赤祼特工中文字幕:井的故事

原始发明不需理论，但也不是臆想，而是现象和经验的类推，例如，由蜘蛛网到渔网，由鱼刺到钓鱼的鱼钩。可以认定，井的发明人首先相信地下有水，剩下的问题则是掘井的方法和技巧。如果说，鸟巢和人屋曾经是邻居，那么，泉和井也应当曾经是本家。

据《世本》记载：“黄帝正名百物，始穿井。”但是，从人对于水的依赖度判断，尤其在高原和干旱的内陆，井的诞生不会比火晚。作为人文初祖，黄帝对于井的贡献，可能不过是正名和规范而已，甚至于类似《黄帝内经》，可能是后人巴结领导的产物。

另据盛洪之《荆州记》记载：“炎帝所生村中，有九井，云神农既育，九井自穿。”皇甫谧《高士传》又记载：“帝尧之时，壤父曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉？”有田有井，高士才能得以隐逸，由两则记载可以判断，从炎帝到尧帝，井应当始终存在着。

井不仅与人的生产、生活息息相关，行军打仗时也要自备。据《拾遗记》记载：黄帝征伐蚩尤时，“地掘深百尺犹未及泉。”其中原因，可能水源少而深，也可能技术不过关。东晋桓温北伐时，曾“凿井而饮，行七百余里。”（《晋书》）当驻扎姑孰时，曾经在白纻山上凿井，后人名“桓公井”。王安石有诗曰：“歌舞不可求，桓公井空在。”

据《世本》记载：“益佐舜，初作井。”《吕氏春秋.勿躬》也说“伯益作井”。作为水利专家，伯益对井的贡献可能不是发明，而是提高掘井的技术。而伯益的原创发明，一是在辅佐舜帝掌管山林时，调驯鸟兽，是畜养业发明人，二是在辅佐大禹治水时，提出“掘地而注之海”，是疏导治水专家。

《淮南子.本经训》论曰：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。”书和井的诞生都是人进步的标尺，能力提高的象征，足可以“惊天地，泣鬼神”。伯益作井，是人运用技巧的开始，也是人作奸使滑的开始。

晋人郭璞《井赋》云：“益作井，龙登天，凿后土，洞黄泉。”北齐张耀《井赋》云：“原夫井之为德，以不变而居贞，毁成形于方载，亦列象于圆清。润下之功，爰修之于六府；习坎之义，则配之于五行。惟斯井之肇作，实伯益之所营。”但文人做的是文章，不是考据，伯益作井多为后人附会。

其实，在伯益作井前，舜也是作井高手。在尧帝考察舜期间，舜的老爸和继母生的弟弟为分占舜的两个老婆、牛羊和琴，“瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。”舜虽不是井的发明人，但“舜井”专利权非其莫属，而且，坎儿井的发明可能受其启发。另外，舜还是飞机的早期实验者，舜的老爸害舜的第一套方案是“修屋”，“瞽叟尚欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。” （《史记.五帝本纪》）

据《史记.孔子世家》记载：“季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云‘得狗’。仲尼曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。’”可见，孔子确实博闻强记，但如果季桓子接着请教坟羊管理归属河伯还是土地，老夫子可能会“顾左右而言他”，因为“子不语怪力乱神。”（《述而》）

另有一则故事，是挖井得人。说宋国有一个丁姓人家，因家里没有水井，常需派—人出去打水。后来丁家开凿了一口水井，高兴地告诉别人：“我家挖井得到一个人。”有人听到后便传言出去：“丁氏挖井得一人。”宋国人把这看作奇闻，纷纷宣传。国王听见了大为惊奇，便派人向丁氏询问究竟，丁氏回答道：“挖一口井等于得到一个劳动力，并不是在井里得到一个人。”

《易经.井》曰：“象曰：木上有水，井。”孔颖达疏：“井之为义，汲养而不穷。”井作为人获取公共水资源的工具，客观上又成为水生动物栖居的场所，不知是因为擅长鸣叫，还是《庄子.秋水篇》的原因，其中以青蛙最为著名。“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”但正是由于这种局限，坎井之蛙，坐井观天，得以逍遥和快乐。

由于井中有水，传说的龙偶尔出现在田中（《易经》：见龙在田，利见大人。），也偶尔出现在井中。据《晋书.刘毅传》记载：一次龙出现在 武库井中，被晋武帝亲自看到，面有喜色。文武百官都要庆贺，唯独刘毅上表说：“昔龙降郑时门之外，子产不贺。龙降夏庭，沫流不禁，卜藏其漦，至周幽王，祸衅乃发。《易》称‘潜龙勿用，阳在下也。’证据旧典，无贺龙之礼。”于是晋武帝下诏说：“正德未修，诚未有以膺受嘉祥。省来示，以为瞿然。贺庆之事，宜详依典义，动静数示。”

井的深度和井中之水皆能致人于死，所以，井与人的死存在联系。人因井而死的情形，一是自投，二是被人推入，而自投又有过失和故意两情形。宋朝司法和侦破专家宋慈在《洗冤集录》中对落井而死的三种情形的尸体状况作了详细的经验描述，以资断案使用。但在当今司法破案中已经无人借鉴，技术手段在替代个人的能力和经验。

井的危险性要求井的主人或管理者必须对井实施防护，措施有井台、井栏和井盖。据《管子》记载：“其田及宫中皆盖井，毋令毒下及食器，将饮伤人。”管仲为百姓考虑得如此周详，难怪齐桓公对他如此尊重：“公与管仲父而将饮之，掘新井而柴焉。十日斋戒，召管仲。”在当今城市中，却时儿发生有人跌落马路下水道或死或伤的案例，“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（《论语》）

人误落井中，客观原因在井的安全措施差，主观原因是人在井边汲水、玩耍、行走时的大意。可能由于误落井中者多为凡夫俗子或惹人讨厌的醉汉，尽管脑海里储存着些许人落井的记忆，但历史上有关名人误落井中的记载却很少。据说白居易的母亲是在赏花时，不慎落井淹死的。至于白居易在守丧期间作出《赏花》、《新井》诗所体现的不孝，则可能是其政敌的诽谤。

人误落井中，如能得到援救，则可大难不死。《左传》记载，郑、宋在大棘开战，宋国大夫狂狡遇到一个因恐惧而落井的郑国士兵，狂狡倒过戟来把那个郑国士兵从井里救出，反而被那个士兵生擒，与其“君子不重伤，不禽二毛”的主子宋襄公一样成为丑闻和笑谈。

唐朝光启年间，有位姚生，“幼而好道，持《黄庭经》。…为贼所迫，夜走堕枯井中，伤足，求出未得，乃旁有窨穴，匿于其中，昼夜念经，因不饥渴，足疾亦愈。时襄土既平，大驾归阙，乡里人户稍复。有游军夜宿井侧，见井中有光，拯而出之，具述经灵验。” 姚生能够不死，原因一在枯井中有窨穴，二在井侧有游军，三在手中有《黄庭经》，而《黄庭经》既可充饥、治病，又可对外发送信息。（《唐书》）

《战国策.楚策》记载：“人有以其狗为有执而爱之。其狗尝溺井。其邻人见狗之溺井也，欲入言之。狗恶之，当门而噬之。邻人惮之，遂不得入言。” 好心的邻居与恶意的狗之间发生矛盾，原因在于双方心理信息不对称。狗溺井的原因，可能是在井边撒尿时的大意，也可能是学猴子井中捞月，结果踏空，但可以排除自杀动机，这是动物与人的区别，由于动物的精神世界落后，一般不会自杀。不论是人是狗，也不论是有意无意，溺井必救是做人的义务，拿不拿酬金则是做人的风格。“子路拯溺而受牛，孔子喜曰：‘鲁人必多拯溺者矣！’”（《反经》）

李白《静夜思》“床前明月光”中的“床”，有人考证是井床，是井栏的一种。月照井床，泻地疑霜，似非而是，又似是而非，因为两种“床”都能入诗，意境类似“推”与“敲”，难分优劣，各有千秋。但如果是井床，常醉酒的李白在井边时而“举头“，时而“低头”，应当危险非常。事实上，李白命运也是酒醉落水而死。不过，不是在井边，而是在船上。李白好酒，不好佛经，所以不如姚生幸运。

对于不愿死者，井是一种风险，但对于愿意死者，投井却是一种方便，而且比吃药、上吊和自刎更便捷，至于痛苦轻重只有死者知道，但又无法比较。吃药、上吊和自刎是直接伤害自身以达到死的目的，而投井却是借助公共或他人的资源以达到死的目的，存在对他人的损害。另外，投井而亡，可能成为死者与家人的最后一次迷藏游戏，尸体能否找到？死因能否确定？都存在悬念。但凡人不会考虑这么多，只有像吴起和苏秦那样的智者，才可能在死上做文章，用计谋。

同样是自杀，女人投井显得悲壮，而男人投井似乎显得窝囊。《家》中的鸣凤、《红楼梦》中的金钗、《水浒传》瓦官寺中被野和尚崔道成掳来的那个不知名的妇人都是投井而死。《聊斋》“促织”篇中成名的九岁儿子在偷玩父母占卜得来用于纳赋的促织时，“虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。”可怜的孩子吓得投井而死。可见，投井往往是弱者的死法。

五代时期，后汉慕容彦超是少有的因城破兵败而投井的将领，同死的还有其老婆。慕容彦超富有智谋，有人用毛驴诈骗，慕容彦超将毛驴渴饿一夜后放出，跟着识途归家的毛驴，终于将骗子擒获。“在镇尝置库质钱，有奸民为伪银以质者，主吏久之乃觉。彦超阴教主吏夜穴库垣，尽徙其金帛于佗所而以盗告。彦超即榜于市，使民自占所质以偿之，民皆争以所质物自言，已而得质伪银者。”（《五代史》）可见，智勇双全的将领，在走投无路时也会投井。

在《三国演义》中，除被权臣逼死的皇后外，有三位妇女非正常死亡，猎户刘安的老婆愚昧而残忍的老公被杀后做了刘备的菜肴，另外两位都是投井而死。孙坚从井中捞起的项下带锦囊、囊中有玉玺的妇人，虽不知其姓名和死时的情节，但可合理推断，职位至少是皇帝信任的嫔妃，而且是自杀，因为玉玺尚在，自杀动机，或者为保贞节，或者为保玉玺，或者兼而有之，应当是位烈女和义妇，可惜没能上《烈女传》。

另一位投井的烈女，则是擅于抛妻的刘备的老婆、关羽千里走单骑送来的糜夫人，其自杀动机是明白的，既不想连累赵云携阿斗突围，又因无甘夫人作伴，不想单个再次被掳，但投井的后果却不确定，因为投的是枯井，好在有赵云在旁帮忙，恐曹军盗尸，推倒土墙，填平枯井，虽然残烈，倒也痛快。投井不需要工具，不需要用力，而且还有逃匿的功效。因此，只要旁边有井，投井是弱者情急中最便捷的办法，先摆脱眼前的危机，说不定还有逃生的可能。此时，井则是成就烈女的好帮手。

如同当今英雄模范，死是烈女的硬指标。在宋濂《元史.烈女传》中，多数烈女属非正常死亡，其中多数又是自杀，而自杀的方式又以投水居多。在投水而死的十九个案例中，投井占十三个，另有一位烈女是投厕。节录其一：“赵彬妻朱氏，名锦哥，洛阳人也。天历初，西兵掠河南，朱氏遇兵五人，被执，逼与乱。朱氏拒曰：‘我良家妇，岂从汝贼耶！’兵怒，提曳棰楚之。朱氏度不能脱，即绐谓之曰：‘汝幸释我，舍后井傍有瘗金，当发以遗汝。’兵信之，乃随其行。朱氏得近井，即抱三岁女踊身赴井中死。”

另有一则是集体投井自杀：“吕彦能者，陵州人。至正十八年，贼犯陵州，彦能与家人谋所往。其姊久嫠居，寓彦能家，先曰：‘我丧夫二十年，又无后，不死何为？苟辱身，则辱吾弟矣。’赴井死。其妻刘氏语彦能曰：‘妾为君家妇二十八年，兹不幸逢乱离，必不负君，君可自往，妾入井矣。’彦能二女及子妇王氏、二孙女，皆随刘氏溺井。一门死者七人。”刘氏诸人死得虽然勇敢，但未免过早，可能受其寡姐的感染。（《元史.烈女传》）

晋代家妓绿珠为主人石崇坠楼而死，唐代有位效仿者则是投井而死。当时的红人武承嗣垂涎乔知的家妓窈娘，强迫乔知用金玉赌窈娘。乔知输后，只能怨悔，并只能作《绿珠篇》：“石家金谷重新声，明珠十斛买娉婷。此日可怜无得比，此时可爱得人情。君家闺阁未曾难，尝持歌舞使人看。富贵雄豪非分理，骄矜势力横相干。辞君去君终不忍，徒劳掩面伤红粉。百年离别在高楼，一旦红颜为君尽。”窈娘得诗悲泣，遂投井而死。窈娘是妓女，死的动机不可能是为贞洁，只能是为爱情。

人因井而死的第二种情形是被人推入，其中又有两类型，一是暗害，二是处罚。沉井作为处罚手段，依据不是法律，而是权势，是后宫和太监的办法。据说，协助光绪帝维新变法的珍妃就是在慈禧重新垂帘后，先幽闭后沉井的。沉井作为暗害手段，则更无道理可讲，是违背常理的袭击，袭击者当是亲属或同事。戏剧《拾玉镯》中，尚朝奉夜拾包袱，见是女人头颅，遂丢入朱砂井中，害怕伙计孙玉秀报官，也将他推入井中。

近闻，鹿泉市一农妇与丈夫在自家田地井边“闲聊”时，被丈夫推到井里。农妇抓住水面木板。丈夫说完“我来救你”片刻，扔下一块石头，但没有砸中农妇。农妇明白后说：“井水不深，我死不了。你要救我，一切好说。”丈夫竟将农妇拽上井。在情急中，农妇竟然想着嘱咐丈夫不要用摩托车上的细绳，要回家拿条粗绳。韩愈在《悼柳子厚墓志铭》曾经感叹：“一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为……”纪晓岚先生如果听说此则奇闻，绝对会登录在《阅微草堂笔记》。

除可用来自杀和杀人外，井的副作用，也是正作用，还可用于藏人和藏物。陈后主“闻兵至，从宫人十馀出后堂景阳殿，将自投于井。袁宪侍侧，苦谏不从，后阁舍人夏侯公韵又以身蔽井，后主与争久之，方得入焉。及夜，为隋军所执。”陈后主虽不如刘备爱护部下，但远比刘备重夫妻感情，匿井时仍带着张孔二位爱妃。夫妻三人被捞上来时，张丽华的胭脂蹭在井口上，于是那口井也出了名，被后人称做“胭脂井”。（《陈书》）

井可藏物的副作用，一在冷藏，二在储藏。旧时农村，将西瓜吊入井中，可起冰箱作用。至于储藏作用，应多为匿藏，是权宜之计或被迫的。据说，南宋郑思肖晚年将力作《心史》封在铁盒里，藏于苏州承天寺眢井中，直至明崇祯十一年时才被发现。湘西里耶镇曾发现一口古井，内藏秦简三万六千多枚，文字达数十万字，内容是秦代迁陵县官署档案。《旧五代史.唐书》记载：萧希甫为谋高职，先“弃其母妻，变姓名”，后“削发为僧”，最后落得“老母终堂，发妻去室。”一次，萧希甫为逢迎上司心意，诬告同僚“与邻人争井，井有宝货。有司推勘井中，惟破釜而已。”可见，古人有井中藏物的习惯，可能是当时隐藏手段少的缘故。

井的弟弟窖，冬暖夏凉，才是藏物的好地方，既可储藏，又可匿藏，情急之下，还可藏人。抗战时期河北地道战正是井和窖连接后的游戏。井可死人，窖能活人，虽不能速成烈女，却给妇女提供做烈女的空间和时间。《元史.烈女传》中有位崔氏，被金兵追杀，在土窖中藏了三天，得以脱险，后来因为丈夫死后的节行被评为烈女。如果当时自杀或被杀，除非十分残烈，一般不够烈女标准。

由于人的生活离不开水，因此，在古代，井与人的生活息息相关，井成为“家宅”、“乡里”的指代。例如“背井离乡”，井即指乡村，“有井水皆能歌柳词”，凡是有人居住的地方，就有人唱柳永的词句。唐陈子昂《谢赐冬衣表》诗：“三军叶庆，万井相欢。”宋张孝祥《水调歌头·桂林中秋》词：“千里江山如画，万井笙歌不夜。”另外，古人把婚事比作宝家三井，说：“人想娶妻而未得时，叫寻河觅井。结婚而料理繁忙的家事，叫担雪填井。等到孩儿长大，男婚女嫁之时，财礼嫁奁，种种操办，事势迫促，叫做投河奔井。”

由于掘井不仅需要长期占用土地，还需要前期投资，而井又具备服务公众的功能，因此，井类似于当今汽车，富人可拥有私家车，而穷人可以乘坐公共汽车，虽然每家必需，但也不需要每家必备。在万恶旧社会，政府仅在水利和官路等大宗公共项目投入，公共井一般应由民众集资筹建，类似于祠堂和庙寺。古制八家为井，起因在“八家同井”，由八家共建和共用一井，从而井成为农家编制单元。

井还很可能是市场的源头。《周易.系辞下》言：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易退，各得其所。”据说，这种集市的发明人仍是神农氏，但在神农氏设立规模化集市前，人们必然进行着物与物的交换，除走家窜巷交换方式外，最便利并一举两得的方式是：早上，一手提空水罐，一手提富余物品到井边。《管子.小匡》言：“处商必就市井。”唐尹知章注曰：“立市必四方，若造井之制，故曰市井。”在《词海》中，“市井”的注释是古代做买卖的地方。“市井”指代市场，可能是由“井”字形状而来，但更可能是由井边原始交易而来。尹知章从井田制得到启发，似乎牵强附会。

 井田制作为周朝生产管理和收入分配的一种制度，其名字由来与“井”字形状相关。井田制在《周礼》、《礼记》、《孟子》、《汉书》及汉经学家传注中都有记载，但是否确实存在，值得怀疑，可能与禅让制一样，都是儒家的一种理想。《孟子.滕文公上》中说：“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”

由于井需要占地，掘井投入，井应但是一种资产。井的历史成本或账面价值，是掘井和砌井投入，以及井所占土地使用权价值的总和。从井的账面价值、使用时间和使用状况判断，井应是固定资产中的不动产。类似于煤井，井的所有者是以井的占地和掘砌井的投入为代价，获取公共水资源。如果严格和公平，应与采煤一样，征收资源税。但即便征税，井的使用价值也大于其历史成本，其间的差额便是井的效益，或者井的所有者的收益。所以，古人说：“井之为义，汲养而不穷。”

井的历史悠久，流变诸多。古井的形貌以及辘轳摇水、井绳提水的情形，作为学龄前的记忆仍然留存脑海中。古井的替代者—集体灌溉的机井和家庭使用的压水井，以及后来的水塔和自来水龙头，作为学龄后的印象至今记忆犹新。现在，水务部门可能仍在继续从地下取水，但古井的形式已从城市彻底消失，如果农村还存在井的话，也应多为机井，或圆或方的古井正在减少乃至消逝。但近有奇闻，在政府或企业征用耕地上再现“古井”，而且，速度和数量惊人一夜之间竟能冒出诸多，如雨后春笋，原来建井的投入与毁井的赔偿差额颇大，建井者收益颇丰。