赛马简谱:《阴符经》的力量0

   《阴符经》的力量

   第七讲 《阴符经》的力量：

    三寸之舌胜过百万雄狮

    《阴符经》里讨论兵法，虽然是兵不厌诈，兵以诈立。不过如果没有设立好基本条件，兵法艺术也必定施展不出来。用现代最时髦的说法，就是：虽然有了很好的软件，如果没有很好的硬件，作为支持的基础，软件的机能是完全不能够发挥的。上面讨论过了一些兵法的“软件”，接着《阴符经》又有七个要点，是兵法上的重要“硬件”设施。《阴符经》是一点都不马虎的！

    （一）纪律。作战的第一个基础，是部队。部队的主要内容是军人，兵与将。要发挥战斗的力量，军械的精良、新颖、进步固然要紧，但不论多先进和精密的武器，还是需要人来操作，控制和运用。自古以来，虽然也有女兵，但兵员的组成，主要还是年轻力壮的男子。试想如果这些年轻力壮的小伙子，散兵游勇，无所事事，到处取乐，三五成群地在街上闲逛，身披二尺半的老虎皮，手里拿着刀枪，吃霸王饭，喝霸王酒，霸占民房，强夺人民的财物，奸淫妇女。欺压手无寸铁的黎民百姓，实在是易如反掌。我想，许多现时还健在的中国上了年纪的人，都还身临其境过，先是日本皇军，后是国民政府的国军，都是这样暴虐无道，残民以逞的。直到民国三十七八年，忽然来了个八路军。不拿百姓一针一线，所过真是秋毫无犯。下雨下雪，也不进百姓的屋子，恐怕打搅了百姓。有事时，老大爷、老大娘，亲热地叫着，有空时就义务帮着人民干活。这也是大家亲眼见过的。两相比较之下，哪个军队好，哪个军队坏，哪个军队受欢迎，哪个军队会胜利，不用说大家心里都是明亮的。
    
    《阴符经》的力量(2)

    《阴符经》说：“至乐性余。”这里的“至”是动词，而不是形容词最高的意思，就是追求快乐。“余”如老子所说的“余食赘形，物或恶之”（《道德经》24章）。就是最恶劣讨厌的东西。在军队里，兵士一味追求快乐，就必定成为上面所说的散兵游勇，对人民必定是暴虐凶残。《孙子兵法》开宗明义第一句话就是：兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。同时一再强调“善战者，先立于不败之地”。什么是不败之地，就是：修道而保法。什么是修道而保法？孙子说就是：赏罚公平，纪律严明。《司马兵法》说：从命为士，上赏；犯命为士，上戮。都是同一个道理。吴起说：练兵，要训练士兵，训练到出门如见敌，临阵不怀生。吴子曰：“凡兵战之场，立尸之地。必死则生；幸生则死。”（《吴起兵法》治兵第三）。练兵，是要训练他们怀着必死之心，然后从死里求生，真是严肃到极点的大事。所以吴子曰：“用兵之法，教戒为先。”（同上）。老子也说，即使打了胜仗，还要以丧礼处之。因此练兵绝不是让一群小伙子追求肉体的快乐！特别是正义之师，必以爱民为先。没有人民的爱戴和帮助，就绝对没有胜利的希望！如何能成为正义之师？第一个要求就是纪律严明。

    一般总是把军、警两个字连用，称为军警。其实小事用警察，大事还得靠军队。警察是人民的保姆，决不能使其流落到警匪一家。同一个原则，也都得靠纪律严明四个字。

    （二）清白。《阴符经》说：“至静则廉。”中国传统的治兵精神，就是恩威并济，信赏必罚。孙子说：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用；卒已亲附，而罚不行，则不可用。”（《孙子兵法》行军篇）。这是说：带兵带到士卒对自己没有亲切附从感，却拿出威严来，人家一定心里不服。心里不服，就瞧不起你，瞧不起你，就一定不好好服从你的军令。如果士卒已经对你产生了爱戴敬佩，他有了错，你不罚他，照样会瞧不起你，不服你。吴起，黄石公也都主张：带兵的技巧是一定要先赏而后罚。如果先罚而后赏，就完全不中用了，孙武也是这么说的。孙子说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。”（地形篇）。那么，谁能恩威并济，信赏必罚呢？当然是带兵的长官了。长官一个人怎么赏罚得了众多的士兵？孙子说了一个“服”字，是关键，就是士卒心里对这个长官佩服不佩服。《阴符经》提出来一个关键性的“廉”字，就是清白。如果长官是清白的，他们就会服你，不然，你再能干也不行。黄石公说：贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式。（《三略兵法》上略）。士卒奸邪，是因为将帅贪污在先；士卒淫乱，是因为将帅淫乱在先。所以士卒瞧不起他们，就会不服。上梁正，下梁就不敢不正。黄石公说：将能清，能静……能制军权。清白就能服众，能清，能静，才能清白。清是清廉自持；静是平心静气。所以，他能够行使军权，能够恩威并济，信赏必罚。能够清廉自持的领导，自身才能心理平衡，也能使别人心理平衡，平心静气。否则，必然焦躁不安。一大伙焦躁的武夫，谁能制得住？

    人心理不平衡的问题好像并不限于一个军队的范围。黄石公说：佞臣在上，一军皆讼。（同上略）。就是说，如果国家出了佞臣，贪污腐败的大官员，又高高在上。军队里的长官虽好，军人还是会发出怨忿毒恨之心。也许那些大官员心里说，我做事都是极缜密的，那么老远的士卒们，怎么会知道？答案是：千万不要藐视人民，人民的眼睛是雪亮的。
   
    《阴符经》的力量(3)

    （三）大公。《阴符经》说：“天之至私，用之至公。”所谓，天有好生之德，而不得不生。天无意而生生不息，这是它的大私。可是人和万物并没有怨恨天的生生不息，反而心存感激它的养育大恩。因此，大私反而转化成了大公。譬如汤武革命，本是极自私的行为，由于他们真的是吊民伐罪，为人民造福，从而被人民歌颂，转化成了大公。戚继光的戚家军去剿倭寇，带着儿子在军中，不巧儿子犯了军法。大家都说：公子犯了军法，是为了传递紧急情报，不得已越次奔驰而犯了这个不怎么了不起的军法，情有可原，不算犯罪。戚继光认为，如果每人都越次奔驰，也都有一个不得已的理由，那么还能成一个有纪律的军队吗？依法当斩。于是斩了儿子，一军大振。还有谁敢玩令不遵！万众一心，打垮了侵略的日本鬼子，几百年再不敢来中国找麻烦。父子之情是至私，杀了犯法的儿子，转化成了大公。有了这个大公，才有伟大的战果，为整个国家民族扬眉吐气，又是大公之大公。这是中国历史里非常特殊而有力的个案，研究战史的，没有不竖起大拇指的。一百篇兵法的理论，也赶不上一个实例。孔明挥泪斩马谡比起戚家的事例，还是差多了。

    在中国历史里，大人物的父子关系问题向来是个解不开的结，非常头痛。谁人无子？大人物的儿子（包括女儿）有了大人物的遗传，多半都是“学富五车，才高八斗”的。如果他们不肯只当公子少爷享福，想要出来做一点事业的话，别人就必定会说他是靠特殊关系，特殊照顾的。对他父亲来说，别人也会另眼相看，说他徇私买放，从此对他的人格鄙视，把他看成是老严嵩，背后为千人所指。同时也成为政敌的有力把柄，伺机发作。照理说，不幸做了大人物的儿子，也有他做人的基本权利，也有对国家人民报效的权利和义务，偏偏由于地位的特殊，即使才高八斗，别人也会嗤之以鼻，这非常不公平。做儿子的处境很难，不是被一群小人巴结利用，就是被父亲的政敌利用，甚至于被外国人利用，骂名千古，总落不到好结果（甚至于父亲大人过世之后，别人还要找他算账）。做这样的儿子要想出头，谈何容易？做他父亲的便也只有两个选择，一是选择做戚继光，把儿子杀了而成大名，成大功；一是选择做严嵩，宠着儿子发财，最后同归于尽。其实，大人物和儿子都应该有智慧，好好平心静气地面对这些不如意的可能性。如果能开诚布公，把问题处理好的话，父亲幸甚！儿子幸甚！国家民族幸甚！如果儿子不甘只做个少爷，就避免置身于政界、军界，最不可置身于经济界、商界。瓜田李下，应该自避嫌疑。最好是当教授，科学家，医生，文艺家，一样地位清高，名誉响亮。再不然，就自动下放，到边疆去开垦。即使仗着父亲大人的方便，也会流芳百世，人人景仰。这是化私为公的辩证运用！不可不察焉！

    《阴符经》的力量(4)

    中国最古时，尧舜禅让，被视为天下为公的上圣。到了大禹之后，改成世袭。这个制度沿袭了几千年，直到辛亥革命，民国建立，复归于共和，没有了世袭的皇帝。过去皇帝世袭，要是皇帝无子，或迟迟不立东宫，就要闹得不可开交，甚至有人热心得为此自杀。因为从理论上讲，皇帝是个无为的虚位，象征国家而已，不立东宫，启天下有野心的窥伺窃夺之心，国本摇动，不利于天下。至于那实际上办事掌管行政的首相，才代表政府，是绝对不容许世袭的。如果一个首相想搞世袭，或者仅仅让儿子参与，就必定立即成为千夫所指的大奸大恶！他的势力再大，也是不旋踵而殒灭，还要被骂名千古。严嵩、王安石都是代表。近至民国初年的袁氏父子，一时势力可以一手包天，就胆敢不惜冒天下之大不韪。千夫所指，无疾而死，不旋踵而灰飞烟灭。

    （四）精神。“命之制，在气。”就是：军队生存和战胜的机制，在于“军魂”，也就是：军队精神的契机。有的古本《阴符经》把“命之制”的“命”字，写作“禽”字，这也是《阴符经》好用奇字的表现。古人常用有生命的鸷鸟、猛兽来比喻军队。鬼谷子的《本经阴符七篇》就有：分威法伏熊，散势法鸷鸟等句。（有人认为黄帝阴符经是鬼谷子所著。既然鬼谷子著了黄帝阴符经，为什么还著了《本经阴符七篇》？有意要闹个双包案吗？如果说鬼谷子曾把黄帝阴符经传过给苏秦，这个假设可能比较近似。）古人也直接把军队称为貔貅。禽兽等发动、制胜，都在于“气势”。它们都会先潜伏涵养，待间（时）而动，一旦把握住情况，就发动快速强烈的搏击，让对方根本连反应的机会都没有。因此，这个蓄势待发的意义有二。一是《吴子兵法》吴起所说的“气机”，就是军队的使命和精神，因而要发挥团结合作的庞大战斗力量；一是《孙子兵法》孙武所说的“形势”，“若决积水于千仞之溪”，可作为迅烈的战术运用。《阴符经》的力量(5)

     
    （五）必死。《阴符经》说：生者，死之根；死者，生之根。魏武侯问吴起说：“赏罚严明就可以制胜吗？”吴起回答说：“有关赏罚的事，我在此不愿多予置评。但我能肯定，不能单靠赏罚来获取胜利。然而，发号施令，士卒愿意奉行；军队启发，士卒愿意奋战；战斗开始，士卒愿意去出生入死。这三点才是人主所有恃无恐的把握所在！”（《吴子兵法》励士篇）。同时说：“出师之日，有死之荣，无生之辱。”“临敌不怀生”（论将篇）。“凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。”就是要求军士都怀着“必死”之心。能达到这种层次，所依赖的是平日严格有素的训练，以及军士们的使命感和军魂。所以孙子说，置诸死地而后生。生为死根，死为生根，有了这种辩证法则作为指导原理，才能保证胜利，保证生还。更有一层的意义，是牺牲。牺牲一个小我，拯救整个大我。这是从前武士们传统的伟大精神：我的死亡，换成了众人的生存，是所谓我死犹生，死而不朽的崇高价值。所谓一夫拼命，万夫莫敌，再加上前仆后继，视死如归。这场战争就已经胜利了。

    隋炀帝荒淫无道，天下分崩离析，群雄并起。唐初扫平天下，中国复归统一。不过国力消耗太大，一时未能富强。西北方的突厥，虎视眈眈，一心要并吞中原。大唐不得已向他称臣纳贡，割地赔款，屈辱非常。等到有一天，中原的实力培养得差不多了，太宗派李靖统兵征伐突厥，李靖觉得突厥势大力强，不能马虎，于是派唐俭为特使，出使突厥。突厥接待唐使，正要百般要挟。李靖潜伏紧跟在后的大军，突起发作，出其不意，攻其不备，疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，一举歼灭了突厥。在兵法里用间，李靖以唐俭为死间，牺牲了一个唐俭（厚恤其家），换得了全中原地区的安泰。大唐的光荣，至今犹存。

    （六）隆恩。《阴符经》说：“恩生于害；害生于恩。”这是另一套用兵的辩证法则。《三略兵法》上略：兴国之师，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。故将之养士，如养自己之身。故能使三军如一心，则其胜可全。这是说兴兵动员之前，必须先广布恩泽；攻敌伐国之先，必须培养民心。恩与养，是时时刻刻为士兵和人民的利益着想，以期融成众志成城的巨大力量。恩、养的要领，上略列出了几个要求：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲。以其恩素蓄，谋素合也。黄石公还举了个例子说：从前有人送了一坛好酒到军前，那位优良的主将，命令把酒倒进了附近的河里，与士卒同饮河里的水。这叫与士卒同滋味，共安危。他解释说：夫一箪之醪（一坛好酒），不能味一河之水。而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。吴起也说：“民知君之爱其命，惜其死，若此之至。而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。”（《吴子兵法》图国篇）。吴起带兵，遇有疾病者，他衣不解带，亲奉汤药。士卒生了疮，他不惜为他们亲自用口吸疮吮脓，比同甘共苦，还要翻上几倍。这些施恩的种种手法，都是一个目的：就是要士卒不惜以自己的生命来报答他。对士卒来说，怀必死之心，是“害”。这个害，却是从受恩惠而来的。士卒在战场上牺牲了生命，换取而来的是国泰民安。那么国泰民安的恩惠，又是从士卒牺牲自己生命的害而来。

    《阴符经》的力量(6)

    恩与害的关系，也就是利与害的关系。孙子曰：“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利。（《孙子兵法》作战篇）”历史上的“长平之役”，秦将白起一夜坑杀赵兵四十万。原因在赵孝成王中了秦国的反间计，任用赵括为上将军，代替驻守长平的老将廉颇。赵括受命之日，赵母上书赵王，请求收回成命，免去赵括职务。于是赵王召见赵母，要问她个详细。赵母奏道：“从前先夫赵奢在时，与儿子讨论兵法，他说不过儿子。他说儿子赵括，将来断不可以为将，为将必败。因为他少年气盛，徒逞口舌，空诵兵法，毫无实际，不是将才。知子莫若父，此其一。他能背诵兵法，对答如流，却完全不通权变，此其二。先夫在时，受命之日，即忘其家，在营中与士卒同甘共苦。而赵括受命之日，在家连日大宴宾朋，受人祝贺，此其三。先夫在营，事无巨细，必定战战兢兢，博谘于众，详细研究，不敢贸然自专。而赵括在校场上高座，威风十足，士卒对他都不敢仰视，此其四。主上有所赏赐，先夫都分予士卒同享，涓滴不归私家。而赵括则喜形于色，将全部金帛收藏在家中，此其五。老妾叫儿子，遵守父亲遗命，辞去将军之职。他却趾高气扬说：非不欲辞，怎奈国中没有比得上我的人才，此其六。由此六端，岂可为大将？”孝成王说：“每人作风不同，岂可一概而论。老将赵奢也未免太计较了些。寡人之意已决，不必再更改了。”赵母说：“既是大王圣意已决，老妾也不便多言。不过将来赵括败事以后，请莫以老妾连坐。”赵王说：“好的，你放心吧。”后来的事，就是赵括糊里糊涂陷入重围之中，急得像没头苍蝇一般，中箭堕马，尸首两分，还连累了四十万弟兄们的生命。所有赵母所说的，就是十足的纨袴子弟的特点，只会吹牛，自夸，好虚荣，把战争这样重大的险事看得轻如鸿毛。好像是初生之犊，长不大的婴孩，连当初父亲出生入死挣来的荣誉，在他看来好像都是不费吹灰之力似的。无知到根本不知道天高地厚，东南西北。这样的毛躁少年，去抵挡那著名的大将白起，就是以卵击石，怎能不败？兵败之后，邯郸城里，哭声震天，只有赵母不哭。人家问她为什么不哭？她说：他出师之日，我已经当他死了，哪里还等到现在才来哭？其实赵母对孝成王分析得够清楚的了。孝成王如果老成一点，自己也应该看得出来究竟。可见这位年轻的孝成王和赵括都是一丘之貉。赵国人有幸该到了这一主，一将，还有什么侥幸可说的呢！

    《阴符经》的力量(7)

    （七）时、物。这是《阴符经》最后的两句话了：愚人，以天地文理，圣；我，以时物文理，哲。就是说：愚昧的人，把天地文理，当作是神圣（圣）。而我，却把时物文理，当作是研究的学问（哲）。什么是天地文理？就是天文、地理。引申来说，就是宇宙自然，天地万物。愚昧的人，把这些当作神圣。有人拜太阳，有人拜星辰月亮，有人拜毒蛇黄鼠狼，有人拜草木石头，有人拜泥土塑的形象，有人拜风水方向，不一而足。这都是迷信，《阴符经》说他们是愚人，是无知无识，愚夫愚妇的行径。譬如：罗马人素信太阳神教，以十二月二十五为太阳神的生日，大加膜拜庆祝。后来罗马皇帝信了基督教，下令全国都必须改信耶稣。但是人民拜惯了太阳神，于是张冠李戴，就把十二月二十五日改为耶稣的生日。可谓愚不可及，直到如今！相反的另外还有一解，就是所谓：“圣”，不是以天地万物为圣，而是把天地万物作成人类自己的“圣”。是自己可以对之为所欲为的，取所欲取的，它们是天经地义应该属于“我”支配取用的。换言之，以征服大自然为我的圣明（金科玉律）。“征服”的字眼里就含带着“奴役”的意味。十九世纪以来，人类的这种狂傲，变本加厉。现在，也到了愚不可及的地步了。

    什么是时、物、文理呢？就是随时随地注意转化变迁的事物，和它们变化的时机与原理原则。因此，教导我们对我们周边的事物、环境丝毫不可大意，要随时随地去观察，去体认，去掌握，取扶持，去调整，大家保持合理的尊重，共同欣欣向荣。宇宙万物虽然默默无语，可是，猫狗牛马都有深厚的感情，就连最小的花草，也有知觉感情。譬如，做个科学实验：在花草前面播放摇滚乐，它们不爱听，就以死来抗议，马上就死了。它们爱听细软柔和的轻音乐，如若在它们前面播放轻音乐，它们就活得更茂盛。还有，从前我家养过一只猫，由于不得已的迁移，不能带它，就把它托给可信任的朋友抚养。后来接到朋友的信说：“自你们走后，小猕（猫名）整天躲在床底下，不吃不喝，怎么哄都不行。几天后就死了。”后来我家就不敢再养猫了，怕彼此伤感。所以人类对天地万物千万不能滥用或虐待，只不过我们听不出来它们的呼声而已！

    什么是愚人？就是像赵括那样的人，自以为很了不起，能说会道，却只会背诵人家的成书，记得死板的教条而已。如赵母所说：他是个完全不通权变的人，也是不懂得尊重别人的人。根据史家分析，由于赵括一个人的愚昧，赵国四十万士卒的生命毁灭了，加上韩国，更卷入了魏国和楚国，至少一百万人遭到万劫不复的灾难。

    《阴符经》的力量(8)   

    中外古今，时代虽然在变，但人事的原则并没有改变。世界上，只要有一个民族或一个国家，贪得无厌，进行侵略。就很容易把全世界都卷进漩涡里面去。如果再碰到一国的领导和他们的主将是愚昧的人，不但更助长了侵略者的气势，而且会为许多无辜连累进来的国家人民造成无比的灾难。近百年来，在资本主义的工业社会形式下，高消费，高浪费的生活需求，对自然资源造成了无限期，无止境地滥用与掠夺，而宇宙自然生态大大地受到破坏，人类生存环境全面快速恶化，濒临彻底崩溃的边缘。这些都说明了世界上的愚昧之人，自以为他们有权剥夺和滥用那默默无言的自然界的一切宝藏，直到他们自己和万物一起毁灭。

    拜那些自以为聪明人的愚人所赐，特别是现代武器的杀伤力越来越大，迟早总有一天，原子、核子、中子弹满天飞。如果当头被炸死，可能还比较幸福。那些间接受到辐射，烧得遍体鳞伤，无药可治，或受辐射影响，变成畸形的怪兽，求生不得，求死不能。那种痛苦煎熬，令人难以想像。如果这一天不幸到来，就是“愚人以天地文理为其圣”的最后结果，因为“小人得之轻命”是必然的。

    “我，以时物文理，哲”这句话是《阴符经》军事兵法部分的结语，也是整本《阴符经》的总结语。在中国传统文化的古籍中，除了《道德经》以外，《阴符经》是唯一的一部具有对人类这方面灾难有敏感度和关切度的书，也是唯一的一部具有充分的环境思想和现代意义的书。不仅是在理论上可以指导现代人类，在实践上同样具有指导性的价值。《阴符经》所说的原理原则既普遍，又个别；既完整，又特殊。既十分具有前瞻性，又完全没有时、空的局限性。既具有十分的实用性，又完全没有地、域的拘束性。譬如，它强调了人类与自然界的关系，必然要反映到人类社会中来，成为社会的稳定与发展，和谐与冲突的重要关键。谁掌握了《阴符经》的原理原则，谁就能掌握这个重要的关键。

    从《阴符经》的观点来看，在现时的社会中，人们片面地对生活享受的追求，有时表现得非常愚蠢。譬如，人们在社会中，钻窟窿打洞地发财赚钱，花重金去吃所谓豪华的菜肴：生鱼片，活抓虾。殊不知生鱼、活虾，由于环境受严重污染，含有极高量的水银，砒霜和其他重金属毒素，还有各种细菌和寄生虫。此外由于鱼虾的需求，需要大批量生产，大多都必须是人工孵育，在此过程中为了减少死亡损耗，大量使用抗生素，因此鱼虾体内充满了抗生素，人类从鱼虾身上不断大量吸取抗生素，致使自己的免疫力快速减损，因此，癌症与其他慢性消耗疾病如糖尿病等等，就成了快速传染性的流行病。最近最新发现，鱼虾里面大量地含有一种强烈抗生素，名叫：Chloramphenical，人吃了进去，就得血癌。一饭之恩，可能就是死刑的判决！人类与万物之间，恩与害，害与恩的纠缠，令人触目惊心！

    《阴符经》的力量(9)
  
    现在，先暂时撇开那些宇宙自然，环境生态的大道理不谈，试回到个人求职，谋生的最实际层面上来看。在人生起伏非常大的情况下，在忧郁不可自拔的汪洋大海中，《阴符经》就是一根悬在那里的救命草。譬如，苏秦到秦国求职不得，典卖了他带去的高车驷马，仆从跟班，黑貂之裘。两袖清风地徒步回家。父母见到他，不把他当儿子，嫂子不给他饭吃，妻子坐在织机上不理睬他。这种毫无亲情的白眼待遇和羞辱，使得他抑郁得想要自杀。顷刻之间，脑子里突然飘过来，老师鬼谷子慈爱的面容，递给他一本书，拍着他的肩膀说：“苏秦，你要是遇到了困难，就好好读它吧！自然会得到好处的。”于是他立刻跑去翻开了旧书箱，显在眼前的就是《阴符经》。扑簌簌的眼泪打湿了他的衣襟，于是这次一点都不敢偷懒，认真地研读。可就是读不懂，真是苦啊！读到直打瞌睡，他就想办法，用绳子把头发绑起来，吊在屋梁上。不行，还是打瞌睡。于是就狠下心来，用尖锐的锥子刺自己的大腿，鲜血流了一地。在这样痛苦的挣扎下，终于有一天，《阴符经》的奇怪字句，对他发出了曙光。他开始一点一滴地领悟了，就试着把自己的领悟讲给他的两个弟弟听。弟弟们觉得很有道理，就也跟着他读《阴符经》。（苏代，苏厉，这两个弟弟后来都成为当时的国际名人。）一年很快就过去了，他已经明白自己面对的世界的现实情况，应该提供怎么样的服务才行。两个弟弟把自己的一点私蓄都拿来给他做盘缠路费，他离家再度踏上求职的征途。不久，他又回来了。这次回家，他不仅得到了职务，而且还是空前绝后的大职位。他的腰间悬挂着六国的相印。真的是高车驷马，前呼后拥。势利眼的父母出到十里之外去迎接他，嫂子用膝盖在他面前跪着走路，妻子跪着不敢抬头仰视。他不厚道地问嫂子说：“大嫂，你以前不给我饭吃，现在怎么这样走起路来？这不是前倨而后恭吗？”嫂子也没脸没皮地回答说：“二弟，因为你现在地位又高，又这么有钱，不容我不尊敬你呀！”苏秦叹口气说：“世情看冷暖，人面逐高低！照你这么说，大丈夫不可不富贵啊！”我们前面提过，赵括惨败之后，邯郸危在旦夕，举国上下，好像热锅上的蚂蚁，无计可施，束手待毙。恰巧苏秦的弟弟苏代正在邯郸，他好好琢磨一番，就自告奋勇去对孝成王说，我有办法可以使邯郸安如泰山，附耳上来，只要如此如此，这般这般。孝成王听了大喜，送他大量黄金白银、珍珠宝贝，他坐着驷马高车到咸阳行事去了。果然不久，秦国自动退兵了。又过了不久，传来消息，大将军白起自杀了。孝成王仰天叹道：“真是，三寸之舌的力量胜过百万雄狮啊！我们还要打什么仗啊？”归根到底，其实都是《阴符经》的力量啊！这也是“时物、文理、哲”的鲜明写照！

    盗机的妙用(1)

    第五讲 盗机的妙用

    《阴符经》又用了一个奇字，就是“盗”。他说：天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗也。顺着解释，就成为：天和地是万物的强盗，万物是人的强盗，人是万物的强盗。换句话说，天地强盗万物，万物强盗人，人强盗万物。如果照字面解，盗可以是偷盗，是蚁穴鼠窃小偷，也可以是明火执仗的江洋大盗。无论是小偷，抑或是大盗，都是“把别人的所有，用违反别人意愿的方法，强占为自己的东西”的人或人们。由于《阴符经》好用强调性的奇字，这里的“盗”字，事实上并没有字面上那么严重，应该只是“取得”、“获取”的意思，应该并不含有非法性或违反道德规范性的意义。那么，《阴符经》的上三句话，就应该被解释为：天和地是万物的获取者，万物是人的获取者，人是万物的获取者。

    这样解释的结果似乎有点颠倒。因为天和地本是在万物之先，也大大地大过万物，只有万物从天地里获取（生长出来）什么，天和地不能倒过头来从万物里产生。除非是在万物产生之后，天和地因之而获得一点“荣耀”而已，那只是假定天和地有一定的知觉和意志说的。一般照理说，应该是“万物获取（产生）于天地”才顺。所以，“天地，万物之盗”这句话应该解释为天和地是万物的所由来，天地是万物的父母。接下来，“万物，人之盗”就是“万物是人类的生活资料供应的来源。”再接下来，因为，万物本来没有意义，由于有了人类，人类赋予了万物的意义。所以，“人，万物之盗”是人类作成了万物的生存的意义。说了半天，不过是烘托出“人为万物之灵”这一句话的意义罢了。没有人，天地万物不过是死寂的一片，并没有实际意义。还是《阴符经》一贯的主张：人是宇宙万物的中心。除了近代唯物、实证、科学的思想外，中国古人的正派思想和世界其他哲学、宗教思想都很不一样，这更是《阴符经》非常突出的并一再强调的一点。即使是后来中国人自己创造的宗教——道教，也有一个非常突出的特色，就是它虽然也讲鬼神上帝（玉皇大帝），但是他们都是人做的（人升华而成的）。这个中国土生土长的宗教，没有神造天地、万物和人的观念，而是以人为天地万物的中心。

    关于“盗”的意义，再进一步看，列子有一个故事说得很清楚。故事说：

    齐国有个姓国的很富有，宋国有个姓向的很贫穷。向氏就到齐国来请教国氏，问他致富的诀窍。国氏说：“我很善于偷盗啊！我原先也并不富有，自从开始偷盗以来，一年就够用了，两年就充足了，三年就大丰盛了。从此我就帮助乡里，他们也都好起来了。”向氏听了很高兴，他听到了要偷盗才能致富的话，就不问偷盗的方法，自以为懂得诀窍了。回去之后，就跳人家的围墙，凿人家的房屋，凡是手眼可到的东西，无不盗取，不久就被官府查获定罪，把他以前所有的财物都没收了。服刑以后，向氏非常愤怒，认为国氏欺骗了他，就跑到齐国去抱怨。国氏说：“你做了盗贼了吗？怎么样了啊？”向氏怨苦地把经过的情形说了。国氏说：“哎呀，你把偷盗的方法误会了啊！现在我告诉你吧，天有四时，地藏大利。我盗取了天地的时、利、云雨的滋润、山泽的生化，用来生长我的禾谷，种植我的庄稼，建筑我的围墙，建造我的房屋。从陆地盗取禽兽，从水中盗取鱼鳖。想那禾谷、庄稼、（建筑用的）土木、禽兽、鱼鳖，都不是我本来就拥有的东西，它们都是天地自然生成的。我向天地自然偷盗，所以没有灾祸。如今，那些金玉珍宝，谷帛财货都是别人聚敛储藏的东西，并不是天地的赐予。你去偷盗原属于人家的东西而获罪，你怨谁？”向氏听过之后，以为国氏又在骗他，就去访问东郭先生。东郭先生对他说：“你的生命和身体原本是你所拥有的吗？不是你偷盗来的吗？你盗取了阴阳之和以生成了你的生命，你的形体。所有你的身外之物没有一样是本来属于你的，也统统都是偷盗而来的。其实天地、万物都不能分离而存在，如果有人认为它们是分别存在、不相联系的，那么就是他自己糊涂了。国氏的盗取，是基于公道，所以没有灾祸；你的行为是基于私心，所以有罪。然而，不论是公道，还是私心，还都是脱不掉一个盗字，最起码你自身的存在就是盗取而来的。人和万物都自然生长在天地之中，我身内的私和身外的公，都是天地之德。人若是能了解这一点，也就能了解什么是可盗，什么是不可盗了。（《列子》天瑞篇第15章）”

    这里“盗”字的运用，也是奇字，其实就是“获取”。用了盗字，才会引出向氏因误会而产生的故事。如果开头就用“获取”的说法，也就没有这个故事了。为什么要先把人误导了然后又再来更正呢？当然这是讲故事，是做文章人的章法，但是，因为用了这一个“盗”字，就至少有下面三个暗含的意义：第一是要人们理解，不要轻视了天地、万物给予人类的好处，要怀着感激的心情，彼此才能更加和谐。虽然不需要感恩膜拜，至少应有充分的爱惜之心。第二要人类有节制，不可以过度地攫取。若是过度攫取的话，就是暴畛天物。人类如果贪得无厌，得意忘形，滥用了“天地之德”，必然会遭受天地的反弹，报复，结果必定受到极大的灾殃。第三如果人类把自己的生命，身体和一切身外之物，都看作是暂时从天地、万物假借来的，就省去许多从贪欲而生的诸般抱怨和折腾，自己活得也会轻松些，潇洒些，快乐些，长寿些。

    《阴符经》把天地、万物、人类的关系，联系在“盗”的关系上面，是很有深远意义的。他接着说：“三盗既宜，三才既安。”就是说把三盗的关系搞妥当了，那么三才也就能安定，安泰了。反过来说：如果三盗的关系搞不妥当，那么三才是安定不了的。

    盗机的妙用(3)

    什么是三盗？无疑就是上面所说的天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。这三盗的意义，已经在上面讲述过了。三盗就是说明天地、万物、人类三者的互相依赖的关系，是以人为中心。人既做了中心，他就有了一项任务，也是义务，即对于天地、万物要处置得宜，作出妥当的对待，绝不可以滥用了天地之德。三盗的关系处置得合适，然后三才方可以安定和安泰。三才在《易经》专指天，地和人。在《阴符经》里是指天地，万物和人，意思差得不远。人既为万物之灵，就必须合理地对待天地和万物，不然必然遭到反弹。譬如近一百年来，人类以进步、开发为名，对于地球上的大自然环境，加速破坏，攫取。单就挖掘石油一项来说，除了人类自己中间的争夺，争战流血，彼此虎视眈眈外。又有科学家发表研究意见说：北极的藏冰，融化了至少40%，不仅是臭氧层的问题，也是地球的地壳增温所致。发现海洋的水温增加得非常厉害，证明了是海底地壳在增温。地球的最中心是一团大火，有时会找到一个出口爆发，就是火山，疏解紧张和压力。现在海洋的底层普遍增温，很可能是地壳下面原有的隔离隔热物质出了问题。石油的液态原油在地下，不止有稳定地球旋转的作用，同时也可能还有隔热的作用。现在原油日益减少，由于燃烧和战争的火焰，一方面破坏臭氧层，使这个地球上空增温；另一方面，地下的原油减少，损害了地壳隔热功能，以致海洋增温。鱼类集体自杀，目前这已经是很频繁出现的现象，而北极融冰的事实，更是使得气候变得极端恶劣。飓风，暴雨，水灾，旱灾两极同时出现。很可能就是地球和人类毁灭的开始！中国古人似乎早有预见，所以一再告诫，而西方学者察觉到环境的危机还是最近的事，而英美的石油资本家大佬们还在尽量设法冲淡这个问题，想方设法地转移人民群众的注意力，不过事实却一步一步地紧逼上来，叫人无可推诿。

    从“观天之道”到“三才既安”，一共才有334个字的《阴符经》竟用去了161个字来说天、地（万物）和人的关系，可见它是如何重视这个关系！这个关系是天地、万物和人类生死存亡的关键所在！虽然用了“贼”、“杀”、“骗（奸）”、“盗”等字眼，其整体中心目的是“平衡”，这是关键中的关键！在管理学上称为：策（战）略性的目的（strategic purpose)，也可以称为：整体的战略部署。

    论到三才既安这句话，如果我们把范围缩小来看，这句话有“要人把自己在天地、万物之中扮演一个什么样的角色，安排正确”的意思。再从人为万物之灵的角度来看，一个人在人类的当中应该扮演一个什么样的角色，他也必须要有他自己的战略部署。《阴符经》提出了两点：一是食其时，百骸理。二是动其机，万化安。根据这两点，人就能神乎其神了，而且圣功生焉，神明出焉。

    盗机的妙用(4)

    食，就是吃。民以食为天。食其时，是按时进食。从个人的养生来说，按时进食是人生的基本功。人若不能按时进食，不仅是诸肢百节都会萎废，最后连生命都不能存在。按时进食，也包含了按时进适宜的食物。关于人应该怎么吃？在前面已经有过一番介绍了。再从相反的角度看，如果一个人锦衣玉食，吃得太多太好，那么他就必定会得糖尿病，心脏病，血压高，胆囊病，肾脏病等慢性不治的病症，折磨至死。除非他翻然悔悟，改吃清茶淡饭。因此，饮食平衡才是关键。如果再把吃字扩大一点来讲，吃就不限于饮食的意义了。譬如，人吃人的社会的吃就是：强凌弱，众暴寡，以及《阴符经》用过的字眼：贼、杀、骗（奸）、盗，都包括了进去。在人类社会中，我们都希望没有这样的事发生。不过希望归希望，事实归事实。无疑，这样的现象普遍存在着。即使我不去侵暴别人，却也免不了别人会无端地侵暴到我的头上来。因此，为人在世，至少要有防卫自己的智力与谋略。如果要在有生之年，想出类拔萃，做上一番伟大的事业，那么，智力与谋略就更需要加强了。凡事一举一动，都要合乎机宜，运用得好，便是神乎其神。

    举一个例子来看。创业四百年的汉高皇帝刘邦，他下面有人人都很熟悉的三杰：萧何、张良和韩信。刘邦很会耍花腔，谦虚地说他自己既不如张良，更不如韩信，也不如萧何。而这三个怀着通天本领的人却又都屈服在刘邦的手下，为他鞠躬尽瘁，不怨不悔。这样说来，汉初不仅是有三杰，加上刘邦，应该是有四杰才对。这四个人之间的故事太多了，在此只好割爱不多说了。要说的是在四杰背后还有一大杰，她通常很不被人注意，一则大概是由于重男轻女的观念，大家希望她待在厨房里。二则是太史公只隐隐约约地提到她，穿插在他们中间。可是就在那隐隐约约之间，字里行间，也可以看得出她的非同小可。这个人就是吕后皇娘吕雉。

    刘邦本是个无赖，连他老子都说他无赖，嫂子看见他来就敲锅，表示没有饭给他吃了。只有颇有资财的吕家小姐对他另眼相看，独具慧眼并且愿意嫁给一个一无所有的他。自从刘邦娶了吕氏，也慢慢正干了起来。他奉县令之命，押着犯徒去为秦始皇筑陵墓，走到芒砀山里，他私放犯徒，斩蛇起义，躲在深山没有人迹的地方，不敢露面。偏有一个女子带着孩子来了，就是他妻子吕氏。刘邦大惊，问她怎么能寻到这种没人烟的地方来？她说：“你头上有一股云气盖着，无论你走到哪里，一看云气所在就知道你在哪里了。”云气之说，未免荒唐，而一个女子拖着孩子，居然能把躲在山中“犯了王法”的丈夫找到，就可见她的肝胆、智量与能力了。

    盗机的妙用(5)

    长话短说，刘邦做了皇帝，与能弹会唱的戚夫人很是亲近。戚夫人要求他废掉太子，另立自己的儿子为太子。吕后早防到了，却把当时退隐不问朝政、连米饭都不吃（辟谷）的张良请了出来，不但逼他吃饭，还要他出谋划策，保住太子。张良为太子请出了四皓（天下有名的四大贤人，连对刘邦都不买账的。）辅佐太子，四个白发苍苍的老头跟着太子同出同进。刘邦看到了这番情景，无可奈何，只有看着戚夫人哭，他自己也哭。于是患上了忧郁症，要寻死，病了不肯吃药。吕后亲自来灌他药，硬是把病医好了。凡事吕雉都先人一着，可见刘邦是个十足的PTT（怕太太），都怕到骨髓里去了。有一次刘邦被项羽追赶的时候，刘邦嫌车子太重，走得不快，就把同在车上的吕氏和孩子推下车去，一个人跑了。在那种情况下，吕氏还能自谋生存。还有一次，刘邦的父亲和吕氏都被项羽捉住了，绑在城头要杀。刘邦在城下，满不在乎，对项羽说：“我父即是你父，你要烹杀你父，分我一杯羹吧！”结果项羽不但没有杀他们，还把他们放了，其中，吕氏不知道用了什么办法，居然能死里逃生。想想看，项羽能只凭刘邦的这么一句无赖的空话就放掉这么重要的抵押品吗？

    刘邦替太太找到一个美男子审食其，跟着吕氏“管理家政”，两人形影不离，刘邦甘心戴着绿帽子也不在乎，大概只要吕氏不来缠他就好，眼不见为净。刘邦只活到53岁，因病重不肯吃药而死。吕后临朝称制，众大臣，如素称大有奇谋的陈平等，都对她服服帖帖。韩信功高震主，大概平时不大肯拍吕后马屁，吕后趁刘邦不在，轻而易举地把韩信杀了。当然不是皇后自己动手，可是下面的人奉命做事，做掉一个头号大将军，如此干脆麻利，充分证明了吕雉在朝廷里的威望与实力。刘邦在前方总是有点不放心在后方留守的萧何，萧何是吕雉最早的恩人（当初刘邦起义，县里把吕氏抓了起来，百般拷打折磨，全靠萧何维持，托了许多人情才把吕氏放了），同时有吕后看守，当然不会有变故。不过吕后也并不是一直在后方享福的，前方刘邦打仗的地方时常都能看见吕雉，甚至于吕雉还出现在敌后，好像是在百万军中自由往还。所以说，吕后与高祖共创天下，还是很正确的。说得确切些，恐怕没有吕雉，就根本不会有刘邦，更不会有四百年的大汉朝。

    盗机的妙用(6)

    高皇帝宴驾，幼主登基，这是惯例。太子刘盈，性情温和，同时是一个十足的同性恋者，与母后的性情相当格。大概是母后要教育儿子刚强起来，有一天，吕后忽然叫少帝去看“人彘”，就是戚夫人被挖眼、割舌、斩断了四肢后还未完全死去的身体。刘盈伤心不忍，受到了这个突如其来的大刺激，得了精神分裂症，郁郁而死。他一共在母后称制下做了七年皇帝。于是吕国太自立为女皇帝，大封吕氏宗亲为王，根本不理会太祖高皇帝“非刘氏不王”的遗嘱。她又做了八年的皇帝至尊，然后凤驾归返瑶池去了。汉初四杰，都老早死去，连活都活不过她，其他就可想而知！刘邦和吕雉相比，就处处显得有点窝囊。而张良、萧何对她唯命是从，淮阴侯韩信竟然不明不白地死在她手下。高皇帝以前躲着她，做了皇帝，都得住在大内，鼻子瞪眼睛，刘邦只好选择自杀。这位吕后皇娘比起武则天可要强得多了，文武全才，统治术更是炉火纯青，寿数也高。汉初三杰在中国历史上，已经很神了。加上一个刘邦，更是神乎其神。那后面还有一个吕雉，人不知其神，她就更神了。真正是：其盗机也！“盗机”，又是《阴符经》的奇字，就是及时掌握最佳机遇，而达到战略目的。

    十九世纪，资本主义抬头。到二十世纪末，达到了顶峰。现代科技也随着资本主义达到了空前的发展。管理学中，以资本主义的工商企业管理最为吃香，一般知识分子趋之若鹜。而工商企管的中心目的是利润，一切的策划，手段，施行都是以增进利润为总目标。一般总是以CEO董事长、总裁、总经理等人的高薪，房车（礼车），高尔夫俱乐部，大别墅，大办公楼，大办公室，直通楼顶办公室的CEO专用电梯，豪华宴会，公司专用喷射飞机，住豪华宾馆，带美丽秘书……作为钓饵，引得人家直流口水，做梦也想当CEO。有的人想疯了，就把自己的名片干脆印上了XXX集团公司，XXXCEO，很可能都是在自欺欺人的梦境。这些东西要怎么才能到手？十九世纪以来，归纳资本主义企管的策划，手段和施行，可以用《阴符经》的贼、杀、骗（奸）和盗来总括。其伎俩日益充实，到处旗开得胜，马到成功。用心之良苦，科技之高超，武器之精良，不能不叹为空前！

    然而，在二十世纪末，情况却突然起了变化。那些纯熟的贼、杀、骗、盗的伎俩突然受到了考验。从内部来说，例如安然Enron集团崩溃的事实，就说明了一切。它收买了最高的政客们，包括总统级的人物在内，它的经营背景是CIA特务总部。经营的内容是一流高科技，它的体积是世界级真正称一数二的跨国大公司，用的是世界最尖端的人才（包括从世界各国选来的尖端人才），拥有的大楼都是最新型的宝塔，股票是最抢手的证券……可是泡沫说破就破，那些背景了不起的CEO也会锒铛入狱。巨无霸的大“安然”，居然也会破产。为什么会到这样的地步？何以故？因为搞不到利润故！资本主义以利润为天，一旦搞不到利润，天就塌了。就算你有三头六臂，算无遗策，也不中用了。安然集团的崩溃，不能仅仅看做是一个不走运的个案。它代表了整个资本主义的一切，当然也包括了它崩溃的征兆，因为在资本主义世界里，没有能比安然集团更“完善”的模型了。不管从安然集团的哪个角度看，没有人能比它更“巩固”。可是，问题的中心在“利润”，资本主义的大企业一旦到了搞不到利润的时候，就马上成为葬身的坟墓。

    盗机的妙用(7)
   
    再从外面来看，最初是起于韩战，然后是越战，继之以是中东频繁的石油争夺战。肯尼迪总统对小小的越南曾有过一个“三月灭越论”，继而卷地毯式的大轰炸，以及红橘子剧毒没头没脑地大量喷洒。现代最新军事装备一律上场，真是大少爷挥金如土，把二百年的国库储存打得一干二净，却落了个大败亏输。好像所谓的第三世界，有了一个新的认识，就是：富有富的打法，穷有穷的打法，光脚的对上了穿皮靴的，打坏一双皮靴就值多少美金？

    首先，你的那一套美丽的贼、杀、骗、盗伎俩被我看透了。贼、杀、骗、盗的伎俩一旦被戳穿了，就会不值一分钱。不但不值一分钱，反而会自己反弹了回去。其次，你有价值上亿的最新式的飞机，坦克，飞弹，我有很不值钱的土弹，一样能把飞机和坦克打掉，打掉一个就等于赚了上亿美金。你有全身装备新颖的士兵，一身装备就值几万，几十万，我在暗中打掉你一个，就等于赚到你几万，几十万。你有最精巧的高科技，太精巧了，恐怕一碰就碎，会自己自动打起自己来的。如果我笨笨地打碎了它，你的几万万就化灰了。不着急，慢慢来，不跟你赌一日胜负，你来我走，你走我来，今天摸掉你一个，明天摸掉你两个，大家走着瞧，看谁挺得过谁？你要的是我的石油和其他宝藏，对我，它们没有什么大不了的，充其量，我把它毁了，打翻了狗饭盆，最多大家没的吃。可你要是没有它，就活不下去。因此，整个过去的战略战术，突然都变成了过去式。富有是很好，高科技也很好，精良军备也很好……不过它们怎么好，也好不过人的智慧与谋略。上兵伐谋，科技，军备都是其次的其次。从而，整个人类的历史就翻过了一页。甚至整个以前认为是千真万确的世界观、价值观都一下子变了色彩。整个轰轰烈烈的资本主义，科技主义突然感到乌云罩顶，措手无策了。这是二十一世纪接着来的又一个新考验，好像渐渐已经有人意会出来了一个重大“危机”，是过去根本不用关心的事情。而过去一再关心，一再用力的所在，却显得很疲软，很无奈。突然一个栽了跟斗，大家就都跌破了眼镜。那些人晕头转向，抓抓头，还没有来得及问到底是怎么一回事。《阴符经》把这些可能的趋向，用几个简单的字都概括了！

    呜呼！异军突起，这是一个特别有利的时机了！日月有数（时），大小有定（机），看得清，见得明，掌握了一瞬即逝的时机，圣功就会产生！智慧神明的伟人就会出现！这个可能一瞬即逝，或一纵即逝的时机或机遇是什么呢？答案是：其盗机也！这个“盗机”呀，因为它是“盗”机，有些暗昧不明，并不是随便什么人都能知，都能见的，都能好好掌握的。最先只有很少数的人可以知，可以见！是谓：先见之明。可是，到了有一天，它就变成普通常识，谁都能知，谁都能见，那也就不足为奇了。也就是说，时机错过了。因为《阴符经》说：天下莫不能见，莫不能知。

    瞽者善听 聋者善观(1)

    第六讲 瞽者善听 聋者善观

    李筌说是骊山老母把《阴符经》分成了三部，第一部是修仙的，第二部是谈政治的，第三部是谈兵法的。所谓修仙的原文是：神仙抱一之术。想第一部书中，虽有“知之修练”的话，不过修炼的结果是：“是谓圣人”，不是神仙。由于这部书中说到了不少关于天和人的关系，又有什么星斗、龙蛇、人性、伏藏、九窍、三要等模糊的词语。在唐朝，去古已远，又没有现代科学的认识，去理解这部书的时候，很容易就会想到神仙、方术等玄虚的方面去，这是情有可原的。再说，即使《阴符经》不是成书于黄帝时代，而降至战国时代，那时还没有《道教》，而后世道教的修炼之种种构想，应该是不可能在《阴符经》里出现的。

    至于第二部谈到政治，中国的诸子百家有一个共同点，不管讲的是哪种理论，就是没有不谈政治的（中国人好谈政治由来已久）。《阴符经》在把天地、万物、人的地位确定后，便要求人在社会中确定自己的地位，运用自己的智慧、谋略，一方面让自己的秉赋可以得到舒展，一方面要求能够延年益寿，尽到一个人在天地间获得了生命和形体后应当担负的责任、使命和光荣。进而要求大我的完美实现，长治久安。这是《阴符经》绝对要强调和不可少的部分。

    第三部谈兵法，这是一个非常重要的启发。如果没有“兵机”作为这部分的隐藏线索，那么下面的字句，不是浅显得令人几乎觉得没有什么特殊意义，就是有的句子根本无法做合理的解释。例如：瞽者善听，聋者善视。这两句话太浅显平凡了，似乎没有什么太大的意义。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。这两句话几乎不可解。因此，过去有不少试图解经的人，根本就把这两句话完全忽略不提。

    瞽者善听 聋者善观(2)

    论到兵法，是一个民族为了生存而采取的自卫方法和战斗技术，古人把他们的经验积累成篇，便是兵法。到了春秋战国时代，由于书写记载的技术有了空前的改进，中华民族也积累了无数从战争锻炼而茁壮起来的经验和智慧，得到了很完整的记录。如太公兵法（六韬·三略），司马兵法，孙武兵法，尉缭兵法，吴起兵法，孙膑兵法……还有其他各子著书谈到军事与兵法的，共有58家，凡1351篇，图46卷（见《汉书艺文志》），足见那时兵学典籍的丰盛。然而，关于兵学的传授，却和其他学术大不相同，老师们对之非常谨慎和秘密，只收极少数素质特优的学生。例如鬼谷子传孙膑兵法，都在夜间，乘其他学生们都归寝入梦之后，极其隐秘从事。秦朝严令禁书，黄石公传张良三略兵法，也是担着极大干系，极其隐秘的。同时，高深的兵学，含有权变诡谲之谋，隐微莫测之术，所谓帷灯匣剑，国之利器不可以示人，兵书就成了秘籍。即使到了唐朝，太宗命李靖传授侯君集兵法，李靖奉命后，只教他些普通军事常识，侯君集非常不满。想出了一个绝户头的办法，去太宗那里控告李靖要造反，说他留着高深兵法自用，居心叵测。于是太宗责问李靖，李靖说：现在国家太平，侯君集却居然热衷要学高深的兵法，恐怕他才真是心怀叵测，想要造反。后来侯君集果然因造反而灭族，太宗称赞李靖有先见之明。《阴符经》既然已经谈过了治国，再接着谈用兵之道是顺理成章的。不过，《阴符经》好用奇字来强调它极其简单的语句，这点是与其他专门兵法典籍不同的。

    孙武子说：兵者，诡道也。（《孙子》始计篇）。就是说：作战是一种欺诈诡变的艺术。唐太宗对李靖说：朕读了千章万句兵法的书籍，不外乎“多方误之”一句话而已。又说：朕读了许多兵书，都超不出孙武，而孙武十三篇，都超不出虚实两个字。虚者实之；实者虚之，也就是：多方误之。在《阴符经》里，上面谈到过的“贼”、“杀”，“骗”、“盗”也都含着兵机。可是太宗叹说：大家都读孙子十三篇，虚实都挂在嘴上。但在实际作战时，什么是虚，什么是实，就都弄颠倒了，因此他们就总是打败仗。虚实两个字也总是说不明白，好像教也教不会。李靖回奏说：这是个人的问题，就在聪、明、睿、智四个字上（参见《李靖兵法》）。兵法说的都是原理原则，而人怎么对实际情况去认识，去判断，去掌握才是先决条件。所以《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。”这两句话里就埋藏着聪、明两个先决条件。

    瞽者善听 聋者善观(3)

    人如果有了某种缺陷，在身体别的部分就产生代替弥补的机能。假使是个瞎子，那么，他的听觉就会比较灵敏。听觉灵敏，就是聪字诀。假使是个聋子，他的视觉就会比较灵敏。视觉灵敏，就是明字诀。瞎子很会听，聋子很会看，加起来就是聪、明。《阴符经》用了这个奇怪的方法，来说明和强调聪和明的重要性。从前师旷为了加深对音乐的造诣，想要听觉特别灵敏，用艾把自己眼睛熏瞎了。他牺牲了眼睛，得到了更聪听的耳朵。离朱的耳朵被堵塞，但眼睛更明亮了。这都是一失一得的辩证原理。但是一个领导或主将，聪和明都不能偏废。想要保证更加聪明，按照原理，就必须牺牲掉自己身上的一个什么部分。那必须牺牲的是什么呢？就是心中的私欲。因为一旦内心充满了私欲，一心都在私欲上，心有旁骛，而致心不在焉，就必定会视而不见，听而不闻。或是受了私欲的主宰，偏颇地只看见自己想看见的，只听到自己想听见的。为了聪明，能真正看得明，听得清，就非设法去除私欲不可。流水照不到影子，静水才能映得分明。心能静得下来的领导或主将，自然就能少私寡欲，就自然能够看得明白些，听得清楚些。也就自然能够认识，判断和掌握敌人对自己的欺诈和误导伎俩，进而可以认识和掌握对敌人的误导，这就是知虚实，知己知彼，是百战不殆的保证。

    睿智和聪明有些不同，它包含了一种深层的体会或领悟。虽然也凭借对事物的感官接触，但在一瞬间，忽然领悟到事物表象背后更有意义的东西。一般人觉得很平常普通的现象，而具有领悟能力的人就马上“看出”了端倪或机微，立即掌握住了胜负的要领。这种领悟好像并不是一般人都具有的能力，古人常说，它是一种天然的秉赋，是谓天赋。领悟能力是不是能在后天培养出来，是学界历来争论的一个焦点。《阴符经》说：心生于物，死于物，机在目。对这句话，李筌注解说：“为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项梁曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮淝，符坚目见其机，心死于物，谓符融曰：彼强敌也，胡能胜耶？则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。”李筌把见机的“目”解作“心目”，就是人头上有个眼睛，心中另有一个眼睛。当头上的眼睛看到一个现象，心中那个眼睛就看到了更深远的现象，这是两个层次的活动。举出了项羽和符坚两人的例证，证明心目中产生的积极性印象和消极性印象。

   瞽者善听 聋者善观(4)

    换句话说，当一个人的感官接触到了某个事物的现象，然后传递到大脑。大脑经过了研判后，做出了一定的建议，或者经过研判后，完全删除了这个资料。所谓生于和死于，不是我们平常所说的生和死，而是指大脑活动后的建议和删除说的。如果说，心目的活动能产生高深的权变谋略，而过滤掉那些无关紧要的杂事。那么，心目就是后天也能培养的了。心目就是李靖所说的睿智，睿智如果是能培养的，恐怕培养的方法，还是少不了从“静”字开始，进行到少私寡欲，比较准确。如果不把大脑腾出一些空间，让它能够发挥应有的机能，那根本就没有空间去展现睿智。这些也都是老子的方法论，一个领导或主将，有了聪、明、睿、智，不仅能打得了胜仗，治得好国家，而且他就是永远都会被尊敬和纪念的圣人。否则，就是尸位素餐，盗名欺世，行尸走肉，害己误人！看起来，《阴符经》的这个简短语句，意义是非常严肃的，它的暗示是犀利的，它甚至于建议人为了聪、明，到了最严重要紧的关头，竟然不惜作熏目、塞耳的重大牺牲。根据老子的辩证原理，圣人的“去私”，乃是“成其私”的重要手段。去私对某些人来说，比死还难。去私也是重大牺牲，而这个牺牲却是有重大奖赏在后面等着的！

    《吴子兵法·图国篇第一》吴起说：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。争名，是争夺名誉荣显，包括争夺思想，主义，理念。争利是争夺利益，包括资源，劳动力，即所谓：土地子女玉帛（领土，奴隶，钱财）。积恶是日积月累的仇恨怨毒。譬如伍子胥为报父兄之仇，千辛万苦借来吴国的兵，灭了楚国。在湖底下找到楚平王的坟墓，开棺鞭尸三百。打得平王肉烂骨散，才消了胸中之气。可是有伍子胥灭楚，就有申包胥复楚，申包胥连夜跑到秦国，足踵皆裂。秦国不肯发兵，他就在秦廷哭了七天七夜，水浆不进，泪尽以血。秦哀公为之感动，为他发兵复楚。内乱是国内有野心家起来争夺政权。因饥是人民饥馑，这点又可分为两种情况：一是人民饥馑，因而起义，政府镇压的战争，也可以归类到内乱里去；一是因为本国饥馑，而发兵到邻国去掠夺的战争。在以上五种战争的起因中，最为频繁发生的是争夺利益的战争，尤其是侵略性的战争，莫不是为利。即使是防卫的抗战，也还是为了要维护自己本国的利益。

    《阴符经》说：绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。按照字面的意思来说是：断绝利益，统一兵源（力），就等于增强了原来兵力的十倍力量。把昼夜颠倒过来三次，就等于把原来的兵力增强一万倍。战争的总目的，一是胜利，二是胜利，三还是胜利。战而不胜，不知其可也。是生死存亡的大事！如果要保证战争的最后胜利，除了战略战术，还是战略战术，绝对没有别的办法。太公，孙子所有的兵法里都绝对严禁军中搞求神问卜、巫蛊祝祷等虚幻迷信的勾当。因为事实证明，那些虚幻迷信的办法不但不发生实际作用，其反作用就是立即败衄。

    瞽者善听 聋者善观(5)

    既然所有的战争都和利害有关，那么，争夺利益是作战的最大动机。孙子说：“兵以诈立，以利动。军争为利，军争为危。”因为战争失败了不但夺不到利益，反而失去一切（《孙子兵法》军争篇）。绝利是：如果能运用战略，断绝了敌人图利的想头，就等于切断了敌人的精神力量的契机。祛除他的动机，杀死他的梦想，就是化一场恶战于无形。天下事物，利于敌人的，必有害于我；有利于我的，必有害于敌。绝利，也是运用战略和战术，“无恃其不攻，恃吾有所不可攻也（《孙子》九变篇）。”就是把握了我利，敌害，或是把利、害转变，颠倒了过来，使敌人为了自己的利益，不来攻击。或是，使敌人为了贪图利益（我方虚设的利益假象）而大举来攻，掉进了我方的陷阱。“是故智者之虑，必杂于利害（反复比较敌我两方的利、害，与其变化。利中寻害，害中寻利，错综反复研判。）。杂于利，而务可信也（把有利于我的因素研判，掌握，则可以有任务完成的信心。）。杂于害，而患可解也（细心研判利中之害，能够避免和克服它，即可化险为夷，转危为安。）（九变篇）。以上是大略的“绝利”的重点内容。

    一源，或简称为一。在《六韬兵法》里太公一再强调的有四个进攻战术的重要原则，可以简括为“一”、“活”、“疾”、“烈”四项。“一”是统一、齐一和专一三种意义。统一是讲兵力不分散；齐一是讲一次发挥全体的战力；专一是讲集中兵力专攻一个目标。太公说：“凡兵之道，莫过于一。一者能独往独来。”（《六韬兵法》武韬篇兵道章）。“活”是活泼，灵活机动，随时变化运用。太公说：“见其虚则进，见其实则止。见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。”（《六韬兵法》龙韬篇军势章）。“疾”与“烈”是快速而猛烈。太公说：“是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之！”（《六韬兵法》龙韬篇军势章）。“一”是四则之首，《孙子兵法》虚实篇也说过：“形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。”这是数理思想的运用。

    绝利，一源，前者是战略上的运用；后者是战术上的运用。两者合一，就等于增强了原有兵力的十倍力量，这是保证胜利的诀窍。

    三反昼夜，用师万倍。李筌认为是：“退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，成万全也。”这也可以当作初步的意义。不过从兵法上来看，应该还有更高深的意义才对。由于《阴符经》的措辞好用奇字、险字，那么三反和昼夜都应该有着蕴含其他的特殊意义。譬如，昼和夜可以是明和暗的代名词，也可以是正和奇的代名词，也可以是实和虚的代名词，这些都是兵法上著名的辩证运用。假使我们说昼夜不仅是白天夜晚的意思，暗含着兵法上实和虚的意义。兵法上实者虚之，是反了一反。虚者实之，则再反了一反，就是二反。再实者虚之，就是反了三反了。如果只是实者虚之，虚者实之，以这样简单的程序，大家都心知肚明，怎能误导得了敌人？岂不如同儿戏，掩耳盗铃，自己骗自己了。如果反了三次，就让人难猜多了。如果再能多反几次，就更难猜了。所谓三反，并不限于反三次。中国文字的用语，例如再三，不等于二三，再三可以是笼统的多数。

    有时看到街边上有人用三个小碗坎着。一只碗底下有一个枣子。那人把三个碗来回调换地方，好几遍，让人猜枣子在哪个碗底下。人总是猜不准。也有人用扑克牌三张，先翻出一张老K来，让人看清楚了，然后用灵活的手法，把三张牌调换地方，一般很难猜出那张老K到底在哪里。同理，当用兵作战时，大家都知道要以实击虚这个原则，谁都知道虚者实之，实者虚之的调换方法。如果对方把虚实调换两下，还很容易看出来，要是调换了三次，就很不容易看得透了。打仗如果看不出对方的虚实来，就是盲目攻击，几乎注定要失败了。所以三反虚实，就等于把自己原来的兵力，增强了一万倍的力量。我们看《三国演义》，在华容道上的曹操如同惊弓之鸟，每到一个岔路口，底下人问他是走大路还是走小路，他看大路上空有着隐隐的烧烟，表示有人埋伏，他应该走小路才对。不过他叫大家走大路，还很自鸣得意。哪知道诸葛亮早把虚实反了几反，曹操还是上当了。这虽是小说家之言，只因写得合理，又写得活龙活现，所以脍炙人口。大清满人入关，主事者枕头旁边都有一本《三国演义》，夸称半部三国安天下。三国很多地方是根据兵法写的，又有活生生的故事作例证，比兵法典籍原文容易读得多了。要说起来，《阴符经》言特简，意特赅，比兵法典籍就更难读了。

    太公六韬兵法里，“疾”、“烈”两个要则加上“一”，其实就是快、狠、准。太公以戎车三百五十乘为先锋，甲士二万六千二百五十人为后队（《史记》正义），以寡击众，迅速凶猛地冲过殷纣的七十万军，直捣黄幄左纛纣王的中军帐司令台所在之处，疾雷不及掩耳；迅电不及瞑目。纣王见来势不可挡，背转身来，往朝歌城里奔逃。这一跑不要紧，殷军群龙无首，自相践踏。被二万六千多的周军像切菜砍瓜一样，杀得尸骨堆山，血流成河。在短短几个小时之内，把为虎作伥的七十万乌鸦兵，全数铲灭。这就是历史上著名的牧野之战，当时太公以九十岁的高龄，亲自指挥这次战役，完成了他平生保国爱民的志向和推翻暴政的革命使命，奠定了中华历史的新叶。于是纣王自焚，和他金镶玉雕的鹿台同归于尽。太公散发鹿台所聚的财富和钜桥所储的粮食，以救济贫苦饥馑的人民。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾，立殷纣之后，放马于华山之阳，放牛于桃园之野，迁九鼎，修善政，疏民困，立纲纪，与天下人民更始，肇建了姬周八百年的基业。

    瞽者善听 聋者善观(7)

    《阴符经》说：天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。蠢然是蠢然而动，就是骚动。迅雷烈风是具有毁灭性的骚动。起义军吊民伐罪，像天空来的迅雷烈风一样，是很无情的，甚至于很残忍，例如牺牲掉了纣王和他至少七十万军人的生命（纣王自己有七十万军，还有来援助纣王的诸侯军队）。这是不得已的，眼前苦楚不过是至暂至轻，而推翻了误国害民的蠹贼，为民除害，所换来的是国泰民安的荣耀无比。这才是给予国家民族的大德大恩。

    起义当然不可能时常发生，充其量，也要等几百年才能不得已有这么一次。但在平时治国的时候，为了长治久安，人民幸福，铲除贪官污吏，汉奸买办，恶霸奸商，土豪劣绅，就等于革命。因为你不铲除他们，他们必铲除你。你对他们有恩，他们对你必然无恩。你若对他们无恩，就是对国家人民的大恩。木生于火，祸发必克；奸生于国，时动必溃。方法是：必须快、准、狠，雷厉风行，决不能给那些毒瘤恶蠹反扑的机会。但凡能肩负这样任务的人，就是孙子在《地形篇》所说的“进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也”的“国宝”！更少不了迅雷烈风！

    淮南王英布造了反，汉高祖御驾亲征。平乱之后，因为此地离他故乡很近，就去探望乡亲，荣归故里。乡亲们热情款待，男女老幼，咿咿呀呀，都是故乡的土音，使得高祖高兴极了。忽然当面起了一阵大风，高祖看在眼里，激动情怀，慷慨激昂，自己击节作歌，歌曰：

    大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！

    从这个《大风歌》来看，刘邦眼睛看到的是大风，而他的“心目”中看到的是一个难以启齿的隐情，就是他的最大忧虑：没有可靠的人为他防守四方。这么大岁数了（当年他五十岁），还得亲自出来打硬仗，而且受了伤（在与英布作战时中了箭。这个箭伤后来一直没能彻底医好。不时金疮复发，大量出血，最后他断然拒绝医治）。所以从“安得猛士兮守四方”这一句话，可以窥出端倪。不过这个《大风歌》只有三句，似乎还少了什么。应该再为他续上一句，就是：真人哲士兮正朝纲。

    第四讲 生死相对 利人利己

    《阴符经》的“天生，天杀，道之理也”这句话在有的版本中没有这句，大概是认为它的意义与上面和下面的文字不怎么相连贯，孤零零的突然有了这么一句话，以为它是衍文，或是什么人的注解，被人误当作了正文，加上了这么一句多余的话，所以，把它删了。不过仔细揣摩之后，觉得这句话的道理简直大得不得了，绝不是什么衍文，它是《阴符经》里非常重要的一章书，没有它，天与人的关系就没有讲尽，人生的意义也没有标明，就必然会成为《阴符经》里的一个大缺陷。

    人生有两件最大的事，就是生和死。人在未生之前是什么都没有，是个“无”，出生是从“无”到“有”。死了又回归于什么都没有了的“无”。人死为鬼，鬼者归也，字音也相同。《说文》：鬼，人所归为鬼。《尔雅》：鬼之为言，归也。就是回归到“无”。从无到有，又从有到无。我怎么会被生出来？我怎么又死去？都不知道。不是我要生，我就会被生；不是我不想死，我就能不死。“生非贵之所能存，身非爱之所能厚。生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄……自生自死，自厚自薄。”（《列子》立命篇第七）。他说：生死都是自然而来，自然而去。我本不认识我的父母，他们也不认识我，而我就这么生了。我本不愿意死，而我或是不懂得摄生，或是碰到了庸医，或是突然什么事故，或是天年尽了，我就非死不可了。既然都不由我，那就是自然而然。因此，《阴符经》不说生，也不说死；却说是天生（自然而生），天杀（自然而死）。除人类之外，天地之间的万物也莫不如此。其实就是一个“生”，一个“死”。一个始，一个终。

    生命，由始至终的这一个过程却有长有短。彭祖活了八百岁，所以大家称他为：寿。殇子只活了一下，所以大家称他为：夭。可是彭祖比起那棵以八百年为春，八百年为秋的叫大椿的树，就好像殇子。而殇子比起朝露，就像寿星了。从绝对的寿夭观点来看，彭祖可以被看为寿，殇子是夭。从相对的观点来看，在一定的条件下，殇子可以为寿，而彭祖可以为夭。根据相对的观点：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”（《庄子》逍遥游·齐物论）。

    生死相对 利人利己(2)

    同理，天下事物的发生和终结也都并不是绝对的。“尧舜让而帝，之哙让而绝，汤武争而王，白公争而灭（《庄子》秋水篇。）”就是说：尧把帝位禅让给舜，舜接着为帝。皆大欢喜，很顺当。可是燕国的国王哙，把王位让给宰相子之，子之接受了之后，国人不服。挨过了三年，燕国大乱。齐国就打来了，燕王哙和子之都被杀。同样都是禅让，却无谓地招灾惹祸，很不顺当。汤、武经过争斗，都成功了。可是，楚平王用计强夺了儿子的妻子做小老婆，事发之后，把太子建杀了。太子建的儿子白公胜在襁褓之中，好不容易在伍子胥的保护下，千辛万苦逃得了性命。后来白公胜起兵争取自己合法的王位，却被叶公杀死。白白辛苦了一辈子也不能成功。完全符合了列子“生非贵之所能存，身非爱之所能厚。生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄”的观点。接着，列子引老子对关尹子所说的话：“勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”就是说：敢与不敢，利与不利，天对这些当中，所喜的是什么？所恶的是什么？几乎没有人能知道。连老子都说难以知道，那么，还有谁能知道？列子根据这个道理，引出自己的结论：去迎合“天意”根本就是徒劳，去揣摩计算“利害得失”，更是谁都没有十足的把握。还不如该怎么做就怎么做算了。（《列子》力命第七）。正是俗语所说：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫；山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。只有该做的就去做，这一点还多少在我们自己的手中，其他，算着它是利，却突然转化成害；算着它是害，却突然转化成了利，利害得失都不在我们自己的掌握之中。也只有凡事该做就做，尽其宜，不计其利了。

    天生，天杀，道之理也。天生和天杀，都是道的行动操作。理，根据《礼记》：“理，发乎外。而众莫不承顺。”郑玄注：理，谓言行也，容貌之进止也。所以，天生，天杀也都是道的表现。人的生命，在从生到死的过程中，虽然有许多许多的无可奈何和不知其所以然，但是没有一个活着的人，不为自己打算的。都想明天比今天更好，各人都在不同的程度上追求着自己的志愿。列子在《力命篇第九》里说了这样的一个故事：根据五类人的心理性格情况，分为五组。每组有四个不同性格和行为表现的人。

    第一组，谎言诈骗，轻举妄动，迂缓懒散，急速暴躁的四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿。可是整年彼此都不知道彼此的实情，都各自以为自己是最具有深厚智识的。

    第二组，巧言奸佞，愚鲁朴直，鲁钝糊涂，狡猾献媚的四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿。可是整年彼此都不说明各自的技术，都各自以为自己是最具有精湛技术的。

    第三组，江湖顽戾，真情流露，口吃语笨，猴急打听的四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿。可是整年都不互相交流，都各自以为自己是最具有锐利才能的。

    第四组，欺辱嘲弄，拖延推诿，猛冲直撞，优柔狐疑的四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿。可是整年都不互相勉励，都各自以为自己是最没有乖戾行为的。

    第五组，结交随和，刚愎自用，耍权弄势，孤芳自赏的四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿。可是整年都没有彼此看望过，都各自以为自己是最懂得适宜时机的。

    这里描写在一个大社会里，形形色色的人们，虽然互相矛盾，但在各自的心目中都在追求着明天比今天更好的志愿。到底谁是谁非，每个人都自以为是，也就是以他人为非。实际上，是两个手指头指着别人，三个手指头却指着自己而已。这样的社会不健康，很快就得到“天杀”的终结。自然似乎一面在包容着每一种人，却一面又无情地淘汰另一种人。老子说：“天网恢恢，疏而不失（有的版本作：漏）。”（《道德经》73章）。宇宙自然这个大电脑在最初有人类的时候，已经设定好了处理人类的程序，似乎还一直都在升级和时刻都在更新，把每个人的所作所为都记入资料，然后自动分析处理，表面看上去好像无形无影，实际上一个也没有漏掉。古人警告说：“无愧于屋漏。”是根据推理说的，“四知：天知，地知，你知，我知”是根据经验说的，虽然那时他们不知道有个宇宙大电脑在。道家一直主张：现世现报。别人却讲：来世报，阴曹报，这都太渺茫，没法科学举证。倒是现世现报比较科学，可以举证。我从小就很注意搜证这个问题，七十多年来，虽然时间不长，我的资料显示：天网恢恢，疏而不失，的确言之有据，丝毫不爽。

    人类思想行为如此分歧，原因到底在哪里？过去心理学家曾主张过，人生之初，如同一张白纸，以后所学所染，才塑造成型。这话现在已经很不妥当了。由于基因的发现，密码可能来自许多代以前，几乎垄断了一个人的性格，包括健康，差不多在那张白纸上就先占领了一小半去，涂上了既定的色彩；胎儿在受孕的当时，父母的心态，行为与健康情况，又在白纸上添上了一些固定色彩，胎儿在母腹中，母亲的营养，思想，行为都对胎儿成长有一定的影响，又在白纸上加添了色彩（科学证明：从受孕到出生，父母若有不可告人的罪恶隐私，不但影响胎儿的心理状态，抑且影响到胎儿的长相和基本健康以及其性格）；到了出生，小儿的人格、性格的一半都已初步决定了；以后就是后天的习染和教育，就到了孟母择邻的时期，这段时期在白纸上加添的色彩，更为重要。俗语说：三岁看大，七岁看老。以后活到老，学到老，恐怕那张白纸也差不多都填满了，也凭着这张纸来随时决定他的终结归属。若有像除三害的周处那样的青年人，从杀人害人的极恶，因为听了时吉老人一番劝告，马上一百八十度大转弯，变成极善，并且建功立业，成为国家的封疆大臣，那是非常突出的少数，如果仔细分析，周处的背景原本是不坏的，所以才有那样悔悟转变的可能。根据犯罪学统计资料，有犯罪倾向的人，包括反社会规范，政治、社会、经济等犯罪，用情爱、宗教或教育等感化，效果都不大。有效果也多是暂时性的改进，姑息则后果更糟。一旦环境中遇到有触发的条件，他们依然再犯。虽然他们自己在理智上也极不愿意犯罪，但是犯罪的冲动却不由自主，无法自制，损害已经铸成，事后后悔又来不及了。严厉的刑罚与感化并用，几乎可能比较有实际的效果。

    人的行为取决于他的思想，思想就是他的观点，包括宇宙观，人生观以及价值观。观点完全被他对人、事、物的认识、感觉、经验所左右、所限定，而他的认识，感觉和经验有一半在出生前就早已被限定了。因此，人人万殊，因素交错绵长太复杂了。管子曾主张：十年树木，百年树人。他希望用一百年的时间来改造一个人，其实，谈何容易？如果要刨根的话，恐怕五百年还嫌短了些。不过根据进化原理，普遍地说，相信后人总比前人贤。

    从政治或社会的层面来说，与个人主义相对的恰恰是社会主义，在中国早期是以墨翟为代表。根据孟子的抱怨：天下不是归于墨，就是归于杨。总的来说，整个中国被这两大派思想所盘踞。墨子的学说：（一）兼爱。墨子认为：天下之所以大乱，是因为人的自私自利，要利己就必定损人。从父子、兄弟，到君臣和国与国之间都因利己而互损。他说：“人与人相爱，则不相贼。君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调，天下人相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚（《墨子》兼爱中）”。同时，爱事实上已经包括在爱人之中了，利人就等于利己。要利人，然后才能保证利己。他从兼爱推广到平等互惠。这是墨子学说的核心之核心。（二）非攻。非攻是兼爱思想的一种具体化。他认为：国攻打国，就是强凌弱，众暴寡，而那些兼并者，掠夺者，总是把战争扭曲成他们的正义行为。其实战争的结果，不止是被攻的一方遭受重大不幸；就是攻战胜利的一方，也要遭受劳民伤财、众叛亲离的惩罚。至于汤伐桀，武王伐纣，是为了扶助弱小人民的革命之战。只有真正正义的诛伐犯罪之战，才是合理的。（三）尚贤。主张彻底打倒阶级制度，强调农民、工人参政的重要性。“虽在农与工肆之人，有能则举之。”（《墨子》尚贤上）。（四）尚同。要统一天下是非的标准，天下层层政长，都是由人民推举出来的，他们代表人民的意志。因此，由代表人民的政府统一天下是可以信任的。下面一层把好的意见往上面反映，叫做上同。上面有了过失，就必定要规正，叫做不下比。这种“等级中央集权制”是墨子主张的体制，他认为对天下有利而无害。（五）节用。主张国家经济必须根据固有财力，使人民各尽其力，各事所能，各得所应得的奉给，但不许奢侈：极五味之调，芬芳之和；不致（进口）远国珍怪异物。饮食只要足以充虚继气，强肱股，耳目聪就好。一定要除去“无用之费”，珠玉，鸟兽，犬马等玩好奢侈之物，一律除掉。节省民力，发展生产，增加民力。司马谈评论说：“要曰强本，节用，则人给家足之道也。”此墨子之所长，虽百家弗能废也（《论六家要旨》）。（六）非乐。墨子反对大搞文艺娱乐活动，他认为王公大人作乐绝对是奢侈和浪费，是竭民之才，夺民之利的坏东西。因为他们要撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、扬干戚，必要厚敛于民。那些为他们歌舞的演员都要吃得好，穿得华丽，都不去生产劳动。不但减低了国家生产力，还更浪费了民财。在上的一大堆人天天娱乐（上了瘾），就必定耽误了政事。在“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的时候，作乐和兴利除弊简直背道而驰。如果一国上下都从事文艺娱乐活动（谁不喜欢），国家就必定贫穷，甚至灭亡。（七）非命。墨子痛斥“命运”之说，如果什么都是命定的话，王公大人国也不必治了，农工也不用生产了，就等着百姓离散，社稷倾覆吧。他强调：“义人（好领导）在上，天下必治。”（《墨子》非命中）他说：“命者，暴君所作，穷人所述，非仁者之言（同上）。”他把人力置于天命之上，很有“人定胜天”的味道。墨子的主张的重要部分，略如上述。其他还有，就是把他自己否定了的天命又肯定了回来（《天志篇》），并且很崇信鬼神（《明鬼篇》）。不过除了“天志”和“明鬼”外（他的鬼神论是利用鬼神来对犯罪作恶者发生吓阻的力量，因为人的潜意识里有着亏欠感和罪恶感，时时都在暗中害怕和恐惧，以毒攻毒，他认为这是对症下药。），他是一位彻底的唯物论的社会主义者，甚至于是个共产主义者，他组织了自己的“军队”，作出了为人民、正义而武装斗争的榜样。有学者说：墨家思想渊源于老子，这是很正确的。可惜他的逻辑运用是“三段论法”的平面逻辑，而不是辩证法。奇怪的是三千年前，中国人的思想，不是扬朱的个人主义，就是墨翟的社会主义，分为对立的两派。而现今世界上的人类也是不是个人主义，就是社会主义。看来这个势头还方兴未艾。这也是人类进化过程中大家的觉悟性的问题，还是需要时间和努力的！

    庄子在《盗跖篇》说了一个寓言故事，把孔子和盗跖的对话，写成了两类人生观的错综交织的箴言。故事说：孔子的朋友柳下季的弟弟，名叫盗跖。这个盗跖仪表出众，能力超群，却不遵王法，率领部下九千人，横行天下，侵暴诸侯，打家劫舍（杀富济贫），杀了不少人，常吃人的心肝，人人都怕他。有一天，孔子遇到柳下季，对他说：“你有管教兄弟的义务而不管教，你要是不管教他，任凭他害人，我就要替你去管教他了。”柳下季说：“父兄管教是一回事，他听不听又是一回事，盗跖这个人可不是好对付的，他很有自己的一套，你还是免了吧。”孔子不听，命颜回驾车，子贡在右，去见盗跖。到了地方，叫随从进去通报。盗跖发怒说：“莫非就是鲁国的那个巧诈虚伪的大骗子孔丘吗？不见不见。你替我告诉他：‘你巧作语言，妄造文字，假托效法文、武，头戴着浮华的帽子，腰围着大牛皮带子，口吐繁琐的文辞，谬误的理论，不耕而食，不织而衣，到处夸耀口舌，搬弄是非，迷惑天下的君主，使天下的学士忘记了自己的本性和本来面貌，假托忠贞孝悌之名，而想得到侥幸的虚荣，追求短暂的封侯富贵，你的罪孽深重极了，赶快走掉，不然我就把你的心肝当午餐了。’”孔子听说，就再叫随从进去说是柳下季的朋友，请求赐见。盗跖答应了。孔子就躬着身子，避开席位，对盗跖一再下拜。盗跖说话的声音洪亮如老虎，对下拜的孔子说：“起来，说得可以，我让你活命，如若不然，立即处死。”孔子说：“您生得这样英俊高大，强壮完美，智慧包天罗地，勇猛胜过古今，无论老少贵贱，见到您的都欢欣鼓舞。我愿意为您出使各国，请他们为您建造大城，宽广几百里，人民几十万户，尊封您为诸侯。这岂不是大丈夫您应该得到的吗？”盗跖很生气地回答说：“丘，上前来！你可知，可以用利禄去诱劝的、可以凭言语去打动的、都是愚昧、鄙陋、平庸之人吗？我长得美好，是我父母的遗传，我早知道，你这种人，就是那种‘当面称赞，背后讥毁。’的小人，用大城、众民来诱惑我，根本就是把我看做平庸之人！你不知道：城邑大的，能比天下更大吗？怎么尧舜拥有天下，而他们的子孙都贫无立锥之地呢？汤、武自立为天子，而后世绝灭？强凌弱，众暴寡，汤、武本身就是祸乱的暴徒。你修习文武的道理，希图掌握天下的言论，峨冠博带，宽袍大袖的，狡言伪行，到处去欺骗迷惑世人，不过是想求得虚名富贵而已。天下最大的盗贼就是你！可是天下为什么不称你为：盗丘呢？却把我称为：盗跖？你用虚空言辞把子路骗来跟从你做弟子，然后天下都以为孔丘是个大好人，大教育家，有办法能够阻止侵暴，禁止祸乱。结果子路要杀国君而不能成功，反被剁成肉酱，这是你的所谓教育的成功吧！你这个大骗子，骗死了多少人，迷惑摧残了多少人的心思（等于吃掉了他们的心肝，却让人好像没有看见一般），你却不负罪责，倒还自命不凡，洋洋得意。你自命多才多能，比人家都强，可是，两次在鲁国遭到免职之羞，又在卫国受到削藉之辱。你在齐国穷困，在陈、蔡之间，潦倒得连饭都没得吃。你自己穷困潦倒得都不能在天地之间容身，连做一个起码人的资格都没有，那你讲的那一套还有什么令人听从的价值呢？……你如果来跟我讲鬼的故事，我不知道。如果来说人的道理，我比你知道的清楚得多了。现在轮到我讲给你听，一个人的寿命，高的不过一百，其次八十，再其次是六十，除了疾病痛苦，死丧忧患之外，其间能够欢乐开口笑的，一个月里难得有四五天罢了。天长地久，而人的生命好像骥马飞驰经过隙缝一般那么短暂。如果一个人不能舒展自己天然的秉赋，颐养自己天然的寿命，就根本不是通达情理的人。你所要说的东西，都是我早年就扬弃了的渣滓。你赶快走吧，不要再浪费时间了，我姑且饶你不死。你的道理，都是狂妄无信、巧诈虚伪的谎言，保存不了人的天然真性，根本不值得讨论！”

    于是孔子再拜退出，上了车子，精神恍惚，他要自己驾车，缰绳不觉掉了三次。眼睛茫然不能见物，面目如死灰一般，靠着轼，低着头，气息微弱。回到了鲁国的东门外，又遇见柳下季。柳下季说：“哎呀，好几天不见，你的车马好像远行了一次一样，莫非去见了盗跖不成？”孔子说：“是的。”柳下季问：“是不是他冒犯了你？”孔子说：“对呀。我是没有病倒用艾来灼烧自己。急急忙忙地去触虎头，捋虎须，几乎被虎吃掉了啊。”庄子真是淋漓痛快，无独仅有的幽默。却又把两种不同的人生观、价值观，清清楚楚地摆在人面前，让人无可逃避！

    第三讲 天理人情 返璞归真

    天，这个字在古汉语中，基本上有三种用法和意思：一是笼统地指宇宙大自然。二是指覆盖在大地上面的天空，空间上不超过太阳系。三是指带着人性思维，却主宰着宇宙的大神（上帝）。譬如，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。”汤曰：“予，小子履，敢用玄牡，敢昭告皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！”（《论语》尧曰）。上两句话是说：尧传位给舜的时候，对他说：“唉，舜啊！从现在起，天命运数都在你的身上了。你要心存信实，守住大中至正的道理。如果四海的百姓受到困苦贫穷，那上天给你的地位福分，也就永远终结了。”商朝殷汤祭告上天时说：“我，小子，殷履，敬用黑色公牛作为献礼，谨敢明白地告诉您伟大的上帝：对有罪之人，我不敢赦免他。天下的贤才，都是您上帝的臣子，我不敢隐蔽压抑他们，必定按照上帝您的旨意选拔任用他们！”这里的天和上帝都是同一个人。

    在前面，我们讨论过的“观天之道，执天之行”的天，是笼统的宇宙自然。现在我们要看的是“天发杀机”的天，是指我们头顶上的太阳系的天。中国古代传说，有女娲炼五色石补天，和共工氏头触不周山，而天柱折，于是天塌西北，地陷东南等故事。共工氏的头碰到了不周山，把天柱碰得折断了。因此中国的地理形势，西北高崇连天，是世界屋脊。东南低陷，濒临大海。这是根据中国的地理形势编造出来的故事。而女娲补天，根据张湛的解释是：五色石就是五行，所谓补天，并非一定是说具体的以物质器具来修补，实际上是以五行的哲学理论作为意识心态上的补充。从这些故事的传说来看，中国古人并不认为天是个完美无缺的东西，碰了也会损坏掉，损坏了又需要人来修补。《淮南子·览冥训》说：“往古之时，四极废（塌陷），九州裂，天不兼覆，地不周载。火烂炎而不灭；水浩洋而不息（描写火山、洪水的时代）。猛兽食良民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙（发动洪水之怪）以济冀州（中原），积芦灰以止淫水（修堤填土疏导地上积水）。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，良民生。”补苍天的最后目的和效果是良民生，女娲成了中国古代一位开天辟地、除灾安民的大英雄。这也说明，天地都是由人来开发和平定的，最终目的是为人民。

    中国人自古就根据太阴星（月亮）与地球运行行事，在夏朝正式制定了历法。就是阴历，现称农历，历代虽有部分修改订正，却一直沿用至今。中国古代对这个夏历非常自豪，称为正朔，代表国家民族的尊严。四夷臣服于中国，第一件大事，就是要他们改历，奉中华的正朔。民国以来，自动奉了西方的正朔，夏历沦为附庸。只是民间对于阳历年，不过就是有个假可以放而已，还是对阴历年（现称：春节）隆重从事，此外元宵节，清明节，端午节，中秋节，重阳节等，依旧踵事增华，按照夏历过日子。日本则彻底取消了阴历，切断了与中国的血脉，一面倒向西方。西欧根据太阳星（太阳）与地球的运行，创造了阳历。偏差极大，每四年就误差了一年，就要闰一年，把那闰年的二月改为二十九天，以资识别。阴历要闰月，比较不规则，而误差较小。阳历闰年，可以马虎过去，使用上好像比较方便。不管什么历法，虽然都不是十全十美，但误差越小越好。为什么要有历法？主要是为了便于农耕，还是为了人民。中国以农立国，阴历是很重要的。

    《周易·复卦》：“七日来复。”七日一周，根据日月和五大行星，周而复始。周日，是太阳日，称为日曜日。周一是月亮日，称为月曜日。周二是火星日，称为火曜日。周三是水星日，周四是木星日，周五是金星日，周六是土星日。五星也就是五行。现在中国人习惯以星期一、二、三……相称，或根据基督教的礼拜，称为礼拜一、二、三……恐怕很多人都不知道日、月、五星的由来。其实我们每天一睁眼，就生活在日、月、五星的太阳系里。地球自转一周是12个时辰，24小时。绕太阳公转一周，是一年，分别有春、夏、秋、冬四季。太阳绕地球一周是一个月。人造的最准确的时计（钟表）都必有差误，只有日、月、地球自转、公转，分毫不差。然而，地球的上空除了日月星辰以外，还有三流：第一是气流，气流夹带着风雷云雨，大多是东西行。第二是湿流，湿流就是大气里的湿度，也包含温度，大多是南北流。第三是尘流，尘流是沙尘，可能从太空来，如太空中千万的流星陨石，化为沙尘；可能从地球的另一处随风飘流而来，一夜之间可以积成四至六英尺厚。专就气流而言，中国有句谚语：春东风，雨祖宗。又说：紫气东来。因为太平洋在中国东南面，气流夹带云雨，由东而来，特别是在春季。而美国则恰巧相反，是紫气西来。太平洋在美国西面，气流夹带云雨从西而来，至东而止。而且大部分的气流都是从中国，经夏威夷来的。最近美国西岸海水中发现从中国飘来的工业废料，可见全世界呼吸的是同一个空气，喝的是同一种水，四海相通，实在没有严格区分。因此，美国狂轰猛炸伊拉克，科威特的油田起火，印度与中国则遭受空前的大水灾。

    《阴符经》说：“天发杀机，斗转星移（另本作：星辰殒伏）。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。”张果说：“天机张而不生，天机弛而不死。天有弛张，用有否臧。张则杀威行，弛则杀威亡。”由于“天”并非完美没有缺陷，所以天色不会常蓝，也不会长久阴雨缠绵。老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日，天地尚不能久（长久不变），而况于人乎。”（《道德经》23章）。所以这里“天发杀机”的杀字，不能当杀死或灭除讲，应该当变化、反常，甚至当反弹讲。就像张果老所说的弛和张，有时正常，有时反常，既有正常就必有反常。既有微风和畅，就必有急风骤雨。引申来说，天时的正常与否，与人事息息相关。天、地与人息息相关的观念，在中国很古的时候就已经产生了。一直到汉朝的董仲舒作成了一套《天人感应论》，汉武帝奉行了这种理论，就成了中国官方定制。不过《天人感应论》除了它的哲学部分外，竟然成为宗教式的信仰，近代科学的成分不多。到了宋朝王安石变法时，天灾地变，接连不断。他却大胆推翻了《天人感应论》，说：天灾地变与人事无关。清末以来，欧学东渐，很多人根据西学大大赞赏王安石的“新学观点”。

    不过科学发展到现在，又有了很大改观，似乎又回复到了很严肃的《天人感应论》了。譬如，由于资本主义引发了工业革命，而工业拼命发展的污染竟成了大问题，大灾难。仅就“石油”一项，除了因它制造了许多抢夺的战争外，其对大气，河流，湖泊与海洋的污染不算，单只说它造成的地球升温，已经使北极的积冰消失了40%。仅只这一项危机，影响了整个世界风云气候，旱涝不断，就足以毁灭整个人类的生存（包括癌症已成了急性传染病）。美国近年来设法把污染严重的工业推到其他国家去发展，既可以利用当地国的廉价资源，又可以免除本国的毒害，一样可以坐地分赃，独享富贵荣华。可是到底人算赶不上天算，美国政府宣布：由于美国五十几条河流湖泊，经查出受到极严重污染，鱼虾含水银量极高，发生致癌及其他严重疾病的事例直线上升，故而禁止人民食用。如是发出一纸禁令，于事何补？应该回头去找缘由，切断病根才对呀。参议院亚利桑那州共和党参议员Sen.John McCain认为严重情况已经到了不能再容忍的地步，要在国会里大闹一番。试问美国政府是代表谁的政府，要去违反资本家的利益，这点是一万个绝对做不到的。

    科学家警告：现在地球的上空已经存在三千多颗人造卫星，这些卫星不久都要相继变成剧毒的废料，堵塞在太空之中。而新的一代又一代的人造卫星还有待继续升空，毫无控制。大则准备着在太空战争；小则猛打手机，人类颇以此自豪。譬如，人人猛打手机，洋洋得意，可他们哪里晓得，在开车时边打边开，招摇过市，好不神气，除了手机可以导致脑肿瘤而不自觉及导致车祸丧生外，天空不久的将来又将成为尾大不掉的局面，剧毒的废料就会回馈到地球上来，产生更多不可收拾的灾变。凡此，现代的新名词叫做环境科学。依照目前环境科学的发现，短短的一百年来，人类已经把这个天地糟蹋得无以复加，罄竹难书，说不胜说。然而，天、地、人都有自我调整的本能。人类的过度反常行为，随时都会受到天地的报复，反弹，严重到可以使人类完全毁灭。等到天发杀机，它的连锁反应，地也必然发动杀机，山崩地震（狂轰猛炸，影响地壳释放压力。还有某国以潜水艇在深海之中用核子导弹射击中东一国的地层根基，故意人为地制造一个极大的地震灾难），洪水猛兽，旱涝不均，恶疾泛滥，人民疾苦，于是争夺以至于争战，节节高升，这就是人发杀机，天翻地覆的时候了。人类不断剥削、虐待、糟蹋天地，就必然遭受天地反弹、反贼，最后必然是人类遭殃。环境科学的意义，不能只是少数学者发表议论的园地，它应该更有哲学意义，就是明白地指出环境恶化、殒灭的根本原因所在。唤醒人类起来保护自己的生命和家园。人类若是能进化到这个地步，能够天人合发，万化才可以定基，人类才有机会享受最高最永久的幸福。天人合发需要人类去行顺天理，合人情的事。合理地互相配合，依照规律互相补益，于是万物和人类才能合理地永久长存，发扬光大。

    论者或谓：你把石油说得如此不堪，岂不知石油给人类带来多少方便与繁华，就拿塑胶一项来说，都是现代人不可或缺的东西，飞机、汽车、工业、战争，哪样不需要石油？再说远古的《阴符经》作者哪里懂得什么石油，你这样谈《阴符经》，未免有生搬硬套之嫌！

    其实，我所谈论的不只是石油或人造卫星，这些不过是随手拈来的事例而已，重要的是谈原则。千万不要低估了古人，古人对“生态平衡”，对持续和稳定利用资源的观念不比现代人差，甚至还有过之。譬如，利用五行学说相生相克的原理，来掌握平衡原则。一再强调“不可竭泽而渔”“不可焚林而狩”。庄子的寓言说：那个中央之帝的浑沌，被南海之帝的倏，北海之帝的忽，以人为的工程，好心的去替浑沌凿开七窍，日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子》应帝王）。他们以己意为中心的强行开发，即使不是恶意，也足以促使自然生成的浑沌死亡。《庄子·秋水篇》以河伯河和北海若的对话，更说得明白：河伯曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓：天。络马首，穿牛鼻，是谓：人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得徇名。谨守而勿失，是谓：反其真。”就是说：牛马有四个脚，这就是天生自然。而络马首，穿牛鼻，则是人工的所作所为。所以说不要过分“人为”地去破坏“自然”，不要以目前的“事故（过分发展）”去毁灭“生命（破坏永久生存）”，不要以“暂时的利得”去毁掉“永久的信誉（物资资源）”。这就叫做返璞归真。周武王在成功之后，马上下令“放牛牧马”，与民休息，为的是要使天、地、人有个透气复苏的机会。

    返璞归真，用现代科学的解释，可以分三点来说。天地万物之所以生存而欣欣向荣，有三个原则，第一是循环原则。譬如，海洋蒸发水汽，于是油然作云，沛然降雨，滋润大地，生殖万物。多余的水则归于溪泽河流，复回大海。如有多余的海水，就化为冰，储存在南北两极，周而复始，亿万年不改。第二是还原原则。譬如，大地上有碳、氧、氢、氮等重要元素。氧气被动物、植物吸收后，放出二氧化碳。植物吸取大气中的二氧化碳，一面放出氧气，一面让动物吃了植物，又把二氧化碳排出，回到大气之中。氮气在空气中是固氮菌，变成硝酸盐，被植物吸收，植物又被动物所吃，动、植物的排泄物或死亡后的遗体，又被细菌分解成为氮，返回到大气之中，以上是最简单的还原方式，还有比较复杂的交错还原方式，兹不多赘。第三是再生原则。所谓网开一面，不可斩尽杀绝，与“竭泽而渔”为同一原理。譬如，在美国吃螃蟹，总是吃不到有黄的。后来才知道，法律规定，捞蟹的渔民看见母蟹必须丢回水中，以资繁殖再生，使螃蟹可以源源不断地供应。如果发现只顾人的口福，出卖有黄的母蟹的行为，就会处以重罚。总之，如老子说：“夫物芸芸，各复归其根。”庄子说：“万物，一也。是其所美者为神奇；其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇；神奇复化为臭腐。故曰：通天地，一气耳（《庄子》知北游）。”列子说：“万物节种也，以不同形相禅（变化）。始卒若环，莫得其伦。”（《列子》寓言篇）。可见现代人所知道的，古人早就知道，而且说得明明白白。因此，凡合乎以上三个原则的，是使天地万物生存的，是好的；违反或堵塞以上三个原则的，就是使天地万物毁灭，是恶的行为。
 
    天理人情 返璞归真(6)

    根据科学家的认识，石油是天地花了两亿年才生成的成果，它有保持和稳定地轴旋转的作用，有人称它是地球的血液。如今人类发现了它，竟把它当作燃料来烧了。它的确给予人类不少方便，不过至今才不到一百年，就把可以抽到的石油，用得差不多了。且不论那时会不会使地球“变轴”（地球变轴之刻，即是万物毁灭之时。截至目前为止，地球的南北轴已经偏移了一寸半了），仅就要两亿年才能“复生还原”这一点，就违反了上述的三个原则。以石油当作燃料，其衍生物排在大气之中化成剧毒，伏藏在动植物的身体中、水源中，五百年都无法化解。仅就汽车、飞机的排气里所含的M．T．B．E这种化学毒物，一碰到水，就化合成永不可分离的黏液。人身体内70%以上是水分，吸进了此物，立即化合，产生顽固哮喘及肺癌，进而毒素扩散，滋生各类型的癌症。试问近百年来的癌症是不是事实？病例是不是在直线上升？谁都知道，石油越到快用完的时候，越紧张，价钱越贵，因争夺石油而引起的战争就越频繁，越激烈，越残酷，甚至于要动用核子。从而对天、地、人的危害，根本无法估计。人类不是没有智慧去发明和使用更好的代替品，只是被垄断石油的资本家大佬们卡住了。谁想发展新燃料，谁就马上破产。谁要是研究得差不多了，就立刻失踪或“自杀”了。石油是谁都不许染指的禁物，里里外外都充满了恐怖与死亡。这个天、地、人，难道就这样眼睁睁地被极少数的贪婪者，押上了法场？即使在最不济的情况下，记得抗战时，中国后方没有石油，中国人竟把汽车稍微改造一下，用木炭燃烧，照样开车。巴西长期以来都用酒精开车，坐车的人像坐在花园之中，香味扑鼻。既没有毒，又能辅助农业，取之不尽，用之不竭。在使用液态氢，电气以及太阳能的技术尚未十分完备前，使用酒精开车，有十大利而无一弊。如此重大的事情，若非脑子里长了异物，谁能不关心自己的死活？《阴符经》的这几句话，不论你怎么翻来覆去地读，怎么样也脱不了这个原理原则！

    《阴符经》接着说：“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修练，谓之圣人。”这里的“邪”，与上段的“杀”，都是《阴符经》的奇字，是用来强调和突出所要说的话的。

    为什么懂得辩证法的人能够有过人的智慧呢？因为“九窍之邪，在乎三要。”九窍是指人身体的九窍，就是眼、耳、鼻六个孔窍，加上口的一窍，是谓七窍，再加下面二便的孔窍，就是九窍。九窍通畅，代表人的身体生命的健康运行。而九窍之邪（机能），却在乎最紧要的三窍（要与邪，都是《阴符经》一贯好用的奇字，以为醒目的强调）。三要是眼、耳和口。强调一个人，特别是领导人，要耳聪，目明，口吐锦绣，字字珠矶，落地有声。只有懂得辩证法的领导者才能把事物的真实性和发展性掌握得透彻（耳聪、目明），才能建立正确的理论。可以动，可以静。静如处子，动若脱兔，可攻可守，运用自如。鬼谷子说：“虽覆能复，不失其度（《鬼谷子》飞箝篇）。”懂得运用辩证法的领导们，即使把事情做错了，却一样能转手就把错的翻转过来，变成对的、更好的。让人家看得跌破眼镜，不知其所以然。习阴阳，如反掌，保定了乾坤。以此修身，身何难修？以此齐家，家何难齐？以此治国，国何难治？以此平天下，天下不足平！我何以知其然哉？以此！

    为什么能“把事物的真实性和发展性掌握得透彻”？因为他们明白：“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。”运用辩证逻辑的人，见一，就一定知二，见二，就一定知三。看到静态不动的木，就已经知道动态的火，在一定的条件下，即将发生。是谓见微知著，举一反三。正是“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（解破），其微易散，为之于未有，治之于未乱。”（《道德经》64章）。这个“为之于未有，治之于未乱”真是透彻极了。鬼谷子说：“圣人谋之于阴，故曰：神；成之于阳，故曰：明……主事日成；主兵日胜。”（《鬼谷子》摩篇）。见到木，就知道火。有国家就不可能没有祸乱，但是国家有祸乱，不等到它发作出来，早已就被克制住，化解掉了。国家里面不可能没有败类，奸邪诈伪的事不等他发作出来，早就让他崩溃涣散了。能够这样认识与实行的领导者，就是圣人。

 　 第二讲 天道人心

    《阴符经》开头的第一句话是：观天之道，执天之行，尽矣！“尽矣”是：话尽于此，讲到底，讲完了，引申为一切的一切都已经完善、全备了的意思。只要人能够观天之道，执天之行，那么一切的一切就都成了。这好像是一句结尾的话，把“结论”放到了“前言”的位置，这是一奇。

    “观天之道”的观，“执天之行”的执，都是人的行为，要人去观，要人去执。意思是：以“人”为主体，去观察，稽考，分析，体会，领悟和认识宇宙自然界运行的规律和原理原则，然后照着这个规律去操作，依着这个原理原则去实行，那么，做人做事，一切的一切就都完善、全备了。如果大家记不住本经下面的一些细节，只要时常记住这一句话，也就不错了。作者把它放在开头，好像是一句格言性的警语。也好像是一个当头棒喝，让人们好好地去想，好好地去做。同时，恐怕还有一个重要的提示：就是要人们根据自己的知识，智慧和能力去实际地发现，认识和实行。这里并没有丝毫的神灵，密教和迷信的成分在里面，完全是实证的，科学的，透明的“人的”措施。所以把它放在开头，很可能就是叫人不要走歪路求捷径，白白浪费光阴；而是叫人正大光明地，实实在在地去观，去执，以期达到人类最完善和全备的境界。

    中国古人对宇宙的研究，很早很早就已经开始了。阴阳的概念和使用也早在一万年前已经形成。不过中国人研究宇宙自然，总离不开两个基本原则：注重它的平衡原理和要它直接对人生产生效应。西方的研究则不然，纯物理学，纯数学和人事几乎毫不相干。即使有一天真的能乘飞船去月球或火星，其目的不外是为了战争、物资与金钱。在《阴符经》里也说得很清楚：“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施之于天。宇宙在乎手；万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道以定人也。”这句“立天之道以定人也”就充分概括和说明了中国人研究宇宙自然的原理法则：主体是人，目的在于定人。所谓“天之道”是由“人”所创立，然后由“人”来运用，以达到安定人之目的。基于对天道的发现，认识和实行，来奠定和加强人的身体健康和寿命，进而使人的社会、国家机能达到平衡，为全体人民谋取长治久安的幸福。这也是《阴符经》的一奇，它非常坦率，直接而大胆地做了这样鲜明的宣告。

    “天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”《阴符经》在说了“观天之道”之后，马上接着说：“天有五贼”。把天之道的内容，具体地放在“五贼”的上面。那么，五贼到底是什么呢？过去解经的人们，98%都承认五贼就是五行。就是《阴符经》本身也说过“火生于木”。这里为什么不直接称五行，偏要称它五贼？这恐怕就是《阴符经》的又一个奇。
 
    阴与阳的概念是中国哲学特有的大发明。阴与阳除了它们本身的对立和统一的原理外，又分两路展开，一路是数学的展开。例如阴与阳的三次方是八卦，六次方是六十四卦，构成了整个《周易》的思想体系和它的实用价值。另一路是物理的展开，就是五行学说。

    五行学说，在黄帝时代有没有？现在还没有特别的证据，说它一定没有。不过，黄帝的政府分为五个部门运作，就很有五行的痕迹。早在《书经》的《洪范》里，就有五行的说明。《春秋·左传》里不止一次地提到五行的运用。此外，《管子》、《孙子》都提到五行。可见五行学说不是战国时候才有的，更不是邹衍的发明。现在让我们先看一看什么是五行。五行学说可以分成下面五个部分来了解：

    （1）五行的基本名称：木、火、土、金、水五个基本元素。英文是：Five Elements。木是一切植物，甚至是生物的代表。火是一切热量的代表。土是砂土，是地球承载、创生万物的基本物质，可能在别的星球上也有这种基本相同的物质。金是一切金属和矿物的代表。水是一切液体物质的总代表。宇宙是由这五种基本物质或元素组成。

    （2）五行的阳性循环：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，一直循环无穷。譬如：木柴的燃烧，是火的基本来源。火的结果是灰烬，也是土的最大部分的构成。矿产是从土地里生成和挖掘出来的。金属和矿石在极高的热度下，变成液体。水是液体的总代表，一切植物或生物又必须依靠水而存活、生长。

    （3）五行的阴性循环：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，一直循环无穷。克有时用“胜”来代替，如：木胜土。有时也说木制土。例如《左传》哀公九年，史墨说：“水胜火，伐姜则可。”如果五行只有其阳性的循环，只能相生，一直生下去，必定越滚越大，成了个大雪球，可以大到“其大无外”的无限。如果五行只有其阴性的循环，只能相克，削克的结果，就越过越小，一直小到“其小无内”的无限。如果五行依照阴阳的原理，既相生也相克，就能保持事物适度的平衡。在西方和印度哲学里，只发展到“四行”（Four Elements），就是水，土，空气和火。其实空气与火可以算作一个元素，那么，他们只有三行，永远达不到平衡。所以，他们的思想里根本没有要求凡事讲究平衡。把凡事要求平衡当作一种理念追求的，是中国哲学的一个显著特色。

    （4）五行的反贼：在一定的条件下，五行不能相生，也不能相克。譬如：金克木，并不是金一定可以克到木。如果用铁锯或斧头，多大的树木都一定可以砍倒。如果用一个小小的剃须刀片去砍坚实的柚木，不但木不会受丝毫之损，那小刀片还会断碎折损。这时的金不但克不了木，反被木克。在这种情况下，其专有名词叫做“反贼”。又如：杯水车薪，那一杯水，不但灭不了一车的火，那点水还会立即被烧干。再如：想用烧掉一棵草的灰土来增加大山的高度，那棵草算是白牺牲了，诸如此类。五行的阳性循环或阴性循环都是普通平常的运动，唯有在条件反射之下产生的“反贼”现象才是突出或不平常的。宇宙之间普遍平常的现象反而不如突出不平常的现象惹人注意，因此，五行运行里的反贼现象是具有相当代表性的，也是在五行运行里必须时刻注意的事实。《阴符经》称五行为五贼，虽然又是一个奇语，用意却是深刻的。

    （5）五行的运用：大致可以分为下列三类。①五行在自然界里，是木、火、土、金、水。运用在个人的身体上就是：肝、心、脾、肺、肾五脏。用在食物和药物上就是：酸、苦、甜、辛、咸五味。此外有五音，五色，五谷，五穴（针灸治疗用穴位），五果，五畜……中国的医学和膳食学就都是根据五行的运用而发展出来的。②运用在管理学上，有木、火、土、金、水五种类型的人（参看《黄帝内经·灵枢经》阴阳二十五人第64章）。任何机构，不论现在设有多少个部门，而职务的分类，基本上只有：计划（木），行政（火），制造生产（土），监督，审计，赏罚（金），和财政金融，会计出纳（水）五类。如果五类职能没有偏废，又能用五种适当类型的人服务于适当的职务部门，便能自自然然地成功兴旺，否则必定失败殒灭。③运用在政治上，有五德相胜，朝代的变更，都是根据五德相胜而来，这就是邹衍的五德相胜学说。每一个朝代都有一个性德，如果它以金德王（统治）天下，那朝代的服色、旗帜等都尚白；以土德王天下，则尚黄；火德王天下，则尚红……以证明本朝政权在天地间的正当性与合法性。以火德王天下者，可能被水德的新朝所代替，这是被水德之人以武力革了命去。如果是自己里头的人壮大起来，和平转移了政权，那么，新朝必定是土德之人。譬如汉代刘邦以赤帝斩白蛇起义，刘邦打进了咸阳，灭了秦朝，是以火德王天下。那么，秦朝算是金德。周朝是以土德王天下，被秦朝取代。秦本是周王的附庸，在周的西边，祠白帝，都属金。秦取得天下并非直接从周王手中直接抢过来，而是从周朝“培育”出来的一个新势力，她从诸侯手中取得天下，所以短暂的秦朝是曾以金德王天下。中国的历朝历代，都为这件事伤透了脑筋。改朝换代，也都根据五行的相生相克来预测。
 
    《阴符经》以五贼来代表五行，是以五行的反贼的意义来特别突出五行。在《道德经》里，老子从未直接提到五行这个名词，不过连连说了：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（《道德经》12章）。虽然没有直接说五行，而五色、五音、五味根本就是五行。没有基本的五行，根本不可能有五色、五音和五味。唐朝李筌注解这里说：“人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则积气熏蒸、人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。”这是根据《老子》来注解五味、五行，以至于五贼的，除了简单了一点，基本上没有错。可是张果说他“李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也”。其实李筌被冤枉了，他并没有说过，顺五味就能不死。那么张果说什么是五贼呢？他说：“五贼者，命、物、时、功、神也。”这恐怕是在过去诸种注解之中，唯一把五贼注成命、物、时、功、神的，而为什么他们又有“贼”的意思呢？不可思议，太含混了。当然人们可以任意体会五贼的定义，不过分析来分析去，还是觉得把五贼解为五行比较合理合适，也比较言之有物。

    天有五贼，见之者昌。从个人的角度来运用五行，使身体健康、延年益寿就是个人的“昌”。进一步怎么来具体运用，就一定要从《黄帝内经》中去体会了。综合《素问·脏气法时论与宣明五气论》的主要内容如下：

    （1）五味所入：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。所有入口的营养，根据食物的酸、苦、甘、辛、咸五种性味为媒介，被导入五脏，使人生存、强壮。

     （2）五味所禁：酸走筋（肝主筋），筋病毋多食酸。咸走血（心主血），血病毋多食咸。甘走肉（脾主肉），肉病毋多食甘。辛走气（肺主气），气病毋多食辛。苦走骨（肾主骨），骨病毋多食苦。

    （3）五味所宜：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。脾色黄，宜食咸，大豆、猪肉、栗、霍皆咸。肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、芥皆苦。肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。这里给人一个基本准则，平常该吃些什么为宜。

    （4）五脏补泄：肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泄之。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泄之。脾欲缓，急食甘以缓之，用甘补之，苦泄之。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泄之。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泄之。这是说，一旦遇有病变不适，吃些什么可以立即补救。

    （5）五常平气：木曰，敷和。火曰，升明。土曰，备化。金曰，审平。水曰，静顺。以上是对五脏正常状态的形容。要求五脏必须随时保持正常状态，不可太过，也不可不及，过尤不及，就成为病态。（《素问》五常政大论）。就必须用（4）的方法马上补救。同时，膳食之中，味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚（呆）。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（《素问》生气通天论）。以上是偏食的害处。至于“五味”并不单指味道而言，“味”是性味的意思，天下所有的食物都可归类于五种性味之中。譬如，所谓“味过于酸”，是指吃多了酸性食物，或太爱吃酸性食物。病从口入，民以食为天，膳食是人生第一件大事，与生死存亡直接有关，五行学说是膳食学的指导原理，见之者昌。
 
    人活着不止单靠食物，除了“形”，还有“神”。肝主怒，怒伤肝，悲胜怒。心主喜，喜伤心，恐胜喜。脾主思，思伤脾，怒胜思。肺主忧（悲），忧（悲）伤肺，喜胜忧（悲）。肾主恐，恐伤肾，思胜恐。五种心理状态和五种生理状态互相结合，这是中国独有的精神病理学。在精神疾病的临床治疗上，提供了极其合理和有效的途径。

    为了身体健康，延年益寿，除了注意饮食和精神状态外，还有就是运动。中国王道的运动法，也在五行的指导原理之中。此外就是随时留意四时，八风的外邪侵扰。总之，《黄帝内经·素问》上古天真论第一章有一句总结的话：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数（五行），食饮有节，起居有常，不妄作劳，故神与形俱，而终其天年，百岁乃去。”可以说，健康长寿之道，尽于此矣！宇宙在乎手，万物生乎身。不用李筌或骊山老母说，《阴符经》的第一部分也是注重人的健康长寿。一言以蔽之，人如果没有健康长寿，其他什么也不能算数了！这点，正是《阴符经》的特别可贵之处！
      　　
    宇宙自然不知道有多少亿万年了，窈窈冥冥本是一片寂寞。自从有了人类这个万物之灵，什么都产生了意义，宇宙里再没有意义的东西也都会活泼起来。在太空舱里，地球除了长城以外，什么也看不见，人类更是极其渺小。虽然，到太空飞翔的还是人类。中国古人把宇宙放在阴阳和五行的定律中，从而追求“平衡”，务使人类的生活更简易，更丰盛。终有一天，人类可以更多地掌握宇宙。所以，《阴符经》最先的论调就是：五贼在（人）心，然后，施行于天（宇宙）。五贼是由“人心”的认知而来，然后施行于宇宙的。宇宙自然是个庞大而空洞的东西，最聪明的办法是找出它的枢纽所在，就是它运行的规律。掌握了宇宙的枢纽，就等于掌握了宇宙。阴阳·五行是中国哲人掌握宇宙的枢纽，是中国人独有的最伟大的智慧。因此，几千年来中国人可以骄傲地说：宇宙在我的手中。我的身体和宇宙万物成为一体，宇宙在乎（我的）手！万物生乎（我的）身！这是中国人独特的宇宙论、生命论、价值论和目的论。它既是可以充分认知的，也是可以充分实行的，而且是充分有效的。

    不论宇宙是有限的，还是无限的，不论宇宙有多大，中国哲人是以“人”为宇宙的中心。宇宙没有人，不过是一片无意义的死寂！这等于美国俗话说：You nailed，hit exictly on the head！(槌子正敲到钉子的头上了。)《阴符经》说：天性，人也。反过来说：人才是天性。因为，只有人心才可以发现、认识和掌握天性。那么，人心又是什么？

    《阴符经》说：人心，机也。安徽合肥科技大学李志超教授在他的《天人古义》一书中说：“在事物运动变化过程中，存在着一种很细微的东西，它位于事物运动变化的中枢，具有‘以微制著’的功能。它的状态的改变，影响并决定着整个事物的运动变化。这是中国哲学史上一个十分重要的‘机发’思想，这是中国古代哲学的重要成果，也是西方没有的。”我曾有机缘，在合肥和李教授当面讨论过并赞扬他的这个“机发论”。“人心”能发现，认识并掌握宇宙，却在于一个“机”字。

    天道人心(6)

    《太公六韬》：“一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。”《三国志·蜀志·刘先主传》：“睹其机兆，赫然愤发。”《三国志·魏志·武帝传》：“太祖少（年少时）机警”。《列子·仲尼篇》说：“大夫不问齐鲁之多机乎？”张湛注：机，巧也，巧能之人也。《庄子·至乐》：“万物皆出于机，皆入于机。”成玄英注：机者，发动，造化也。《礼记·大学》：“一家仁，一国仁；一家让，一国让；一人贪戾；一国作乱，其机如此。”郑玄注：机，发动所由也。《素问·离合真邪论》：“知机道者，不可挂以（头）发，不知机者，扣之不发。”张隐庵注：取针之速，间不容发，故曰知机。综上所述，“机”的定义，大致可谓：机者，事物变化的关键与其隐秘的征兆，可为智能之人所迅速发现掌握者也。

    人心者，是人的知识，感觉等一系列的经验程序。譬如：人是一个主体，他买了一束美丽的香花。一束花是客体，它本没有什么美不美和香不香，而是主体根据自己的知识，感觉和经验的累积认为：它是美丽的花，而且香味也很好闻。（也可能有人因为患着敏感症，见着这花就眼泪鼻涕，喷嚏咳嗽，这束花就成了他的恶魔，根本不可能产生美与香的观念。）于是他不惜花了一定的价钱把它买了下来。买下来之后，他没有把它丢掉，也没有把它送任何一个别人，或自己留着欣赏，而是把它送给了一位特定的、为他哀哀煦劳的、无条件慈爱的母亲。母亲接受了这一束花，看着，闻着，微笑间，眼睛湿了。这束花，在被那个人定义为美丽的、香的花之后，带着一定的历史和代价，被送给了他最敬爱的慈母。如果我们把这个主体的心理过程的每一个片段，都加以个别分析，那么，每一个片段都有一个他的知识，感觉和经验的过滤程序。一直到他决定把它送给了母亲。同样，在母亲接到花的同时，母亲看到的是花，可是她的脑筋里就在霎那间，反映了过去、现在和将来的种种知识、感觉和经验。于是她微笑着，同时，眼睛湿了。如果我们把从买花到眼睛湿了，都用录像机录了下来。放映给张三、李四、王五、赵六看，看完之后，张三哭了，李四很感动，王五没有怎么样，赵六根本没有注意，不知道发生了什么。同样一起看了录像，结果之所以都不一样，是因为各个观众的知识、感觉、经验背景都不相同。于是人也有了智愚，贤不肖，先知先觉，后知后觉与不知不觉的分别。同样，宇宙并没有自己写个边幅说：我是以阴阳五行的方式来运行的。这个阴阳五行隐秘之机，是中国哲人经过一番知识，感觉和经验，反复验证而得出的结果。其后又写在书中，有的人一触即通，有的人要经过反复思索，有的人能立即运用，有的人把它全当耳边风，也有的人会嗤之以鼻，这也都为意中之事。

    第一讲 我与《阴符经》的机缘

    十多年前在北京，曾传辉博士送了我一本赵孟写的《道德经》影印本，只有11×18公分大，正好放在上衣里面的口袋中。由于这本《道德经》便于携带，所以无论是讲学或旅行它都与我形影不离，一则是传辉老弟馈赠之情，二则是赵孟行云流水的书法，令人百看不厌。所以，每天都有机会翻上几遍。奇怪的是：十几年来，这本书在毫无特别保护之下频频使用，却一点都没有破损，完好如新。有人批评说“赵字无骨”，话里藏机，意思是骂他在宋亡之后，不能死节，竟然屈身元廷，没有骨头。其实，赵孟虽是赵氏宗室，并未受到当局任用，无权无势，不过是一介文人书生。亡国灭家的都是那些昏君谗臣，责任数不到赵松雪的头上。赵家的昏君一个比一个浑，佞臣一个比一个奸，把国家搞垮了，他们才应该是赵家的罪人。宋亡之后，只剩下一个赵松雪，以书画为当时世界各国所崇敬。赵孟并没有愧对自号“松雪”这两个字。他有诗言志，诗曰：功名亦何有？富贵安足计？唯有百年石，文字可传世。想着他的故事，看着他传世的字，实觉心旷神怡。松雪所书《道德经》后面，还附了《黄帝阴符经》（以下简称《阴符经》），恰巧都在一个本子里面。这是一种机缘。

    去年四川大学丁贻庄教授来信，要我写些关于《阴符经》的东西。老大嫂既然有命，岂敢推诿。只是才疏学浅，只怕有负所期。如今提笔忘词，不胜惶恐之至，这也是一种机缘。

    《阴符经》、《道德经》和《周易参同契》同称为道家三大基本经典。《阴符经》的作者是轩辕黄帝，有人说是他老师广成子授予他的，有人说是九天玄女所赠，也有不少人相信，此经是战国时期的作品，托名黄帝，还有人说是魏晋时代成书的。可大家都拿不出可靠的证据来，都是猜测而已。既然都是猜测，就用最古朴的说法称它为《黄帝阴符经》，依此可认为它是黄帝的作品，并无任何妨碍。如果要说得更近似一点，以此经成书在战国时期比较合理，这就要先提到一个人，他的名字叫邹衍。

    太史公司马迁替他作传，却附在孟子列传里面。传里说孟子的没有几句话，大半说的都是邹衍。邹衍是战国时期的一个大红人，他到梁国，梁惠王亲自郊迎，执宾主之礼。到赵国，平原君在他面前侧着身子走路，用自己的衣袖，替他掸拂座席上的灰尘。到燕国，燕昭王为他建造“碣石宫”，镶以黄金，来款待他，并且把他尊为师父，亲自服侍他。孔子、孟子简直是望尘莫及。只因为他的学术非常特别，王公大人一见到他，就“惧然顾化”，被他的学术所感动。可惜他的著作十余万言都散佚了，邹衍学术的最主要的部分是阴阳五行学说。在后世人们的著作中，大概可以看出他的主张是什么。后世的王朝都把他的“五德终始论”奉为圭皋。即使到现今，他的学说还深锁人心，到处都是。其实，他的著作并未完全遗失，只是散落在许多不同的地方，以许多不同的方式留存了下来。如果《阴符经》里所说的“天有五贼”的五贼就是“五行”的话，那么，他那遗失的文字里即使有《阴符经》在内，也未可知。他并不是一个坐能言、立不能行的人，他曾经当“军师”，帮助燕国打败了强盛的齐国。

    历代有很多人注解过《阴符经》，最早的是姜子牙，他是殷末周初的人。如果他真的注解过《阴符经》，那么《阴符经》就不可能出书于几百年后的战国时代了。其次包括诸葛亮在内，也是早期注解过《阴符经》的名人。到了唐朝，有一位做过刺史官的李筌注解了《阴符经》，举了很多实例来做说明，于是《阴符经》更受人重视，还有一些传奇伴随着李筌的行动。先是李筌寻访《阴符经》的下落，听说是三国魏的著名道士寇谦之把一本《阴符经》藏在嵩山的石窟中，他去到嵩山石窟，果然找到了《阴符经》的绢卷，可是用手去拿时，因为日子太久，在手中立时化为灰尘。他失望之余，走到骊山，疲惫不堪，正在一棵大树下休息，不想来了位女士“骊山老母”，交给他这本《黄帝阴符经》，并且传授他说：当初是九天玄女传给黄帝的，帮他打败了蚩尤，黄帝就以《阴符经》为治国的指导原理。《阴符经》共有三卷：上卷所演的是“神仙抱一”的养生之术，就是《阴符经》的上篇。中卷所演的是“治国安民”之术，就是中篇。下卷所演的是“兵法战阵”之术，就是下篇。黄帝深得其中要旨，所以能长生不死，而且白日升天，把国家治理得井井有条，成为中华开国的始祖。黄帝发明过指南车，又以天干、地支计年、计时，六十甲子一周，沿用直到今天。他以少胜多，以弱胜强，打败了强大的蚩尤，窜三苗于三危，开华夏疆土。黄帝因为有了《阴符经》而成为一个人世间最完整的、全善的典型模范。于是李筌回来，下苦功稽考研究，并写下他的心得注解，传世益人。“骊山老母”之说，姑且听之，而李筌却的的确确注释过《阴符经》。李筌的注解，成为后世很多人研究《阴符经》的参考。

    不过，李筌将《阴符经》注解出来之后，却惹出一个对头来，就是张果。《唐书》中有《张果传》。他是唐玄宗时代的一位著名的道士，关于他的传说很多。不知道为什么，他对李筌很有意见，以上皇帝书的方式，把李筌骂得狗血淋头。他在奏章的开头就说：“近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。”接下来就逐段批驳，差不多只要是李筌说的都不对，硬要提出一个反对意见。他说他在道家的经藏中，偶然获得一本《阴符传》，不知道作者是谁，是哪朝哪代作品。其实，他们两个人注的就是同一本书，不然怎么语句都相同呢？这恐怕是为了《阴符经》首次出现的见仁见智的笔墨大战了。开了这个先河，后代不少人都为《阴符经》的含义，根据一己之见而骂人。其实，也许就是因为张果的大动干戈，才把李筌衬托得更有名。骂人的可能反骂了自己，长了他人的志气，灭了自己的威风。张果这样的高人，不知道为什么还那么看不开，那么执着，火气那么大？在本篇文字里，也偶尔会提到张果的看法。   　　

    此后，宋代的诸大名家学者，对《阴符经》都有过猎涉，像邵雍，二程，朱熹都发表过他们的见解。直到现代，留意《阴符经》的也大有人在，有的专做考据，有的直接提出自己的见解。譬如有人提议：《阴符经》不是阴符经，而是《遁甲经》，就是奇门遁甲的占卜之学。查“奇门遁甲”，唐朝时开始列为禁书。纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中说：奇门遁甲之书，所在多有，皆非正传。真传不过口诀数语，不著诸纸墨也。只是小说家，假姜太公，借诸葛亮，刘伯温等人的名字，把奇门遁甲渲染成了能呼风唤雨，撒豆成兵的魔术。根据烟波钓叟的《奇门诀》：“阴阳顺逆妙难穷，……天地都来一掌中……认取九宫为九星，八门又遂九星行。六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁……”其实是一本很复杂的占卜之书。也说是黄帝所传，明朝刘基的《奇门遁甲总序》中说：“黄帝梦天神授符，命风后演奇门……呜呼！分天地于掌握，罗列星于心胸，风雷从其呼吸，鬼神听其指挥。其天府石室之秘文；运筹决算之神算乎？”如天地在掌握，列星罗心胸，风雷从呼吸，鬼神听指挥等等，都是抽象夸大的形容词、广告词，并不能当真。虽然都托名黄帝，显然《阴符经》是阴符经，《奇门遁甲》是奇门遁甲。其中的哲学之理虽可能有相通之处，格局上很难混为一谈。

    另有李志军的《从阴符经贼盗思想看环境伦理观念》认为贼盗思想贯穿《阴符经》全文，隐含着深远的立意，暗合着丰富的环境伦理观念，具有极大的现实启发意义。

    总之，《阴符经》是一本值得探讨的书。不过这本书的用词非常奇特，如果不能平心静气来对待它们，很可能受到误导。清乾隆年间，沈裕云在《阴符发秘》的序里说：“特其造语多奇，用字多险，后人遂于奇险处求之，致滋歧论而反晦其意。”

    自序

    犹太基督教把近两千年分成四个阶段，分别以四个马来做标志，白马代表最初的阶段，红马是其次，再次是黑马，这黑马代表了一个专门讲世界经济贸易的时代。然后就是灰马：骑在马上的，名字叫做死，阴府也随着它，有权柄赐给它们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害地上四分之一的人。（新约·启示录·六章2-8节）。在美国“9·11”事件后，人们相信世界经济贸易的丧钟已经响起，黑马时代渐进结束（启示录十八章：魔鬼的住处、污秽之灵的巢穴——巴比伦坚固的大城在一个小时之内被火烧毁倾倒。地上的客商资本家因与它行淫而奢华发财的时代也因此被永远毁灭）。资本主义的黄金时期即将成为过去，接着要来临的是那个代表死亡的灰马时代，由于战争，饥荒，疫病与自然灾变，至少有四分之一的人类会直接因之而毁灭，因连累受到非常痛苦折磨的就不计其数了。西方世界是犹太基督教的世界，根深蒂固。连总统就职也要手按圣经宣誓，其中的内容都是大众从小至大耳濡目染、口熟能详的，其影响非常深远。既然这样的观念在许多人的头脑里发生了作用，就不是能以迷信二字一笔抹杀的了。

    事实上，美国政府近日公布，三分之二的民众都患有不同程度的忧郁症，代表治疗药物是Prozac,它的副作用是癌症，心脏病，肾病等和更加忧郁，以促成暴力和自杀。即使是儿童也不例外，他们之中百分之八十都被学校规定要服用Ritalin,也有以上相同的副作用，儿童自杀死亡数字奇高。社会学家的研究结果：认为现代科学进步，医药发达，虽然成效显著，只是恶疾越来越多，疾病越治越厉害。譬如，美国医学界内部的报告说：有关现代科学家们为其资本家主人服务，奉命故意制造了艾滋，非典，炭疽，天花，禽流感等病毒，到处散布，然后大量出卖解药来大赚其钱。就在现在，美国中情局公布报告说：在伊拉克石油遭到制裁禁运，联合国从人道主义考虑准许伊拉克重新出售石油换取粮食，美国的石油大佬们以1.5—8.5美元一桶原油的价格买进（当时市价为34.00美元一桶），现在油价升到63.00美元一桶，这个钱赚到天文数字上去了。此还不足，要把伊拉克的油矿完全据为己有，方肯罢休。诸如此类，资本家的恶毒、腐败和社会人心之不平到了几乎不可救药的地步，这并不是消极悲观者的少数意见，而是不可否认的普遍客观事实。

    在近代资本主义思想的提倡下，近代科学应运而生。近代西方科学的突飞猛进，一方面给予了人类空前的奢华，享受和便利；同时给予人类空前的紧张，疾病和死亡。另一方面却造成了对天空、地球和自然环境的极度破坏，损耗和污染，以及毁灭性的武器发明与生产和进展。无论人类怎样自以为能对核原子武器自我节制和控制，但早晚必然会偶尔出一点人为或机械的差误，在霎时之间，就会造成世界全面性的毁灭。同时核原子武器等的衍生物质，无法处理，它们的毒性，日积月累，已足以把人类变成怪兽（包括思想和身体），而人类引以自豪的现代西方科学在它自身的逻辑下，只能更钻牛角尖，绝无转身的余地，最后导致不可救药。虽然不少有智慧的人士呼吁：道德与科学的平衡，或科学必须依从道德的规律发展。要求通过立法来限制现代科学无止境地畸形发展，似乎这种力量亦是微乎其微。难道真有末世吗？促成人类危机的原因，到底是人类的聪明？还是愚不可及？

    濒临在世界危机的边缘，如果我们还有一点清醒的头脑的话，即使不为世界打算，也必须为自己，为子孙打算打算，是否还有起死回生的希望！遍寻中外古今，诸子百家，能够有足够智慧理解现时情况发展趋势的资料实在不多。即使有，其理解的也很不全面。即使是现时最新的环境科学，其提出解决的对策也是非常片面的。

    眼前的《黄帝阴符经》和《老子道德经》，不但在几千年前就认识到人类可能面对的危机，而且提出了全面的对策。这两部书，不仅是古代人的大智大慧，更是现时代的人类救亡图存的大智大慧。没有这两部书，就没有对人类危机的全面科学认识。目前世界上，即使有了一些科学的认识，也没有全面解决问题的全面对策。所谓全面对策，就必须包括宇宙学，环境学，人类学，社会学，政治学，法律学，经济学，管理学，教育学和军事学等的综合运用。所以我觉得非常有必要好好再读这两部书。

    如果读者们好好读过了这两部书，我想一定也会有一个预言：人类必定能够和宇宙自然和谐相处，促进平衡，共同欣欣向荣。这两部书的作者都是中国人，这两部书里的大智慧，是中国人的大智慧。当初，有毁掉楚国的伍子胥，就有救回楚国的申包胥。现在，有摧毁世界的贪婪愚蠢的一批人，就必有保存世界的正直智慧的另一批人。这一批正直智慧的保存者，必然发源于中国，也必然是一些正直智慧的中国人。因为自古以来，这个大智慧就是属于中国人的。

    由于四川大学石柱成和丁贻庄两位教授的鼓励和督促，在不愿辜负他们的心意的催动下，才欣然再去读《黄帝阴符经》和《老子道德经》，并且把一点心得记录了下来。作为一个现代的中国人，也有义务贡献自己的一分拙陋，希望能积沙成塔！中国成为世界的灯塔！

      　　2004年10月10日写于美国雷诺市