九乡新闻网赴日护士问卷调查表:圣经(四)圣经的古卷和译本 - 教义简介 - 中国基督教网
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圣经(四)圣经的古卷和译本
2009-07-28 | 阅读：480 | 作者：汪维藩
(四)圣经的古卷和译本
圣经最初是写在经过处理的羊皮卷上或蒲草纸上，这就是圣经的古卷。目前在世界上所保存的圣经古卷，都已不是当时作者的原稿，而只是后人的抄本。古代没有印刷术，全靠手抄，在反复传抄的过程中，极个别地方抄漏或抄错，是在所难免的。这就出现了不同的古卷在个别词句上有所不同的情况。在我们所有的圣经上，也可以看到这一点，即在某些地方有小字注明说：“有古卷作……”，如马太福音18：1l、路加福音8：45、歌罗西书l：7等等。1947年在死海附近的洞穴里发现的以赛亚书，和我们现在用的以赛亚书就有几处不一样。例如21章8节，我们的圣经上是“他象狮子吼叫说……”但在死海洞穴里发现的以赛亚书却是“看见的人说……”。这里“看见的人”指“守望者”，也就是先知以赛亚，似乎更适合于上下文。
旧约圣经原文是希伯来文，其中，有极少数经节是亚兰文。公元前二、三世纪时，旧约圣经被翻译成希腊文。最初参加翻译的有七十位犹太学者，故称这个译本为《七十士译本》。新约 圣经原来就是用希腊文写的。这是由于在当时的罗马帝国统治范围内，希腊文化占主导地位。公元四世纪，哲罗姆将新旧约圣经译成拉丁文，称为《通俗译本》。在此后约一千年内，这个译本在欧洲教会被尊为“真本”。宗教改革前后，圣经先后被译为英文、德文、意大利文、瑞典文等等。近代，最早将圣经译为汉语的，是在印度向华人传教的马士曼。随着基督教传入中国，先后出现过各种“文理译本”(较深的文言文译本)、“浅文理译本”(较浅的半文半白译本)和“官话译本”(白话文译本)。我们现在所用的，是“官话译本”之一，叫《官话和合译本》。
官话和合译本是1919年出版的。在翻译过程中，有人主张用“神”，有人主张用“上帝”，二者相持不下，便出现了“神版圣经”和“上帝版圣经”，其实“神”和“上帝”在原文本是同一个字。在我们的官话和合译本中，还不时看到两节圣经并在一起的情况，例如路加福音一章一、二两节，以弗所书六章二、三两节等。这是由于希腊文和其他外文，与汉语的句法不同。先后次序不同，只好把两节圣经并在一起。此外，还有个别断句不当的地方，例如歌罗西书二章十九节，一开头就是“不持定元首”，如果也采用将十八、十九两节并在一起的办法，也许就不会引起误解了。
但总的说来，官话和合译本是翻译得相当好的，比较忠于原文的。只是由于这是六十多年前的译本，少数用词和今天的意思已经很不一样，某些句式也令人费解。中国教会曾打算对这一译本进行修订，但由于工程浩大，而且必须慎重从事，看来不是一项短时间所能完成的圣工。
2009-07-28 | 阅读：480 | 作者：汪维藩
(四)圣经的古卷和译本
圣经最初是写在经过处理的羊皮卷上或蒲草纸上，这就是圣经的古卷。目前在世界上所保存的圣经古卷，都已不是当时作者的原稿，而只是后人的抄本。古代没有印刷术，全靠手抄，在反复传抄的过程中，极个别地方抄漏或抄错，是在所难免的。这就出现了不同的古卷在个别词句上有所不同的情况。在我们所有的圣经上，也可以看到这一点，即在某些地方有小字注明说：“有古卷作……”，如马太福音18：1l、路加福音8：45、歌罗西书l：7等等。1947年在死海附近的洞穴里发现的以赛亚书，和我们现在用的以赛亚书就有几处不一样。例如21章8节，我们的圣经上是“他象狮子吼叫说……”但在死海洞穴里发现的以赛亚书却是“看见的人说……”。这里“看见的人”指“守望者”，也就是先知以赛亚，似乎更适合于上下文。
旧约圣经原文是希伯来文，其中，有极少数经节是亚兰文。公元前二、三世纪时，旧约圣经被翻译成希腊文。最初参加翻译的有七十位犹太学者，故称这个译本为《七十士译本》。新约 圣经原来就是用希腊文写的。这是由于在当时的罗马帝国统治范围内，希腊文化占主导地位。公元四世纪，哲罗姆将新旧约圣经译成拉丁文，称为《通俗译本》。在此后约一千年内，这个译本在欧洲教会被尊为“真本”。宗教改革前后，圣经先后被译为英文、德文、意大利文、瑞典文等等。近代，最早将圣经译为汉语的，是在印度向华人传教的马士曼。随着基督教传入中国，先后出现过各种“文理译本”(较深的文言文译本)、“浅文理译本”(较浅的半文半白译本)和“官话译本”(白话文译本)。我们现在所用的，是“官话译本”之一，叫《官话和合译本》。
官话和合译本是1919年出版的。在翻译过程中，有人主张用“神”，有人主张用“上帝”，二者相持不下，便出现了“神版圣经”和“上帝版圣经”，其实“神”和“上帝”在原文本是同一个字。在我们的官话和合译本中，还不时看到两节圣经并在一起的情况，例如路加福音一章一、二两节，以弗所书六章二、三两节等。这是由于希腊文和其他外文，与汉语的句法不同。先后次序不同，只好把两节圣经并在一起。此外，还有个别断句不当的地方，例如歌罗西书二章十九节，一开头就是“不持定元首”，如果也采用将十八、十九两节并在一起的办法，也许就不会引起误解了。
但总的说来，官话和合译本是翻译得相当好的，比较忠于原文的。只是由于这是六十多年前的译本，少数用词和今天的意思已经很不一样，某些句式也令人费解。中国教会曾打算对这一译本进行修订，但由于工程浩大，而且必须慎重从事，看来不是一项短时间所能完成的圣工。
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