姓的区别所在之一。
勇谋的第二层次，有勇无谋。易曰，六二：黄离，元吉。有黄色附着（在古人的审美观念中黄是最美好的颜色），就可以获得大吉大利。
首先，来分析一下勇谋的意思吧，勇，应该是勇敢、勇气、勇猛、英勇、勇士、勇武；而谋，就是谋划、谋略、计谋、智慧、谋士的统称。易经之言，总有其它的道理。有勇无谋，虽然层次不高，时运也不一定全好，但至少不会坏到哪里去，在历史的长河中也许还可以受人尊敬和表扬。这一层次之人，我想首选张飞吧。还是刘备那次新野撤军，刘备手下大将张飞带领二十余骑，在马尾绑上树枝，来回往跑，使曹军以为兵马不少，并据桥断后，面对曹军大吼：“吾乃燕人张翼德也，谁敢与我决一死战!”桥应声而断，吓得曹操部将夏侯杰肝胆碎裂，坠马而亡。这好象是三国中描写张飞不可多得的勇谋的一面了。张飞的声音大，再来看看曹操的另一员猛将，典韦的力气有多大吧。典韦，陈留己吾人（今河南省商丘市宁陵县己吾城村），世称“古之恶来”，在京剧中被画为黄脸，这也符合易经说法哦。他形貌魁梧，膂力过人，擅使两枝铁戟，重八十斤。张绣投降曹操不久后由于曹操侵犯其叔母而再度反叛曹操，其部将胡车儿请典韦饮酒，将其灌醉，乘隙偷走其双铁戟，典韦独身一人于曹操营帐辕门前奋力抵挡敌军，失去了武器，典韦也就失去了一半功力，终因寡不敌众，背后中枪，血流满地而死。死了半晌，还无一人敢从前门而入。还有，孙权手下黄盖也算勇气可嘉了，周瑜打黄盖，一个敢打，一个愿挨，为了吴国江山，也难为他老人家了。勇谋的第二层次，还包括有勇不谋，我想前面提到的赵云，以及魏国于禁等都算这一类人。还是说说于禁这个人吧，于禁为曹操屡次立下大功，但就是这么一位显赫一时的名将却最终功亏一篑，不但兵败被关羽所俘，后又囚于孙权，受尽屈辱回到曹营，惭愧而亡。历史的功过本来要由后人来说，于禁的错在于身为将领没有战死沙场，有贪生怕死之嫌，但评判于禁，还可以通过其两件事来看，其一，曹操征张绣失利, 大军溃散, 唯独于禁临危不乱, 且战且退，路遇青州兵（原为黄巾起义军，后归曹操）四处抢劫，被于禁追杀后就去告发于禁叛变，于禁先扎下营寨才去见曹操，曹操问他怎么不先来解释，于禁认为分辩事小，退敌事大；其二，建安二十四年(公元219年) 曹操使曹仁讨关羽于樊城，又遣于禁助曹仁，正值秋季大雨，汉水泛滥，于禁等七军有皆没的凶险，关羽又乘大船来攻，于禁与诸将登高望水，没有地方可以逃走，于禁遂降，至少从前一件事可以推测，于禁并非贪生怕死之辈，而后一件事更多的原因是他不忍心让他的那么多士兵与他一起被淹死而已。
勇谋的第三层次，有勇有谋。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹，这样必然遭遇凶险。
这一层次之人，刚性虽强，有可能断，但个个都是人中豪杰，是不可多得的将才，其寿命一般也过得去。首选关羽。关羽有美须髯，万人之敌、忠义双全；好读左氏春秋，能诵读如流。关羽生性高傲的弱点，导致了在樊城之战，大意失荆州，最终导致孙、刘联盟瓦解，其教训惨痛。但关羽重然诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。其更有优秀的一面，终使他能够名垂千古。其次，周瑜，还有他手下甘宁吧。周瑜智慧超群，胆略过人，几为完美之人，但英年早逝，真道是人算不如天算，如果他寿命长些，也许就不是在这个层次了。就用甘宁补上吧。还有，曹操的“五子良将”徐晃、张辽、张郃、乐进等，前面讲过于禁就有点亏了。重点说一下徐晃吧。徐晃为曹操的统一大业把战斗当作自己效力的机会，以此为动力，鞭策着自己的行动。他是曹魏政权的开国元勋，也是我国古代的优秀战将。徐晃常说：“古人患不遭明君，今幸遇之，当以功自效，何用私誉为”。这一层次之人，在社会上算是中间层次，也许这在动荡年代，可以凸显其地位，乱世出英雄吧，和平年代这样的人才将会偏少。
勇谋的第四层次，随勇随谋。离卦之言，九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。遇到了突如其来的事情，脾气发得犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散、不复存在，落得个被抛弃的下场。
首选吕布吧。吕布是三国时期的著名武将与割据军阀，具有传奇性的出生和神话般的成长。想当年吕布在董卓手下时，曹操还名不见经传，吕布要想混到曹操那地步，那简直是轻而易举之事，可是，在董卓麾下杀死董卓后给他创造和改变历史的机会却全给他浪费了，后又投靠袁术、张扬、袁绍、刘备，最后投降于曹操被杀，纵观吕布生涯，自成名以后，步步都在浪费自己的资本，到最后走投无路，你说他无勇，号称“三国第一猛将”，三英战吕布了也才打了个平手，你说他无谋，他所投靠的每一个人在当时都是响当当的人物，而且一开始还最接近权利巅峰的人，可惜他的一生确实不够果断，因没有自己的主见从而失去自己。还有魏延，智勇双全，勇冠三军，深得刘备信任，在后期尤其为诸葛亮所倚重。魏延虽然对自己的能力十分自信，但是性格上比较矜高，有些叛逆性，时常发牢骚，不懂得处理官场上的人际关系，得罪了很多人，尤其是与杨仪势同水火。在诸葛亮死后，因为不甘心就此撤军以及不能容忍兵权落到死对头杨仪的手中，而擅自违背诸葛亮撤兵的遗令，率军烧毁栈道、攻击杨仪。最后被冤枉成谋反，遭受“夷三族”的悲惨后果。魏延原为刘表部下，因保刘备与同事文聘撕杀，只好改投韩玄，却又为了刘备，力保黄忠，杀了韩玄，魏延的错在于生错了那个朝代，他希望有个明君亮主可以改变那战乱纷争时代，也希望天下苍生可以太平，但他却忘了这并非是可以他的意志为转移的。他希望刘备能如他所愿，为此不惜代价杀了自己的主人，这就犯了人生大忌了。还有就是，袁氏家族了，本身他们传统的窝里斗就已经够呛了，一心想做皇帝的袁术魂归梦断，官渡一战又使袁绍彻底没了资本。还有那个从袁绍中转投曹操的许攸，还带去了信息与计谋，使袁绍的军粮被曹操一把火烧了个精光，不仅害了袁绍，也为此带去了自己的骄傲，最后被曹操所杀。在和平年代，这样的人才会逐步增多，为此历史就在重复着同样的故事。
勇谋的第五层次，无勇有谋。易曰，六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。泪流如雨的样子，忧伤叹息，居安思危到了这种程度，吉利。
先来看看诸葛亮吧。蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、外交家、发明家、军事家。只要是中国人，我想都会认识他吧，因他而存在的故事太多了，什么三顾茅庐、舌战群雄、草船借箭、六出祈山、七擒孟获、隆中对、出师表、空城计……，太多了，一天一夜都说不完，他在这个层次，应该是没有疑义了。其次，是曹营的贾翊和郭嘉吧。贾翊最早应该是作为董卓的死党李傕、郭汜的谋士出现的，后辗转投奔了张绣，前面说过，张绣一开始是投降曹操的，没想到曹操强纳张绣的婶婶为妾，又引得张绣反叛，使曹操付出了长子曹昂和猛将典韦的代价，后张绣又投降曹操，却不被曹操所杀，这些都是贾翊的计谋，从中我们也不难看出贾翊的水平了。至于郭嘉，那是曹操最喜欢的第一谋士，可惜死的太早了。当然，鲁肃应该也是有位置的，东吴著名战略家、政治家、外交家，鲁肃在联合刘备、劝说孙权抗曹等方面都起了极为重要的作用，可惜也死的早了些。
勇谋的第六层次，不勇不谋。上九：王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。君王用兵出征，下令嘉奖折服敌群，斩杀敌首的人，因为获得的俘虏不一定是敌首的随从者，所以要恰当处理，才能没有灾咎。
首选徐庶吧。因为在我看来，人世间应该是可以没有战争、没有犯罪、没有杀头的，尽管这很难，但我还是希望可以实现的。为了行侠仗义，徐庶也是杀过人的，他为此而忏悔不已，从此过上不勇的日子，因为他知道，在那个年代如果自己有那份勇敢，打打杀杀就会成为必然，为了母亲他从刘备那里去了曹营，也发誓不为曹营献谋，真正实现了不勇不谋的境界。其次，那就是刘备、孙权、曹操了，当然严格意义上讲，曹操是沾边了，不管人们所说的“奉天子以令不臣”，还是“挟天子而令诸侯”，他都有所顾忌，始终也得不到他更好的名号，不敢称帝成了他一生的心结。还有，曹操是有杀过百姓的，这也给他减了分，当年为了避免被董卓所杀，连夜出逃，半路遇见自己小学同学（这是我想的）吕伯奢（书上说的是老朋友），地道的农民哦，也不问曹操是干什么而来、为什么而去的，就高兴地磨刀嚯嚯向猪羊，而且还嫌不够又去买了酒，却没想到盛情过了头，引来杀身之祸，真的朴实啊，于是就有了曹操那句话，“宁教我负天下人，休教天下人负我”。最后，那就是以司马懿为祖宗的司马家族了，尽管司马炎的皇帝也不太名正言顺，可毕竟从此开创了晋国朝代，结束了三国近80年左右的战火纷争年代，人民又可以开始安居乐业了。
从勇谋的六层次总结，我们可以得出每一层次的人物都有其特点。无勇无谋者率真，所以朴实，做人做事最接近于自然；有勇无谋者厚重，所以忠诚，是开创事业的大帮手；有勇有谋者义气，所以勇敢，是可以改变战局的人；随勇随谋者趋利，所以可能有害，但也祸福相倚，是可以利用的重要力量；无勇有谋者礼貌，所以道德，是可以改变历史的人；不勇不谋者诚信，所以怀疑，是可以扬名立万的人。
真可谓“看《三国演义》，见历史轮回，感叹人间变化沧桑，冷暖只有自知；识英雄人物，知英勇谋略，原来天下所生之事，必有其偶然必然。”
再来看看易经离卦的下一卦，第三十一卦咸卦，其卦辞就是以情感人，以德育人；第三十二卦，恒卦，就是教我们，要守恒道、树恒心、立恒基、置恒产；从此转入后三十二卦。人生犹如易经卦辞，延着它顺从的道路前进，一切遵守规矩，坚守正道，相信会得到幸福和永生。
高兴的早不如笑到最后，人生无奈，世事无常，不要为了一点所得而沾沾自喜，也不要为了失去一些而郁郁寡欢，我们几声啼哭赤裸裸而来，一句叹息静悄悄而去，生带不来，死带不走，所有的只是自己的身体，珍惜自己，就懂得珍惜别人，知道珍惜别人就会懂得珍惜自己，但愿世界充满爱，但愿人生更美好。
起卦公历：2007年9月27日11时46分(北京时间)。
起卦农历：丁亥年 八月 十七日 午时。
干支： 丁亥年 己酉月 甲子日 庚午时
主变卦 离为火(离宫) 之 离为火(离宫) [空亡:戌、亥]
玄武 ━━━ 兄弟巳火 世 ━━━ 兄弟巳火 世
白虎 ━ ━ 子孙未土 ━ ━ 子孙未土
螣蛇 ━━━ 妻财酉金 ━━━ 妻财酉金
勾陈 ━━━ 官鬼亥水 应 ━━━ 官鬼亥水 应
朱雀 ━ ━ 子孙丑土 ━ ━ 子孙丑土
青龙 ━━━ 父母卯木 ━━━ 父母卯木
离为火 泽风大过 离为火
【主卦】 【互卦】 【变卦】
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易经卦爻辞(原文)：
◆离为火:利贞，亨，畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
◇初九:履错然敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
◇六二:黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
◇九三:日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
◇九四:突如其来如、焚如、死如、弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
◇六五:出涕沱若，戚嗟若。吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
◇上九:王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
易经卦爻辞(白话)：
【古经】离，利于守正，亨通。畜养母牛，吉。
初九：行礼开始即应崇敬，无灾咎。
六二：黄色罗网（捕捉禽兽）开始即吉。
九三：日斜张网（捉禽兽），不敲击而唱歌，老人发出叹息，凶。
九四：被逐的不孝之子返回，（人们将他）焚烧、治死、抛弃。
六五：泪如雨下，忧戚叹息，吉。
上九：君王用兵出征，有令嘉奖折服首恶者。执获的（俘虏）不是一般随从者，（故而）无咎。
【彖传】丽：依附。土：一本作“地”，案《易传》多以天地相称，故作“地”为胜。重明以丽乎正：《离》卦上下皆为离，离为明，故曰“重明”，内卦三爻皆得正位，故曰正。此是说外卦重明依附于内卦之正。柔丽乎中正：《离》卦六二、六五居中，六二得正。畜牝牛吉：畜养母牛得吉。牝，母。
【象传】明两作：《离》卦上下皆离。离为明，故“明两作”，即《彖》所谓“重明”。作，起。继明：连续不绝的光明。履错：行礼开始。履，礼。错，帛《易》作“昔”，指开始。以辟咎：初九以阳居明之初，象日出而升，当以恭敬则可避免灾咎。辟，避。黄离：用黄色网猎取禽兽。得中道：六二居中得正，故“得中道”。日昃之离：日倾斜而去狩猎。昃，日倾斜，何可久：九三过中，其明不能长久。突如其来如：不孝之子返回。突，不孝之子。无所容：无所容身，是释经文“焚”、“死”、“弃”。离王公：六五居两阳之间，故有吉当依上下王公。离，依附，九四、上九为阳称王公。王用出征：大王可以出征。以正邦：上九以刚处离之上，刚断而明照，以察天下，故可以正邦国。《释文》引王肃本在“以正邦也”下有“‘获匪其丑’，大有功也”。获匪其丑：执获的俘虏不是一般随从者。匪，非。丑，同类、随从。大有功，指有大功。
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。利于坚守正道，这样必然亨通；畜养柔顺的母牛，可以获得吉祥。
初九：履错然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。
如果把离卦当作我们的人生，那也符合自然规律，人之初性本善，万物都有其存在的理由。离：利贞，亨。畜牝牛，吉。利于坚守正道，这样必然亨通；畜养柔顺的母牛，也同样可以获得吉祥。这也喻示着生老病死，人之常情，没有人可以躲过，只要延着自然的步伐前行，象动物一样，依据自己的本分要求，利于坚守正道，人人都可以到达幸福的彼岸。
那就来看勇谋的第一层次，无勇无谋。离卦的第一爻，初九：履错然，敬之无咎。这一爻，说明依附应先认清对象。万物初始，不急于行动。
这一层次的人毕竟占大多数，这是社会的基础，这里不得不提到愚民的思想。老子《道德经·六十五章》 “古之善为治者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，庄子进一步提出“绝圣弃智”思想，商鞅也说道:“圣人治国之要，故令民归心于农。”还是回到文章的中心思想三国吧，先来看看刘备，为了与自己的那些平民百姓同生死共患难，不被曹军消灭，不得不撤出自己刚刚从刘表那里赠予得到的弹丸之地新野，由于行军缓慢，到了当阳县，差一点把自己的孩子和上将赵云搭上了。再来看看曹操吧，当年他与袁绍战与官渡，为了保存实力以利再战放弃白马城时，也带走了所有百姓。因为这两人都深知历史从来都是重复的，只有老百姓才是发展的根基，才是历史杰出者依附的最重要力量，没有他们，也就没有这两人的立身之本了。难怪当年刘备投靠曹操时，曹操会说：今天下英雄唯使君与操耳。所以无勇无谋也就用刘备的儿子刘禅为代表吧。公元263年蜀汉灭亡，刘禅被押到洛阳，降于魏国被封为安乐公。后司马昭宴请刘禅君臣，问刘禅：“你很想念蜀国吧?”刘禅乐呵呵地回答说：“这里很快活，我不想念蜀国了。”刘禅乐不思蜀，于公元271年病死洛阳，享年64岁，这在当时算高寿了。当然在这里，同样不得不提到曹操的子孙们，其子曹丕、孙曹叡、曾孙曹芳虽然比刘禅聪明，但寿命都不到45岁，与刘禅寿命比却短的可怜。这可见古代皇帝与平民百姓的区别所在之一。
勇谋的第二层次，有勇无谋。易曰，六二：黄离，元吉。有黄色附着（在古人的审美观念中黄是最美好的颜色），就可以获得大吉大利。
首先，来分析一下勇谋的意思吧，勇，应该是勇敢、勇气、勇猛、英勇、勇士、勇武；而谋，就是谋划、谋略、计谋、智慧、谋士的统称。易经之言，总有其它的道理。有勇无谋，虽然层次不高，时运也不一定全好，但至少不会坏到哪里去，在历史的长河中也许还可以受人尊敬和表扬。这一层次之人，我想首选张飞吧。还是刘备那次新野撤军，刘备手下大将张飞带领二十余骑，在马尾绑上树枝，来回往跑，使曹军以为兵马不少，并据桥断后，面对曹军大吼：“吾乃燕人张翼德也，谁敢与我决一死战!”桥应声而断，吓得曹操部将夏侯杰肝胆碎裂，坠马而亡。这好象是三国中描写张飞不可多得的勇谋的一面了。张飞的声音大，再来看看曹操的另一员猛将，典韦的力气有多大吧。典韦，陈留己吾人（今河南省商丘市宁陵县己吾城村），世称“古之恶来”，在京剧中被画为黄脸，这也符合易经说法哦。他形貌魁梧，膂力过人，擅使两枝铁戟，重八十斤。张绣投降曹操不久后由于曹操侵犯其叔母而再度反叛曹操，其部将胡车儿请典韦饮酒，将其灌醉，乘隙偷走其双铁戟，典韦独身一人于曹操营帐辕门前奋力抵挡敌军，失去了武器，典韦也就失去了一半功力，终因寡不敌众，背后中枪，血流满地而死。死了半晌，还无一人敢从前门而入。还有，孙权手下黄盖也算勇气可嘉了，周瑜打黄盖，一个敢打，一个愿挨，为了吴国江山，也难为他老人家了。勇谋的第二层次，还包括有勇不谋，我想前面提到的赵云，以及魏国于禁等都算这一类人。还是说说于禁这个人吧，于禁为曹操屡次立下大功，但就是这么一位显赫一时的名将却最终功亏一篑，不但兵败被关羽所俘，后又囚于孙权，受尽屈辱回到曹营，惭愧而亡。历史的功过本来要由后人来说，于禁的错在于身为将领没有战死沙场，有贪生怕死之嫌，但评判于禁，还可以通过其两件事来看，其一，曹操征张绣失利, 大军溃散, 唯独于禁临危不乱, 且战且退，路遇青州兵（原为黄巾起义军，后归曹操）四处抢劫，被于禁追杀后就去告发于禁叛变，于禁先扎下营寨才去见曹操，曹操问他怎么不先来解释，于禁认为分辩事小，退敌事大；其二，建安二十四年(公元219年) 曹操使曹仁讨关羽于樊城，又遣于禁助曹仁，正值秋季大雨，汉水泛滥，于禁等七军有皆没的凶险，关羽又乘大船来攻，于禁与诸将登高望水，没有地方可以逃走，于禁遂降，至少从前一件事可以推测，于禁并非贪生怕死之辈，而后一件事更多的原因是他不忍心让他的那么多士兵与他一起被淹死而已。
勇谋的第三层次，有勇有谋。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹，这样必然遭遇凶险。
这一层次之人，刚性虽强，有可能断，但个个都是人中豪杰，是不可多得的将才，其寿命一般也过得去。首选关羽。关羽有美须髯，万人之敌、忠义双全；好读左氏春秋，能诵读如流。关羽生性高傲的弱点，导致了在樊城之战，大意失荆州，最终导致孙、刘联盟瓦解，其教训惨痛。但关羽重然诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。其更有优秀的一面，终使他能够名垂千古。其次，周瑜，还有他手下甘宁吧。周瑜智慧超群，胆略过人，几为完美之人，但英年早逝，真道是人算不如天算，如果他寿命长些，也许就不是在这个层次了。就用甘宁补上吧。还有，曹操的“五子良将”徐晃、张辽、张郃、乐进等，前面讲过于禁就有点亏了。重点说一下徐晃吧。徐晃为曹操的统一大业把战斗当作自己效力的机会，以此为动力，鞭策着自己的行动。他是曹魏政权的开国元勋，也是我国古代的优秀战将。徐晃常说：“古人患不遭明君，今幸遇之，当以功自效，何用私誉为”。这一层次之人，在社会上算是中间层次，也许这在动荡年代，可以凸显其地位，乱世出英雄吧，和平年代这样的人才将会偏少。
勇谋的第四层次，随勇随谋。离卦之言，九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。遇到了突如其来的事情，脾气发得犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散、不复存在，落得个被抛弃的下场。
首选吕布吧。吕布是三国时期的著名武将与割据军阀，具有传奇性的出生和神话般的成长。想当年吕布在董卓手下时，曹操还名不见经传，吕布要想混到曹操那地步，那简直是轻而易举之事，可是，在董卓麾下杀死董卓后给他创造和改变历史的机会却全给他浪费了，后又投靠袁术、张扬、袁绍、刘备，最后投降于曹操被杀，纵观吕布生涯，自成名以后，步步都在浪费自己的资本，到最后走投无路，你说他无勇，号称“三国第一猛将”，三英战吕布了也才打了个平手，你说他无谋，他所投靠的每一个人在当时都是响当当的人物，而且一开始还最接近权利巅峰的人，可惜他的一生确实不够果断，因没有自己的主见从而失去自己。还有魏延，智勇双全，勇冠三军，深得刘备信任，在后期尤其为诸葛亮所倚重。魏延虽然对自己的能力十分自信，但是性格上比较矜高，有些叛逆性，时常发牢骚，不懂得处理官场上的人际关系，得罪了很多人，尤其是与杨仪势同水火。在诸葛亮死后，因为不甘心就此撤军以及不能容忍兵权落到死对头杨仪的手中，而擅自违背诸葛亮撤兵的遗令，率军烧毁栈道、攻击杨仪。最后被冤枉成谋反，遭受“夷三族”的悲惨后果。魏延原为刘表部下，因保刘备与同事文聘撕杀，只好改投韩玄，却又为了刘备，力保黄忠，杀了韩玄，魏延的错在于生错了那个朝代，他希望有个明君亮主可以改变那战乱纷争时代，也希望天下苍生可以太平，但他却忘了这并非是可以他的意志为转移的。他希望刘备能如他所愿，为此不惜代价杀了自己的主人，这就犯了人生大忌了。还有就是，袁氏家族了，本身他们传统的窝里斗就已经够呛了，一心想做皇帝的袁术魂归梦断，官渡一战又使袁绍彻底没了资本。还有那个从袁绍中转投曹操的许攸，还带去了信息与计谋，使袁绍的军粮被曹操一把火烧了个精光，不仅害了袁绍，也为此带去了自己的骄傲，最后被曹操所杀。在和平年代，这样的人才会逐步增多，为此历史就在重复着同样的故事。
勇谋的第五层次，无勇有谋。易曰，六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。泪流如雨的样子，忧伤叹息，居安思危到了这种程度，吉利。
先来看看诸葛亮吧。蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、外交家、发明家、军事家。只要是中国人，我想都会认识他吧，因他而存在的故事太多了，什么三顾茅庐、舌战群雄、草船借箭、六出祈山、七擒孟获、隆中对、出师表、空城计……，太多了，一天一夜都说不完，他在这个层次，应该是没有疑义了。其次，是曹营的贾翊和郭嘉吧。贾翊最早应该是作为董卓的死党李傕、郭汜的谋士出现的，后辗转投奔了张绣，前面说过，张绣一开始是投降曹操的，没想到曹操强纳张绣的婶婶为妾，又引得张绣反叛，使曹操付出了长子曹昂和猛将典韦的代价，后张绣又投降曹操，却不被曹操所杀，这些都是贾翊的计谋，从中我们也不难看出贾翊的水平了。至于郭嘉，那是曹操最喜欢的第一谋士，可惜死的太早了。当然，鲁肃应该也是有位置的，东吴著名战略家、政治家、外交家，鲁肃在联合刘备、劝说孙权抗曹等方面都起了极为重要的作用，可惜也死的早了些。
勇谋的第六层次，不勇不谋。上九：王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。君王用兵出征，下令嘉奖折服敌群，斩杀敌首的人，因为获得的俘虏不一定是敌首的随从者，所以要恰当处理，才能没有灾咎。
首选徐庶吧。因为在我看来，人世间应该是可以没有战争、没有犯罪、没有杀头的，尽管这很难，但我还是希望可以实现的。为了行侠仗义，徐庶也是杀过人的，他为此而忏悔不已，从此过上不勇的日子，因为他知道，在那个年代如果自己有那份勇敢，打打杀杀就会成为必然，为了母亲他从刘备那里去了曹营，也发誓不为曹营献谋，真正实现了不勇不谋的境界。其次，那就是刘备、孙权、曹操了，当然严格意义上讲，曹操是沾边了，不管人们所说的“奉天子以令不臣”，还是“挟天子而令诸侯”，他都有所顾忌，始终也得不到他更好的名号，不敢称帝成了他一生的心结。还有，曹操是有杀过百姓的，这也给他减了分，当年为了避免被董卓所杀，连夜出逃，半路遇见自己小学同学（这是我想的）吕伯奢（书上说的是老朋友），地道的农民哦，也不问曹操是干什么而来、为什么而去的，就高兴地磨刀嚯嚯向猪羊，而且还嫌不够又去买了酒，却没想到盛情过了头，引来杀身之祸，真的朴实啊，于是就有了曹操那句话，“宁教我负天下人，休教天下人负我”。最后，那就是以司马懿为祖宗的司马家族了，尽管司马炎的皇帝也不太名正言顺，可毕竟从此开创了晋国朝代，结束了三国近80年左右的战火纷争年代，人民又可以开始安居乐业了。
从勇谋的六层次总结，我们可以得出每一层次的人物都有其特点。无勇无谋者率真，所以朴实，做人做事最接近于自然；有勇无谋者厚重，所以忠诚，是开创事业的大帮手；有勇有谋者义气，所以勇敢，是可以改变战局的人；随勇随谋者趋利，所以可能有害，但也祸福相倚，是可以利用的重要力量；无勇有谋者礼貌，所以道德，是可以改变历史的人；不勇不谋者诚信，所以怀疑，是可以扬名立万的人。
真可谓“看《三国演义》，见历史轮回，感叹人间变化沧桑，冷暖只有自知；识英雄人物，知英勇谋略，原来天下所生之事，必有其偶然必然。”
再来看看易经离卦的下一卦，第三十一卦咸卦，其卦辞就是以情感人，以德育人；第三十二卦，恒卦，就是教我们，要守恒道、树恒心、立恒基、置恒产；从此转入后三十二卦。人生犹如易经卦辞，延着它顺从的道路前进，一切遵守规矩，坚守正道，相信会得到幸福和永生。
高兴的早不如笑到最后，人生无奈，世事无常，不要为了一点所得而沾沾自喜，也不要为了失去一些而郁郁寡欢，我们几声啼哭赤裸裸而来，一句叹息静悄悄而去，生带不来，死带不走，所有的只是自己的身体，珍惜自己，就懂得珍惜别人，知道珍惜别人就会懂得珍惜自己，但愿世界充满爱，但愿人生更美好。
「离」是「附丽」，附着的意思，这与离字通常的意义，似乎相反；但附着的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含意。离卦，是中间的一个阴爻，附着于两个阳爻的形象；因而命名为离卦。离卦又象征火；火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附着在燃烧的物离卦体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。天地间的物体，必定附着在某种物体上，始得以存在；但附着的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此；所以说，坚守正当才有利，才能亨通。母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性。亦即，附着必须坚守正道，才能有利，亨通；但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。离，利贞，亨。畜牝牛吉。
利于正固，亨通。畜养母牛吉
象曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎上。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
离是附丽的意思。日月附丽于天，百谷草木附丽于地。双重光明附丽于正道，于是教化天下达到文明。柔能附丽于中正，所以事通，因此畜养母牛吉祥。
象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
光明接着光明升起来，就是离卦。大人从中得到启示，光明相继而照临四方。
编辑本段爻辞解释
初九
履错然，敬之，无咎。 【白话】初九，在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动，结果没有发生什么灾祸。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
【白话】《象辞》说：“在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动”，主要是为了避免灾祸的发生。
六二
黄离，元吉。 【白话】六二，附着在黄色上，就可以获得大吉大利。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
【白话】《象辞》说：“附着在黄色上，就可以获得大吉大利”，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
【白话】九三，夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹，这样必然遭遇凶险。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也！
【白话】《象辞》说：“夕阳西下，好比人生已步入老年”，太阳偏西即将落下，人步入老年呢？即将死去，怎么能长久呢！
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
【白话】九四，突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散，不复存在，落得个被抛弃的下场。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
【白话】《象辞》说：“突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火”，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【白话】六五，眼泪像泉水一样不停地涌出，纷纷从面颊上流下，忧愁悲伤地叹息，居安思危到了这种程度，必将获得吉祥。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
【白话】《象辞》说： 《离卦》的第五爻位(六五)之所以能够获得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九
王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。 离卦
【白话】上九，君主动有军队出兵征伐，建功立业，获得美誉，斩杀敌方首领，捕获不愿归附者，这样做不会发生灾祸。 《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
【白话】 《象辞》说：“君主动用军队出兵征伐”，是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。所以，进行正义的战争，就不会发生灾祸。
详细解释：
初九：履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
“履错然”是足迹错杂状，“辟”与避同。“初九”阳刚积极，在离卦的开始，象征聪明，又急于上进。然而，在开始的时刻，方向未定，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。因而警告，必须谨慎，不可妄动，才能如“象传”所说，避免灾难。
这一爻，说明依附应先认清对象。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
“黄”是土色，土在五行的中央，所以是中色。“六二”在内卦的中位，因而附着于中色；“六二”又阴爻阴位得正，具备中正的德性，当然大吉，这与坤卦“六五”的“黄裳元吉”的意思相似。
这一爻，说明依附应本中正的原则。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
“昃”是日西倾，“离”是明，“耋”是七八十岁的老人。“九三”阳爻阳位正当，在上下两个明的中间，前一个太阳，已夕阳西垂，后一个太阳，正旭日东升，升沉生死，本是自然的常理。所以，人当风烛残年，就应当敲着酒罈高歌，欢度余年，知天乐命；否则，就难免自怨自艾，徒然悲伤了。这样当然凶险。
这一爻，说明生死是自然的常理，应当知天乐命的道理。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
“如”与然相同。“九四”正在上下两个“离”亦即太阳的连接处，前面的太阳，已经西沉，后面的太阳，正在升起的微妙时刻。然而，“九四”阳刚，可以说是后一个太阳的主体；因而，激烈的压迫阴柔的“六五”，有突如其来的感受，象征前一位明君崩逝，由后一位明君继承，正是有权势的奸臣，威胁君位的时刻。像这样的奸雄，必然被焚，被杀，被唾弃，死无容身之地。
这一爻，说明依附不可乘人之危，采取胁迫的手段。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
“沱若”即滂沱，流泪。“六五”柔弱不正，在君位，被上下的阳刚逼迫，以致泪悲伤叹息。幸而“六五”在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，但也正因为如此，时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。“象传”说：“六五”的吉祥，是因为附着在王公的地位，由于地位尊重，奸险的小人难免有所顾虑。
这一爻，说明依附应当警惕运用柔而中的原则。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
“丑”是类的意思。“上九”已是这一卦光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落，而且阳刚果断；因而，可以用兵，诛杀恶人。不过，也不是滥杀无辜，杀的是首脑，捕捉的同党附从，则不必深究，所以无咎。《象传》说：这是整饬国家的必要手段，所以不会受到责备。
这一爻，说明邪恶应当断然的排除，但祇杀首恶，不究附从。
编辑本段阐释原则
离卦，阐释依附的原则。当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。但寻求依附，首先应认清目标，必须谨慎选择。应把握中正的原则，不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。附着的目的在团结；因而，破坏分子，应当断然扫除，但也要宽大，祇铲除首恶，附从则不予深究。
内外皆离，中存兑巽，上下皆明，天下之人，悦其照耀，光辉盛美，又为顺而从之，事皆昭彰，令誉显着，君子得之，则为离明之象。离者丽也，乃离卦之首卦，名八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。
起卦中的遇卦
离卦，五行属火，方向为南方，性别为中年女性。匹配的内容不同，所解释的意义不同。
如下离卦上坎，坎为水，下火上水，必然烧开锅，某个事件上其意马到成功，也可以在某种事件上形容为水必灭火。 如果下坎上离，那就可能一事无成，水往下流、火往上烧，谁也不干涉谁。
如下离卦上震，震为雷，在某种意义上，很可能是一发不可收拾的地步。雷火冲天，惊天动地的事情即将发生。
因此，在起卦中是因人而论，因事而议，以果轮回的。周易包含万物也取自万物的自然规律，也需要对自然的渗透力，觉察力和理解力。