九乡新闻网赛门的弓刃 血质:玄龙经论七十二葬法
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 13:24:35
玄龙经论七十二葬法 发布日期：[2009-1-11] 共阅[3077]次 赖太素（赖布衣）葬法七十二，各有所宜，其审穴场之体段用法者， 凡四： （1）大葬法。生气阔大，令气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。 （2）小葬法。生气小，葬法亦宜小。冢墓不出二寻、一丈之间。 （3）浅葬法。仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮。锄一、二迟土色佳。四、三尺下砂石矣。葬深，则骨黑。 （4）深葬法。平冈上，土皆松散。上垄上，土皆砂石。若失之浅，则白骨矣。江北土厚尘深。江南难土薄潮多，宜浅。 取四势，而用法者凡二： （1）厚葬法。藏平冈者，应厚墩以蓄聚天和也。平冈易招摄而难蓄聚。 （2）薄葬法。藏山谷者，宜薄堆以招摄天和也。山谷易蓄聚，而难招摄。审生气之质性而用法者凡十五： （1）吞葬法。穴体微小，不宜打破，于微凸下，穿一小孔洞，将棺送入洞内，以厚土封固。洞口外作假茔。则其内，山灵之气由外之明堂而凝，发福大而绵远。 （2）吐葬法。有“横吐”“直吐”“斜吐”之不同，俱以太阳脉之旺处分葬，而截其上，截之近太阴者，砌一空旷而下截，稍锄尺许，结圹、置棺，与上空圹相连，则杀气和，而生气结矣。“斜吐葬法。”穴场窄小，直葬则上下难容，稍斜其棺，全棺俱入于生气之中，法奇而理常。 （3）吃葬法。入首星辰大开阳面，却横身，俱静而死，只有微微一点真灵之气。不可脱，亦不可破。其法，将棺半入脉内，半安脉外，如人吃物，重则入，轻则脱矣。 （4）息葬法。息者，止也。于穴后大开平基，将粗重之体，裁成天轮形体，以作近身盖气。复凿一深大之井，于盖气之下，而立穴空圹之前。空后余土，以息其粗峻恶气，亦急来缓受之意。 （5）闪葬法。龙真局备，然犹煞气未尽，更以闪法。挨实处，作一空圹。而于无脉处，结井放棺。两圹并立。稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣。倘穴宜闪而不闪，虽贵难免于刑。闪与吐相似，吐以迎其吉，闪以避其凶也。二者俱剑脊龙，主损地师。当预定穴基而去，不可见破土，上升棺尤忌。aacvpdftq
（6）浮葬法。龙真局备，而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情，必引其上升之气。故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天气接矣。出人秀颖，早登科第，勋垂竹帛。 （7）沉葬法。少阴之脉气本深脏，必借天气下降，而后阴得阳嘘而交通。而沉法，深凿金井，结圹于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降。生气冲和，而富贵得矣。 （8）虚葬法。阳坪阔大，不能收拾。视其龙真穴真，作一大圹以镇压之，内复作小圹以放棺。则地气上腾，天气下降矣。 （9）悬葬法。外局山交水会，视其穴上，则嵯峨陡峻，下则鼠尾枪头。当用悬法，将鼠尾枪头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用铜练悬挂于中，六合俱悬空，而不着实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下角，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂石，天于则水从石缝中流出；水不浸棺，而煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用与穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。 （10）通葬法。入穴生气浊大，则兽滞而不灵动。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右具通。更甚，则通其后。兽滞之气，悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相似，吐用于气之直，通用于气之斜。
（11）从葬法。主居正位，而门下从之，则曰“从”。盖生气阔大，大造罗圈，正棺藏于的穴之处，左右背后多葬无嗣之棺，以从之。从棺得气，正棺愈旺矣。 （12）锄葬法。于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木，横直层排，填平大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久不朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬，受天气。葬久，受地气。形喝“照天蜡烛”。朱子增祖母金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以巨石。是受地气，后收天和之法，与此互发明。 （13）隧葬法。龙气深厚，涧大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石凳于上，理与通相似。通则浅而小，隧则深二大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于中。 （14）倒葬法。穴居当脊，必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹。以冲和其气而倒收之也。
（15）泄葬法。龙脉饱旺、雄实，恐后多生瘟火、刑戳。须抽出棺木，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸，法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆。二次加灰白色，三次渐有红润声色，方可葬真骨。
审穴场生死而用法者，凡十一： （1）沿葬法。倒地木星，形体固已嫩小，穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人清秀聪明，少年发达。苟失其法，难免疯痼孤寡，僧道之患。 （2）顶葬法。倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线之中，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳在下，而阴在上，阳作冢，而阴藏形。
（3）坡葬法。有一平冈大数百亩，小亦树十亩，四围俱是界水盘饶，此平坡穴也。当认掌心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺。形喝“锦被藏珠”，盖珠圆而走，遇凹则住也。 （4）佩葬法。入穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于两侧，将中脊空中而结空圹，合家成坟，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清峰不免矣。
（5）比葬法。有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正峰则犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又无生气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于死气砌一空圹，更深一尺，外则合家，以接堂气，歪福极快，但富贵人俱主偏生。 （6）析葬法。窝穴两边界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于两旁，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实。复用石板盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中渗出，则生气旺矣。 （7）横葬法。腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则刚而足冷，孤横放其棺，挟水倚龙。 （8）立葬法。此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中，而开石难容。立足中与土缝，立其棺以葬之。形喝“横壁飞峨”。 （9）并葬法。明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水清不淆矣。
（10）寄葬法。龙止气蓄，结成石洞，入洞暖如燠，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与寄居同。 （11）奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处是一水潭，名为天池穴，葬于潭水中，得气，则水自干。 纳星辰之秀，而用法者四： （1）破葬法。穴不开口，穴确在中，用工打开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。此星辰含蓄于中，为重浊之质所蔽，如玉韫石中，必用玉人雕琢也。 （2）速葬法。即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不宜放水，得气之后，始可放水。
（3）载葬法。气浮上面，势成中聚，稍窟寸土，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得法则发福大，而且久。 （4）肥葬法。穴基窄小，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基比。
葬局之法，凡五： （1）培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水会合，只入穴处浑是大水。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石板，板上培土，较水长更高数尺，砌墙安棺，垒土成坟。其水在桩下流出，其气在桩上透入，俗呼“明珠出海”，作法惊人，非真仙不知，非有福之家不能用也。 （2）实葬法。龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。
（3）架葬法。穴情低，而四势高，宜架。四时水流不断，而穴中湿更宜架。
（4）借葬法。龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。 （5）攒葬法。局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁其中，名为 卿堂。攒后人财大旺，加土成坟，顿生夹祸而绝。蹭，迫急也。
避水之法， 凡三： （1）合葬法。有穴场，住水中，每月有气冲透月宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大发。 （2）平葬法。有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石板盖墙上，前开一隙，令水仍然流出。 置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。
（3）漏葬法。地有两脉相合，而穴居中者，形喝“玉箸钳馒首”，若造坟于中，后面水 办出可出，当于受穴处，造一沟。上盖石板，然后砌墙成坟，则阴湿之煞消矣。aacvpdftq
出煞之法， 凡三： （1）露葬法。穴场是石，深凿亦无寸土，当将顽石带去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。aacvpdftq
（2）屏葬法。大地龙局甚是可爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵，生气自旺。 （3）衣葬法。有龙穴甚佳，浑身是黑石，凶徒之产，在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，偏撒松子。数年后，若然青翠可爱，木莲、蒲子亦可。 取龙虎而立法者， 凡九： （1）钻葬法。小巧阳窝，开深金井，筑土坚固，小起坟堆，以龙虎低故也。 （2）翼葬法。龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，只有两肩无盖，穴被风吹，生气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。 （3）壅葬法。龙格贵局势，秀砂。自是入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客上，壅成小龙虎，以护穴。形喝“飞龙啸天”。 （4）国葬法。平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围筑墙，以围其气。凡围三匝，出入门路俱三。奇定法。 （5）凹葬法。结穴处，或左或右，有凹处，则贼风射人，须于凹处砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，则房分均，而福力大。 （6）伏葬法。龙虎贵相让，斗便不佳。可以人力伏之。有二法：一则创平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。 （7）曲葬法。龙虎要曲。曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。 （8）阖葬法。下砂不足，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。 （9）辟葬法。上砂有余，用人工掘去，谓之辟辟；即阳嘘之情也。 取穴前小明堂，而用法者， 凡九： （10）注葬法。龙势涧大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂，或方，或圆，大倍于穴，较金井深一二尺，将穴雨旁，裁出虾须水，以会之，复以薄石板，盖其深堂，外视与金井低平，而石下注水流通，脉遇水止意也。 （2）隐葬法。龙脉到头，气旺已土，而余气尚去。隐法，于气深旺处立穴，放棺，不起坟。于受堂处，作一假坟，放水，立碑。亦生气贯棺，不贯家。山水朝家，不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。 （3）兜葬法。穴有倾泻，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆一小案。兜之，可救其失。 （4）裁葬法。龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。 （5）明葬法。明堂团聚，而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法令于穴前水聚处，开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。 （6）制葬法。贯龙结穴，铺出姻褥，成平地火星。当于前开一方池，引随龙水会之。择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。 （7）蓄葬法。外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之暇。故筑坝蓄水，以聚其气。 （8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺，形喝“蝶扑梨花。” （9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，则直射之煞，脱矣。 控制山川之法， 凡五： （1）阻葬法。龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。 （2）留葬法。龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。 （3）挨葬法。有凶煞恶水，或种树造亭台挨之，即仙家避劫意。 （4）招葬法。有吉水，而不入口，则除去其阻，有秀砂而不显出，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。 （5）席葬法。席者，有其地而无几，无座也。设几、设座，客之来即主之迎矣。其受穴出，涧大弥漫，故于前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注相似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。 大动龙神之法，凡二： （1）开葬法。刀仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。 （2）凿葬法。卜地首尝泉，真龙穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。 如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以应天也。此非 凭空谬撰，只玄空捉定。 尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至精美，至清新之品。山水之结穴亦然，当其未结之时，不知几经阴阳之交媾，始有此一种固结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不能禁其永不结也。天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫先人者，荫后人也。“鲁颂”曰：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，吾为若人咏之矣。 宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地一穴，夺墓占山，预测志石，用火熏旧。阴下墓前，以为确据，后宫启墓勘验，依石判断其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢，而评曰：“此地不发，是无地理。此地若发，是无地理。”未几，夺墓占地之家，俱灭绝，此地理又不胜天理也。 二十四砂葬法夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。 担 伞 来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。 正 葬 来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。 打 开 太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。 悬 棺来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。 垒 坟 来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。 大小剜蓝 来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。 马鬣封 来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。 回龙顾祖 龙势急硬。过头峡，生 转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。 骑 龙 龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。 拿 扯 来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。 停 驿 来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 斗 斧 真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。 担 凹 来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。 抱 儿 来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。 吞 下 其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。 吐 葬 来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。 浮 葬 其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。 沉 葬 来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之f”；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。 牵 牛 土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。 就 饱 来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。 伤 饥 龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。 擅 穴 来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。 来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。 牵 弓 来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
廖禹十六葬法
廖禹十六葬法〔本文抄录自【古今图书集成】〕
总论 盖粘倚撞脉之四穴、斩截吊墬息之四穴、正求架折窝之四穴、挨并斜插突之四穴，四四一十六葬法，大纲也。星体穴情既有主见，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法总归一法，天地人三穴该尽天地妙用，俗学以高下名之，误矣。脉之四穴 盖穴葬义 盖耆盖也，有如合盘之形，盖之脉自坤而见于干，盖之法自干而施于坤，姤合之大道存焉，天地之精蕴存焉，须是精求慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气，盖大盖小则泄其元气，盖上盖下则脱其来气，盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别。 粘穴葬义 粘者沾也，如沾恩宠之义，粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽，施承之大道攸存，化工之生物将着，法理未精，夭渊悬隔。粘上粘下则脱其来气，粘下粘上则失其止气，粘左粘右则左死而右亦伤，粘右粘左则右伤而左亦亡，纵得砂水之美，终叨玷辱之危。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃上杆下之谓也。粘之真，虽下临长江大河，无碍工巧，岂有下薄莫用粘之理乎。 倚穴葬义 倚者依也，如倚居之义。倚之脉自上而临于下，倚之穴自傍而依于正，傍栖之形既成，变化之义自着，切不可骑脉而扦，亦不可脱穴而葬。倚左倚右则失正而就于偏，倚右倚左则犯刚而投于燥。倚上倚下谓之脱脉，始见隆而终受孤单；倚下倚上谓之中杀，初见合而终必散离。固知有左右之穴，终是失倚依之正，纵得局面之奇，必见衰凌之患，本其挨法相似，挨法施于突之平，倚法用于脉之直，非上智其孰知之。 撞穴葬义 撞者抵也，如鬪斧之义。撞之脉自傍而就于正，撞之穴从正而就于傍，傍来之脉既专，专一之情可见，切不可过脉而扦，亦不可离脉而撞。撞上而失之下，则气从下散。撞下而失之上，则气因上浮。撞深而失之浅，则生气虚行。撞浅而失之深，则生气枉泄，纵得来脉之真，终失止脉之吉，亦与斜插相似，但斜插施于突之直，撞法施于脉之斜，一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。 盖粘倚撞四大作用也，包罗万象统率万物。盖似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大纲也。盖粘倚撞，大领也。纲领既知，则万目斯举，往钦哉。
息之四穴
斩穴葬义 斩者断也，斩截其生气，生气见于息之横，高不可侵顶晕，薄也；低不可近足底，寒也。是以斩上恐失下，斩下恐失上，斩中心恐失左右，斩左右恐失中心，细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息体也，体之微。斩用也，用之广。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之，固终非可久之道，且息象用斩，其息必小，小则难以投其大，斩施于息，其莹必大，大则难以容于小。 截穴葬义
截者剖也，剖辟其生气，生气露于息之直，高若侵顶谓之剖首，低若站麓谓之剖足，是亦截上恐遗于下，截下恐遗于上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵气而成谓之一息。一息既成，贴于穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生意；直木用截，接尽生氛，势不相侔，作用迥异，若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，生气破泄，大抵脉息之穴，不可双葬，正谓宁失之小，毋失之大。 吊穴葬义 吊者悬也，悬提其生气。生气奔于息之下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生，气交感而成形，形既完而成穴，左右自无可混，上下最宜参究。吊与粘相似，粘乃吊之垂，吊乃粘之起。吊与墬相似，吊者墬之半，墬者吊之全，因材器用之道，量职官人之义，须当此处辨之。 墬穴葬义 墬者落也，墬落其滴露，生气既完，如果脱蒂，墬高则就其偏枯，墬下则入于偏驳，坠上坠下，来而不来，墬下墬上，止所非止，是以上不可顶脉而扦，下不可离脉而就。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直墬。设若怠心一乘，则必失其本体。大抵与粘穴相似，粘乃坠之全，坠乃粘之半，息体丰肥，褥弦出转，穴星轩昂，出口吐脉，尽是吐落之情，并依墬落之法，脱上则退其刚硬之枯、开唇则舒其呼吸之气。高不如吊，低不如粘，若不细用心思，则首受杀伐、足履卑污，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。 斩截吊坠四大作法，阐扬蕴奥，昭示精详。吊似天穴、墬似地穴，斩截似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨异也。大抵天地人，大经也。斩截吊墬，大法也。经法既明，则得手应心尚慎哉。
窝之四穴
正穴葬义 正者整也，整肃其身体，收敛其心志也。窝象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元神之真，入于深岂不坏其细嫩之体。伤其元神则气不足，坏其细嫩则体不完，亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天，刚柔相济，止于中正之地，见阴正于阳，见阳正于阴，见显正于微，见柔正于刚，显者发之过，刚者弱之强，三分损益，一理推行，斯义得之一。有云：正当作止。其义亦通。
求穴葬义 求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窝象既大，生气弥漫，过于大则生气流而不专，过于小则生气游而不息，流而不专则度之末真，游而不息则求之未切，虽见窝象明白，下后百无一发，是能求之于穴不能求之于求，或能求之于求不能求之于穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得于左忽又求失于右，求全于右倏焉求失于左，亦有高低之分，岂无浅深之误。一真吐露，六义匀停。一见了然，五行自着，自然高不容下，低不必上矣。 架穴葬义 架者加也，加棺于木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀，上而畏风，故气聚于下；下而畏湿，故气薄于上。下上受敌，故气凝于中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必遭阴消之患，必度其受气之源，以定其止聚之基。须先用木以渗其暴败之情，然后加棺以颛其滋溢之气。水性就下，下之阴杀见木，即消阴杀薄上。上之暴气，遇凰而散，其中之生气愈见蕃盛，脉续不穷。若执夫窝不葬心之说，是未明夫通变之权，但要如深浅之法，务必度土石之宜架左当虚其右，必左来脉而将右为界限也。架后当空其前，必后脉至而取前为界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定来脉，审变化以定高低，茔前水道不妨直出。 折穴葬义 折者裁也，以斤断木，故名曰折。窝象既浅，四顾茫然，杀乘风旺，气随风散。风旺则杀愈高，气散则杀益炽，故生气之避杀气，犹君子之避小人，默聚于一穴，至难折析也。立于上要砂水均应，立于下必龙虎匀朝，诚如坦坡之象，分明游布之势，须审其出彼入此之真机，预定其叅前倚后之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意详矣！是法深不过五、浅不失三，前后无容于遗，左右须详其误。正于架相似，而架则正之深；折于求相似，而折则求之阔，同中之异，异中之同，少有懈怠，则施于甲者施于乙，用于丙者用于丁，定不见福。 正求架折四大作法，开示蕴奥，剖露天机。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，统同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也。正求架折，大目也。节目既审，则随施随应，勉之哉。
突之四穴
挨穴葬义 扶者傍也，傍就其生气，故名曰挨。突象既彰，阴脉微现，求其上来处，又急底于下止处，又缓乘其中，犹恐伤顶跨，其脊切虑难骑，渺茫无际，恍惚无栖。无栖则捉摸莫定，无际则居止无依，故步其微突之脉，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴杀已和，下不受其寒而阴气旋复不乘，中而断其来不贴脊而绝其去。傍挨生生之气，爰直化化之原。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌，阴脉易见，阳脉难明，细观分穴之文，吉凶有如立见。 并穴葬义 并者合也，合并其生氨，故名曰并。突象两彰，阴脉垂现，如浮鸥傍母之形，若嘉栗吐华之势。投其左则情意不专，投其右则生气不固。生意不固，直亡阳之杀；情意不专，直阴驳之祸。或两脉显其短长，或二突露其大小，相依不散，理势通同，故乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，则理气合一而不散，元辰完而不伤，此义似觉易明，吾言无事叠琐。 斜穴葬义 斜者切也，斜切其生气，故名之以斜。凡见突显之脉，直下棺体，切莫受首。挨其弦则脉落不到，就其顶则脉势专强。不到之处谓之退落，专强之中谓之刚雄。刚雄阳中之阳，偏阳不生也。退落阴中之阴，偏阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疎远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福气滋，可斜处两金，担木一线，穿珠当斜处，阴见于阳，阳见于阴，阴阳迭运，急缓相济，而斜穴之名义立矣。 插穴葬义 插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡见突脉之斜，须详作穴之义，迎其来则去处牵扯，就其止则来处悠长，故乘其过续之中而插之以枯朽之骨，庶来气磅礴，源源不绝，转气茂盛，浩浩难尽，鬼福及人自有效验。可插处脉见活动如横抛之势，当插处穴情昭著似直撞之形。横抛之势则力愈健，直撞之形则情益专，愈健而愈见功效，益专而益见悠远，而插法之理致尽矣。 挨并斜插四大作法，罄尽底蕴，开示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人大本也，挨并斜插大原也，本原既立，则辄行辄效，往钦哉。
地理由于一元，本于五行，根于太极，判于阴阳，是生两仪。脉息窝突，是生四象，十六作用倍于八卦，每一法变四，四四一十六，终六爻之义，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤复之中，八八六十四法不出脉息窝突之外，仍有抛接辍迎等穴，自可以类推之。
葬法倒杖· 《撼龙经》 脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚靠为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。 息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高山阴龙用之。
窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。
中国古籍全录 突之单者，用挨法：当靠实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。 盖者，盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于干，盖之法自干而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气； 盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。 粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道，攸存化生之意，将着下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎？ 倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？ 撞者，抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下 谈葬法 昔日鸿源集团刘铁球的坟墓，最近应其家属的要求重新开棺，赫然发现当年的他居然系以铜棺下葬，乃至于尸骨未腐，形成了所谓的「荫尸」，刘家的孤儿寡母咸认为此乃造成其家道中衰的最大原因，一度引起社会广泛的讨论。 荫尸的产生和气候、土壤、人为因素都有很大的关系，干冷的天候、燥热的土质，死后注入人体的防腐剂和埋葬用的棺木，都会使人的尸骨因为和空气隔绝而延迟腐化的时间，此外，葬的穴位、方法和尸骨的保存也有很大的关联，穴为龙之落脉处，故凡龙好必结穴，惟真龙结穴多先抛伪穴，而后出奇踪，有些风水师认为势已聚气，其实龙脉已偷偷的溜走，有时眼见龙脉已到，但气早已在中途被劫，所以点穴是一门非常专业的技术，像是北海崖壁的悬棺，一些泉水底所谓的「暖水穴」，这些奇特的葬法都能够蔽荫子孙。 寻得真穴不稀奇，重要的是要懂得如何裁穴，也就是俗称的“做风水”，风水上有所谓高处藏风、低莫失踪、横取其直、虚取其实、肉中取骨、突中取窟、瘦中取肉、断取其继、急取其缓、长取其短、曲中取直、无中取有、凹取其凸、高取其低…下面列举几种裁穴的方法： (一)驾法：有穴在高山水窝，却是石窟，四时水出不断，常以驾法作之，其法打一石板，约大于石窟，而置棺于石窟之上，然后迭土成坟，不可再用石砌，则可催富贵。 (二)培法：石龙无土而穴情明白，砂水秀异，取吉土迭坟，以培法作之，其法以吉土筑底，厚则一尺、少则五寸，然后砌圹以起圆坟，则发福绵绵。 (三)凿法：有来龙真正，证丘明白，然葬后生祸，开穴又有泥水，此龙气太旺之故，当以凿法作之，其法在少祖跌脉之处，在脉之左右各开一塘，则穴无水，葬亦无凶，而发福久。aacvpdftq
(四)泄法：有龙脉饱旺雄实，葬后恐生瘟火，当以泄法作之，其葬法一年之后，择吉日抽出棺以泄其气，甚者复择吉日抽第二次，则永无祸危。 (五)吞法：星体微小，不宜打破，则以吞法作之，其法于结穴处，穿凿其下成一小洞，将棺送入封土，外造一假坟，内凝山灵外食堂秀，则发福绵远。 所谓“入土为安”，吃到了好的龙脉，确实会对后代子孙产生良性的共鸣，话说回来，只要我们对先人存有一颗谦卑及恭敬的心，饮水思源、以身作则，子孙们自然也会上行下效、天助自助，如此一来怎么个葬法或葬在那儿就不是那么重要了，你说是吗？ 六、穴诀十一首
穴诀小序
由龙而峡而主星而收脉，为穴之来也。由穴而小明堂而真砂而真水而真合襟而真止气，为穴之止也。推而至于左右之侍卫、龙虎、朝案、内堂外堂之备，亦莫非为穴而设。是之穴真则来止具真，穴伪则来止具伪，其来其止总为穴中之用也。是穴也者，正宜钻骨探髓而深研之。不可于皮肤间搔痒而去不止。穴必老7包老阳；老阳生少阴；少阴配少阳。四象不全，断难结穴。老阴者，天轮与蝉翼也；老阳者，收脉与阳坦也；少阴者，脉头人字也；晕心即穴也。少阳者，小明堂也；卓顶、挂眉、展肩、撑角、披肋、天轮、影盖，上分之要语也。无此则来不明矣。蝉翼、牛角、虾须、蟹眼、环绕、依稀、脉（原字缺笔者加）情、两夹，下合之要语也，无此则止不明矣。铺毡、鳖裙、玉尺、屏带、金砖、一字、敕玉、一块，媾纳之要语也，无此则气不止矣。必具足乃成穴。
*主星之下老阴头，稍变少阴生少阳；
*少阳乃是唇堂口，二少中间即晕心。
注：主星或竖或眠，其来斜则斜写个字，其来正则正写个字，要皆以分龙虎处为主顶也。顶上是化生脑，脑则额，亦即分阴阳也。而大八字在平分矣，额下稍平处是老阳，老阳生下硬块即脉颈开人字处也，是为少阴。而小八字在此分矣。少阴必开口吐唇是为少阳，而小明堂即在此也。少阴少阳中间结构（媾）处乃是晕心即穴心也。晕心者乃后天一太极也，先天一太极而生阴阳，合阴阳，后天一太极者始一而二。而一者穴之微如此可不尽心乎！入穴先观其鳖，无鳖然后观穴。首看天空杀，次看水合腮，穴前无余气，乃是气尽，一发便衰。阳凡顶穴亦是小结。穴前有撑口太阔，似乎散气，然必穴星雄大配合适可乃真。至于穴小唇大无配为失配。有穴大唇大，似乎配合，然终不结穴者，其唇下之水必不止聚。或聚左聚右，其旁夹之砂，非硬直必臃肿，其旁夹之水痕非深埒，必边阔边狭，种种伪态唯人不察耳！
*气来上起隐隆隆，下开窝靥穴居中；
*阴配阳兮从位置，稍乖法度失雌雄。
注：上起隐隆阴也，开窝开靥阳也，阴在上而阳在下，穴自居中也，若乖法度阳在上而阴在下，便失雌雄之义，断无此穴法。曰：阳来阴受，阴来阳作，此特论主星窝钳乳突耳，非论穴也，不可困惑之。龙脉上阴而下阳也，星脉亦然、穴脉亦然。至于窝体多是阳，体间有阴脉阴脉滴下多分，是体必无上阴下阳。法曰：窝结认弦棱。弦棱者何？入穴老阳鞭也。穴中又有如汤中浮酥乃可。窝穴要外认弦棱，此篇是漏隔，乃由上棱至内认晕心也。故此批明，恐日后难联明之故也。认穴晕否无弦棱，穴晕则断无结，夫窝穴要玄棱。盖有弦棱故也。然后有阴管阳也。窝结认弦棱固也。首要下有托，两夹为两肩，展窝不深。窝要阳，无托则不止。下阔曰散漫。肩肋曰逼杀。窝深曰漏槽。窝穴之脉多是从侧滴下。窝体肩耸有托乃真。正落斜落皆可。窝穴，上起弦棱显露如（ ）耳者死，其脉必难下故也。为阳坦引脉望弦棱为救，若阴滴下脉，旁窝夹四固无疑矣。窝钳穴，必以展肩为主，肩协则夹死，必要窝钳浅。浅舒阳，深则囚，砂粗逼死；突穴必要身份团结，不可散漫；突乳如仰起螺壳，背后不见天白，两旁有肋衣绕抱不露，左右阳，凡为真；立体乳穴要起顶，挂眉、披肋；眠体乳穴：身短体伏，如人俯伏之象，必如腿高头低有势注于穴来，亦要起顶，挂眉披肋；凡乳突穴，首要折水腰揽脉为主，否则死。中垂乳，两边抱之，似乎有结，然细观其乳，非纯阴之尖利即纯阳之散漫，非两肩之逼狭即两砂之覆掌；非两肋之边阔边狭即肋坑之边浅边深；非元唇之散流即肋坑之直流；种种伪态，似有而实无也。乳忌硬乳，窝忌深窝。
*玄玄穴法细推详，必取少阴配少阳；
*若是老阴阳不化，全无生育发灾殃。
注：穴法玄玄不特，上阴下阳已也。又要少阴乎配少阳，盖少阴少阳有生育之功，而后可结穴。若老阴老阳已居二极之地，不化不生，首不明而误扦之，必凶也。
*老阳生下少阴头，展肩起额聚阳流；
*阳极阴生名动处，老阴臃肿不同俦。
注：此承上言少阴之形也，小阴生于穴上隆隆起乳，老阴在上曰起额，旁列蝉翼曰展肩，而少阴在中间，后有老阴之阳平，旁有肩痕之阳坦。自上观下，假然一动而非，若老阴之臃肿，全无阳变，所以俦类不同也。
*檐口少阳穴下氤，阴砂掬抱夹回坟；
*阴极阳生名聚处，老阳坦散不同论。
注：此承上言，少阳之形也。少阳生于穴下隐隐生窝，旁有阴砂夹之，前有止气托之，掬抱回坟。从下观上阴极阳生，死然一聚而非，若老阳之坦散，并无阴夹，故不可同日而语也。
*定穴从星法甚多，愚从两字略无讹；
*动聚处为拿穴法，不象时师下手摩。
注：此总言少阴少阳之动聚而拿穴而得其体矣。不似时师依五行卦例为法多端，一若下手摩之而不可得。若从动聚两字拿穴，其法简捷而无差也。
*少阴阳夹是生阴，少阳阴夹是生阳；
*若是孤阴阳不变，名为死气枉悲佚。
注：此承上言，少阴有阳夹为生阴，少阳有阴夹而为生阳。若老阴臃肿而无阳变只是孤阴，老阳坦散而无阴变只是孤阳，便是死阴死阳。若不明而误扦之亦是徒增悲伤耳。故穴弃老而从少者亦弃死而从生之义也。凡窝、钳、乳、突要本体生动有嫩砂抱穴方结。否则凶也。
*生阴脉至俯而就，生阳气止仰而承；
*俯就仰承情意结，名为交媾血包精。
注：阴阳生死既识，而阴阳交媾又当辨之，交媾处从脉至气止观之。生阴之头俯而就阳脉至也，生阳之唇仰而承阴气止也。俯就仰承，情恋亲结交感者，交媾精者媾水是阳精、火是阴血。精得血疑，血得精结。精血相函而孕育之功从出也。易曰：天地氤氲（烟气很盛）万物化生。醇男女媾精，万物化生。化生即化形也。化生之道穴中之奥道从可知矣。
*精血交融义最玄，阴阳总是一圈圆；
*混沌浑然名太极，无心成化妙难言。
注：此言交媾之融也。交媾既融，融成一圈。如晕名太极，如混沌未开如同然一物，初不知其孰为阴孰为阳。止观熔融一晕而已。粗心人见之似无，细心人见之似有。乍见之无，详见之有。既见之有，再看之又无。其浑浑无迹如此，所以无心可以成化，故造物生生之道，原是因任自然。断非早设。诚心，物现应之而自足其浑然不凿之象。岂非万古不息也哉！
*交融之极是如何，晕心微坦地无多；
*不息生机为一敕，名曰天心细琢磨。
注：此极言所融之晕心即穴也。晕曰太极，心曰天心。为地无多。微微一敕，形如螺靥。晕是螺纹，心是靥心。纹故有敕而心则敕中之尤敕者也。穴法之精妙细微如此，岂可谓谓从事哉！穴晕曰灵光，微微阴突是，所谓如汤中浮酥。远观者必有。穴无灵光者必死。阳落一抹不敕颈挂眉者死。阴落臃肿不折水腰者必死。仰起蚬（软体动物，壳的表面有轮状纹）壳状，穴之至言者也。首看其势落，次看其撑膊，三看其敛角，四看其仰托。
五星曰穴宅，四势曰穴座，轮晕为穴，主慧目能参破。五星者金木水火土也；四势者窝钳乳突也；轮晕者交媾所融之晕也。故五星如人所居之宅；四势如人所坐之座；此二者皆非住穴之主也。住穴之主者轮晕也。惟道眼始能参破。言晕心者，概之也。穴中园晕，远远望之，坟之左、右，背、面，后自有微微弯起之意，使水不侵穴者为真晕。有一种蛮脉、斜脉，似乎无来，非穴晕真、金鱼水、蝉翼砂现，断无结也。
*宅座皆有异，惟主一般同；
*若问犹有别，隐显各分踪。
注：承上言，宅有五星，座有四势。终有异，不同者求其同而不异。可为穴法之要者，惟轮晕之主而已亦。若问犹有别乎？曰：有乳突穴之晕小而隐。窝钳之晕大而显。具气盛之晕大而显，气弱之晕小而隐。所不同者，只在大小显隐之间，而就无不同也，晕无不同。此善觅穴者，惟在善觅晕而已矣。凡穴皆有晕，无晕不结穴也。必有晕然后有阴管阳也。穴晕气小，小至二丈为则；穴晕气大，大至五丈为则。不及二丈与过于五丈者，违其范围非晕也。穴极弱小如人之未成丁，不可葬也。 玄龙经论七十二葬法 其审穴场之体段用法者，凡四： 一、大葬法：生气阔大，灵气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。 二、小葬法：生气小，葬法亦宜小，冢墓不出二寻、一丈之间。 三、浅葬法：仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮，锄一、二尺，土色佳，四 、三尺下砂石矣。葬深，则骨黑。 四、深葬法：平冈上土皆松散，山垄上土皆砂石，若失之浅，则白骨枯矣。江北土厚尘浮，宜深。江南土薄潮多，宜浅。 取四势而用法者，凡二： 一、厚葬法：藏平冈者，应厚墩以蓄聚天和也，平冈易招摄而难蓄聚。 二、薄葬法：藏山谷者，宜薄堆以招摄天和也，山谷易蓄聚而难招摄。 审生气之质性而用法者，凡十五： 一、吞葬法：穴体微小不宜打破，于微凸下穿一小孔洞，将棺送入洞内，以厚土封固，洞口外作假茔，则其内山灵之气由外之明堂而凝，发福大而绵远。 二、土葬法：有「横吐」、「直吐」、「斜吐」之不同，俱以太阳脉之旺处分葬而截其上，截之近太阴者，砌一空圹而下截，稍锄少许，结圹置棺，与上空圹相连，则杀气合而生气结矣！「斜吐葬法」穴场窄小，直葬则上下难容，稍斜其棺，全棺俱入于生气之中，法奇而理常。 三、衔葬法：入首星辰大开阳面，却横深俱静而死，只有微微一点真灵之气，不可脱亦不可破。其法将棺半入脉内，半安脉外，如人衔物，重则入，轻则脱矣。 四、息葬法：息者止也，于穴后大开平基，将粗重之体裁成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之井于盖气之下，而立穴于空圹之前，空后余土，以息其粗峻之恶气，亦急来缓受之意。 v 五、闪葬法：龙真局备，然犹煞气未尽，更以闪法。挨实处作一空圹，而于无脉处结井放棺，两圹并立，稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣！躺穴宜闪而不闪，虽贵而难免于刑。闪与吐相似，吐以迎其吉，闪以避其凶也。二者俱剑脊龙，主损地师，当预定穴基而去，不可见破土，上升棺尤忌。 六、浮葬法：龙真局备，而结少阳厚重之穴，欲得阴吸之情，必引其上升之气，故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天气接矣！出人秀颖，早登科第，勋垂竹帛。 七、沈葬法：少阴之气本深藏，必借天气下降，而后阴得阳嘘而交通。而沈法深凿金井，结圹置棺，再加空旷于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降，生气冲和，而富贵得矣！ 八、虚葬法：阳坪润大，不能收拾。视其龙真穴真，作一大圹以镇压之，内复作小扩以放棺。则地气上腾，天气下降矣。 九、悬葬法：外局山交水会，视其穴上，则磋峨陡峻，下则鼠尾鎗头，当用悬法，将鼠尾鎗头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上，棺用铜练悬挂于中，六合俱悬空而不看实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下脚，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂石，天雨则水从石缝中流出，水不浸棺 ，而煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用于穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。 十、通葬法：入穴生气浊大，则呆滞而不灵动。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右俱通。更甚，则通其后。呆滞之气悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相似，吐用于气之直，通用于气之斜 十一、从葬法：主居正位，而门下从之，则曰「从」。盖生气阔大，大造罗圈 ，正棺藏于的穴之处，左右背后多葬无嗣之棺以从之。从棺得气，正棺愈旺矣 十二、锄葬法：于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木 横直层排，填平大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久木朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬。受天气。葬久，受地气。形喝「照天蜡烛」 。朱子曾祖母葬金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以巨石。是先受地气，后收天和之法，与此互发明。 十三、隧葬法：龙气深厚，阔大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石櫈。棺置于上，理与通相似。通则浅而小，隧则深而大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于地中。 十四、倒葬法：穴居当脊，必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹，以冲合其气而倒收之也。 十五、泄葬法：龙脉饱旺、雄实，恐葬后多生瘟火、刑戮。须抽出棺木，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸。法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆，二次加灰白色，三次渐有红润色，方可葬真骨 审穴场生死而用法者，凡十一： 一、沿葬法：倒地木星，形体固已嫩小，穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人清秀聪明，少年发达。苟失其法，难免疯痼孤寡，僧道之患。 二、顶葬法：倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线之中，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳在下，而阴在上。阳作冢，而阴藏形。 三、坡葬法：有一平冈大数百亩，小亦数十亩，四围俱是界水盘绕，此平坡穴也。当认掌心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺。形喝「锦被藏珠」，盖珠圆而走，遇凹则住也。 四、佩葬法：入穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于圈之两翮，将中脊空中而结空圹，合冢成坟，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清锋不免矣。 五、比葬法：有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正葬则犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又无生气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于死气处砌一空圹，更深一尺，外则合冢，以接堂气，发福极快，但富贵人俱主偏生。 六、析葬法。窝穴两边界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于两旁，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实。复用石版盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中渗出，则生气旺矣。 七、横葬法：腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则首刚而足冷，故横放其棺，挟水倚龙。 八、立葬法：此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中，而开石难容，立足中有土缝，立其棺以葬之。形喝「横壁飞蛾」。 九、并葬法：明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水之清不淆矣。 十、寄葬法：龙止气蓄，结成石洞，入洞暖如火懊，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与寄居同。 十一、奇葬法：龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处是一水潭，名为天池穴，葬于潭水中，得气，则水自干 ? 纳星辰之秀而用法者，凡四： 一、破葬法：穴不开口，穴确在中。用工打开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。此星辰含蓄于中，为重浊之质所蔽，如玉（韦+昷）石中，必用玉人雕琢也。 二、速葬法：即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不宜放水，得气之后，始可放水。 三、载葬法：气浮土面，势成中聚，稍窟寸土，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得法则发福大，而且久。 四、肥葬法：穴基窄小，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基也。 葬局之法，凡五： 一、培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水会合，只入穴处浑是大水。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石版，版上培土，较水长更高数尺，砌圹安棺，垒土成坟。其水在桩下流出，其气在桩上透入，俗呼「明珠出海」，作法惊人，非真仙不知，非有福之家不能用也。 二、实葬法：龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。 三、架葬法：穴情低，而四势高，宜架。四时水流不断，而穴中湿更宜架。 四、借葬法：龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。 五、攒葬法：局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁其中，名为（足+卽）堂。攒后人财大旺，加土成坟，顿生灾祸而绝。（足+卽），音即：迫急也。 避水之法，凡三: 一、合葬法：有穴场，住水中，每月有气冲透月宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之。将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大发。 二、平葬法：有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石版盖墙上，前开一隙，令水仍然流出。置棺石版之上，垒土成坟，立催富贵。 三、漏葬法：地有两脉相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝馒首」，若造坟于中，后面水无处可出，当于受穴处，造一沟。上盖石版，然后砌圹成坟，则阴湿之煞消矣。 出煞之法，凡三: 一、露葬法：穴场是石，深凿亦无寸土，当将顽石打去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。 二、屏葬法：大地龙局甚是可爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵，生气自旺。 三、衣葬法：有龙穴甚佳，浑身是黑石，凶徒之产在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，徧撒松子。数年后，苍然青翠可爱，木莲、蒲于亦可。 取龙虎而立法者，凡九： 一、钻葬法：小巧阳窝，开深金井，筑土坚固，小起坟堆，以龙虎低故也。 二、翼葬法：龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，只有两肩无盖，穴被风吹，生气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。 三、壅葬法：龙格贵局势，秀砂，水交。只是入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客土，壅成小龙虎，以护穴。形喝「飞龙啸天」。 四、围葬法：平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围筑墙，以围其气。凡围三匝，出入门路俱三。奇定法。 五、凹葬法：结穴处，或左或右，有凹处则贼风射入，须于凹处砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，则房分均而福力大。 六、伏葬法：龙虎贵相让，斗便不佳，可以人力伏之。有二法：一则削平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。 七、曲葬法：龙虎要曲，曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。 八、阖葬法：下砂不足，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。 九、辟葬法：上砂有余，用人工掘去，谓之辟辟，即阳嘘之情也。 取穴前小明堂而用法者，凡九： 一、注葬法：龙势阔大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住 。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂。或方，或员，大倍于穴，较金井深一二尺，将穴两旁裁出虾须水以会之。复以薄石版盖其深堂，外视与金井底平。而石下注水流通，脉遇水止意也。 二、隐葬法：龙脉到头，气旺已止，而余气尚去。隐法，于气旺处立穴，放棺不起坟。于受堂处作一假坟，放水、立碑。亦生气贯棺不贯冢。山水朝冢不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。 三、兜葬法：穴有倾泻，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆一小案，兜之，可救其失。 四、裁葬法：龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。 五、明葬法：明堂团聚而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法当于穴前水聚处开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。 六、制葬法：贵龙结穴，铺出裀褥，成平地火星。当于穴前开一方池，引随龙水会之，择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。 七、蓄葬法：外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之瑕。故筑坝蓄水，以聚其气。 八、清葬法：有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺。形喝「蝶扑梨花」。 九、潴葬法。一渱箭射，定是孤寒。宜掘一大池潴之。则直射之煞脱矣。 控制山川之法，凡五： 一、阻葬法：龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意 。形行则气行，形止则气止也。 二、留葬法：龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。 三、揜葬法：有凶煞恶水，或种树造亭台抢之，即仙家避劫意。 四、招葬法：有吉水，而不入口，则除去其阻。有秀砂而不显出，则削去其障 。常有近案丑而远朝秀，削其近丑以招其远秀。 五、席葬法．。席者，有其地而无几，无座也。设兀、设座，客之来即主之迎矣。其受穴处，阔大弥漫，故于穴前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注粗似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。 打动龙神之法，凡二： 一、开葬法：万仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。 二、凿葬法：卜地首尝泉，龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。 如金陵疏淮，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以人应天也。此非凭空谬撰，只玄空提定。 尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知瓜果为至精美、至清新之品也。山水之结穴亦然，当其末结之时，不知几经阴阳之交媾，始有此一种固结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不能禁其永不结也。天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而人之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫先人者，荫后人也。「鲁颂」曰：「俾尔炽而昌，俾尔寿而臧」，吾为若人咏之矣。 宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地一穴，夺墓占山，预泐志石，用火熏旧，阴下墓前，以为确据，后官启墓勘验，依石判断其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢而评曰：「此地不发是无地理。此地若发是无天理。」未几，夺墓占地之家俱灭绝，此地理又不胜天理也。
（6）浮葬法。龙真局备，而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情，必引其上升之气。故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天气接矣。出人秀颖，早登科第，勋垂竹帛。 （7）沉葬法。少阴之脉气本深脏，必借天气下降，而后阴得阳嘘而交通。而沉法，深凿金井，结圹于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降。生气冲和，而富贵得矣。 （8）虚葬法。阳坪阔大，不能收拾。视其龙真穴真，作一大圹以镇压之，内复作小圹以放棺。则地气上腾，天气下降矣。 （9）悬葬法。外局山交水会，视其穴上，则嵯峨陡峻，下则鼠尾枪头。当用悬法，将鼠尾枪头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用铜练悬挂于中，六合俱悬空，而不着实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下角，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂石，天于则水从石缝中流出；水不浸棺，而煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用与穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。 （10）通葬法。入穴生气浊大，则兽滞而不灵动。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右具通。更甚，则通其后。兽滞之气，悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相似，吐用于气之直，通用于气之斜。
（11）从葬法。主居正位，而门下从之，则曰“从”。盖生气阔大，大造罗圈，正棺藏于的穴之处，左右背后多葬无嗣之棺，以从之。从棺得气，正棺愈旺矣。 （12）锄葬法。于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木，横直层排，填平大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久不朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬，受天气。葬久，受地气。形喝“照天蜡烛”。朱子增祖母金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以巨石。是受地气，后收天和之法，与此互发明。 （13）隧葬法。龙气深厚，涧大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石凳于上，理与通相似。通则浅而小，隧则深二大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于中。 （14）倒葬法。穴居当脊，必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹。以冲和其气而倒收之也。
（15）泄葬法。龙脉饱旺、雄实，恐后多生瘟火、刑戳。须抽出棺木，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸，法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆。二次加灰白色，三次渐有红润声色，方可葬真骨。
审穴场生死而用法者，凡十一： （1）沿葬法。倒地木星，形体固已嫩小，穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人清秀聪明，少年发达。苟失其法，难免疯痼孤寡，僧道之患。 （2）顶葬法。倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线之中，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳在下，而阴在上，阳作冢，而阴藏形。
（3）坡葬法。有一平冈大数百亩，小亦树十亩，四围俱是界水盘饶，此平坡穴也。当认掌心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺。形喝“锦被藏珠”，盖珠圆而走，遇凹则住也。 （4）佩葬法。入穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于两侧，将中脊空中而结空圹，合家成坟，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清峰不免矣。
（5）比葬法。有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正峰则犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又无生气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于死气砌一空圹，更深一尺，外则合家，以接堂气，歪福极快，但富贵人俱主偏生。 （6）析葬法。窝穴两边界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于两旁，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实。复用石板盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中渗出，则生气旺矣。 （7）横葬法。腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则刚而足冷，孤横放其棺，挟水倚龙。 （8）立葬法。此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中，而开石难容。立足中与土缝，立其棺以葬之。形喝“横壁飞峨”。 （9）并葬法。明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水清不淆矣。
（10）寄葬法。龙止气蓄，结成石洞，入洞暖如燠，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与寄居同。 （11）奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处是一水潭，名为天池穴，葬于潭水中，得气，则水自干。 纳星辰之秀，而用法者四： （1）破葬法。穴不开口，穴确在中，用工打开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。此星辰含蓄于中，为重浊之质所蔽，如玉韫石中，必用玉人雕琢也。 （2）速葬法。即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不宜放水，得气之后，始可放水。
（3）载葬法。气浮上面，势成中聚，稍窟寸土，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得法则发福大，而且久。 （4）肥葬法。穴基窄小，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基比。
葬局之法，凡五： （1）培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水会合，只入穴处浑是大水。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石板，板上培土，较水长更高数尺，砌墙安棺，垒土成坟。其水在桩下流出，其气在桩上透入，俗呼“明珠出海”，作法惊人，非真仙不知，非有福之家不能用也。 （2）实葬法。龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。
（3）架葬法。穴情低，而四势高，宜架。四时水流不断，而穴中湿更宜架。
（4）借葬法。龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。 （5）攒葬法。局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁其中，名为 卿堂。攒后人财大旺，加土成坟，顿生夹祸而绝。蹭，迫急也。
避水之法， 凡三： （1）合葬法。有穴场，住水中，每月有气冲透月宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大发。 （2）平葬法。有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石板盖墙上，前开一隙，令水仍然流出。 置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。
（3）漏葬法。地有两脉相合，而穴居中者，形喝“玉箸钳馒首”，若造坟于中，后面水 办出可出，当于受穴处，造一沟。上盖石板，然后砌墙成坟，则阴湿之煞消矣。aacvpdftq
出煞之法， 凡三： （1）露葬法。穴场是石，深凿亦无寸土，当将顽石带去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。aacvpdftq
（2）屏葬法。大地龙局甚是可爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵，生气自旺。 （3）衣葬法。有龙穴甚佳，浑身是黑石，凶徒之产，在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，偏撒松子。数年后，若然青翠可爱，木莲、蒲子亦可。 取龙虎而立法者， 凡九： （1）钻葬法。小巧阳窝，开深金井，筑土坚固，小起坟堆，以龙虎低故也。 （2）翼葬法。龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，只有两肩无盖，穴被风吹，生气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。 （3）壅葬法。龙格贵局势，秀砂。自是入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客上，壅成小龙虎，以护穴。形喝“飞龙啸天”。 （4）国葬法。平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围筑墙，以围其气。凡围三匝，出入门路俱三。奇定法。 （5）凹葬法。结穴处，或左或右，有凹处，则贼风射人，须于凹处砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，则房分均，而福力大。 （6）伏葬法。龙虎贵相让，斗便不佳。可以人力伏之。有二法：一则创平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。 （7）曲葬法。龙虎要曲。曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。 （8）阖葬法。下砂不足，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。 （9）辟葬法。上砂有余，用人工掘去，谓之辟辟；即阳嘘之情也。 取穴前小明堂，而用法者， 凡九： （10）注葬法。龙势涧大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂，或方，或圆，大倍于穴，较金井深一二尺，将穴雨旁，裁出虾须水，以会之，复以薄石板，盖其深堂，外视与金井低平，而石下注水流通，脉遇水止意也。 （2）隐葬法。龙脉到头，气旺已土，而余气尚去。隐法，于气深旺处立穴，放棺，不起坟。于受堂处，作一假坟，放水，立碑。亦生气贯棺，不贯家。山水朝家，不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。 （3）兜葬法。穴有倾泻，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆一小案。兜之，可救其失。 （4）裁葬法。龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。 （5）明葬法。明堂团聚，而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法令于穴前水聚处，开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。 （6）制葬法。贯龙结穴，铺出姻褥，成平地火星。当于前开一方池，引随龙水会之。择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。 （7）蓄葬法。外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之暇。故筑坝蓄水，以聚其气。 （8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺，形喝“蝶扑梨花。” （9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，则直射之煞，脱矣。 控制山川之法， 凡五： （1）阻葬法。龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。 （2）留葬法。龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。 （3）挨葬法。有凶煞恶水，或种树造亭台挨之，即仙家避劫意。 （4）招葬法。有吉水，而不入口，则除去其阻，有秀砂而不显出，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。 （5）席葬法。席者，有其地而无几，无座也。设几、设座，客之来即主之迎矣。其受穴出，涧大弥漫，故于前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注相似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。 大动龙神之法，凡二： （1）开葬法。刀仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。 （2）凿葬法。卜地首尝泉，真龙穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。 如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以应天也。此非 凭空谬撰，只玄空捉定。 尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至精美，至清新之品。山水之结穴亦然，当其未结之时，不知几经阴阳之交媾，始有此一种固结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不能禁其永不结也。天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫先人者，荫后人也。“鲁颂”曰：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，吾为若人咏之矣。 宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地一穴，夺墓占山，预测志石，用火熏旧。阴下墓前，以为确据，后宫启墓勘验，依石判断其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢，而评曰：“此地不发，是无地理。此地若发，是无地理。”未几，夺墓占地之家，俱灭绝，此地理又不胜天理也。 二十四砂葬法夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。 担 伞 来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。 正 葬 来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。 打 开 太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。 悬 棺来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。 垒 坟 来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。 大小剜蓝 来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。 马鬣封 来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。 回龙顾祖 龙势急硬。过头峡，生 转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。 骑 龙 龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。 拿 扯 来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。 停 驿 来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 斗 斧 真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。 担 凹 来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。 抱 儿 来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。 吞 下 其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。 吐 葬 来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。 浮 葬 其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。 沉 葬 来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之f”；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。 牵 牛 土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。 就 饱 来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。 伤 饥 龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。 擅 穴 来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。 来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。 牵 弓 来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
廖禹十六葬法
廖禹十六葬法〔本文抄录自【古今图书集成】〕
总论 盖粘倚撞脉之四穴、斩截吊墬息之四穴、正求架折窝之四穴、挨并斜插突之四穴，四四一十六葬法，大纲也。星体穴情既有主见，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法总归一法，天地人三穴该尽天地妙用，俗学以高下名之，误矣。脉之四穴 盖穴葬义 盖耆盖也，有如合盘之形，盖之脉自坤而见于干，盖之法自干而施于坤，姤合之大道存焉，天地之精蕴存焉，须是精求慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气，盖大盖小则泄其元气，盖上盖下则脱其来气，盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别。 粘穴葬义 粘者沾也，如沾恩宠之义，粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽，施承之大道攸存，化工之生物将着，法理未精，夭渊悬隔。粘上粘下则脱其来气，粘下粘上则失其止气，粘左粘右则左死而右亦伤，粘右粘左则右伤而左亦亡，纵得砂水之美，终叨玷辱之危。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃上杆下之谓也。粘之真，虽下临长江大河，无碍工巧，岂有下薄莫用粘之理乎。 倚穴葬义 倚者依也，如倚居之义。倚之脉自上而临于下，倚之穴自傍而依于正，傍栖之形既成，变化之义自着，切不可骑脉而扦，亦不可脱穴而葬。倚左倚右则失正而就于偏，倚右倚左则犯刚而投于燥。倚上倚下谓之脱脉，始见隆而终受孤单；倚下倚上谓之中杀，初见合而终必散离。固知有左右之穴，终是失倚依之正，纵得局面之奇，必见衰凌之患，本其挨法相似，挨法施于突之平，倚法用于脉之直，非上智其孰知之。 撞穴葬义 撞者抵也，如鬪斧之义。撞之脉自傍而就于正，撞之穴从正而就于傍，傍来之脉既专，专一之情可见，切不可过脉而扦，亦不可离脉而撞。撞上而失之下，则气从下散。撞下而失之上，则气因上浮。撞深而失之浅，则生气虚行。撞浅而失之深，则生气枉泄，纵得来脉之真，终失止脉之吉，亦与斜插相似，但斜插施于突之直，撞法施于脉之斜，一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。 盖粘倚撞四大作用也，包罗万象统率万物。盖似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大纲也。盖粘倚撞，大领也。纲领既知，则万目斯举，往钦哉。
息之四穴
斩穴葬义 斩者断也，斩截其生气，生气见于息之横，高不可侵顶晕，薄也；低不可近足底，寒也。是以斩上恐失下，斩下恐失上，斩中心恐失左右，斩左右恐失中心，细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息体也，体之微。斩用也，用之广。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之，固终非可久之道，且息象用斩，其息必小，小则难以投其大，斩施于息，其莹必大，大则难以容于小。 截穴葬义
截者剖也，剖辟其生气，生气露于息之直，高若侵顶谓之剖首，低若站麓谓之剖足，是亦截上恐遗于下，截下恐遗于上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵气而成谓之一息。一息既成，贴于穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生意；直木用截，接尽生氛，势不相侔，作用迥异，若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，生气破泄，大抵脉息之穴，不可双葬，正谓宁失之小，毋失之大。 吊穴葬义 吊者悬也，悬提其生气。生气奔于息之下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生，气交感而成形，形既完而成穴，左右自无可混，上下最宜参究。吊与粘相似，粘乃吊之垂，吊乃粘之起。吊与墬相似，吊者墬之半，墬者吊之全，因材器用之道，量职官人之义，须当此处辨之。 墬穴葬义 墬者落也，墬落其滴露，生气既完，如果脱蒂，墬高则就其偏枯，墬下则入于偏驳，坠上坠下，来而不来，墬下墬上，止所非止，是以上不可顶脉而扦，下不可离脉而就。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直墬。设若怠心一乘，则必失其本体。大抵与粘穴相似，粘乃坠之全，坠乃粘之半，息体丰肥，褥弦出转，穴星轩昂，出口吐脉，尽是吐落之情，并依墬落之法，脱上则退其刚硬之枯、开唇则舒其呼吸之气。高不如吊，低不如粘，若不细用心思，则首受杀伐、足履卑污，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。 斩截吊坠四大作法，阐扬蕴奥，昭示精详。吊似天穴、墬似地穴，斩截似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨异也。大抵天地人，大经也。斩截吊墬，大法也。经法既明，则得手应心尚慎哉。
窝之四穴
正穴葬义 正者整也，整肃其身体，收敛其心志也。窝象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元神之真，入于深岂不坏其细嫩之体。伤其元神则气不足，坏其细嫩则体不完，亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天，刚柔相济，止于中正之地，见阴正于阳，见阳正于阴，见显正于微，见柔正于刚，显者发之过，刚者弱之强，三分损益，一理推行，斯义得之一。有云：正当作止。其义亦通。
求穴葬义 求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窝象既大，生气弥漫，过于大则生气流而不专，过于小则生气游而不息，流而不专则度之末真，游而不息则求之未切，虽见窝象明白，下后百无一发，是能求之于穴不能求之于求，或能求之于求不能求之于穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得于左忽又求失于右，求全于右倏焉求失于左，亦有高低之分，岂无浅深之误。一真吐露，六义匀停。一见了然，五行自着，自然高不容下，低不必上矣。 架穴葬义 架者加也，加棺于木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀，上而畏风，故气聚于下；下而畏湿，故气薄于上。下上受敌，故气凝于中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必遭阴消之患，必度其受气之源，以定其止聚之基。须先用木以渗其暴败之情，然后加棺以颛其滋溢之气。水性就下，下之阴杀见木，即消阴杀薄上。上之暴气，遇凰而散，其中之生气愈见蕃盛，脉续不穷。若执夫窝不葬心之说，是未明夫通变之权，但要如深浅之法，务必度土石之宜架左当虚其右，必左来脉而将右为界限也。架后当空其前，必后脉至而取前为界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定来脉，审变化以定高低，茔前水道不妨直出。 折穴葬义 折者裁也，以斤断木，故名曰折。窝象既浅，四顾茫然，杀乘风旺，气随风散。风旺则杀愈高，气散则杀益炽，故生气之避杀气，犹君子之避小人，默聚于一穴，至难折析也。立于上要砂水均应，立于下必龙虎匀朝，诚如坦坡之象，分明游布之势，须审其出彼入此之真机，预定其叅前倚后之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意详矣！是法深不过五、浅不失三，前后无容于遗，左右须详其误。正于架相似，而架则正之深；折于求相似，而折则求之阔，同中之异，异中之同，少有懈怠，则施于甲者施于乙，用于丙者用于丁，定不见福。 正求架折四大作法，开示蕴奥，剖露天机。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，统同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也。正求架折，大目也。节目既审，则随施随应，勉之哉。
突之四穴
挨穴葬义 扶者傍也，傍就其生气，故名曰挨。突象既彰，阴脉微现，求其上来处，又急底于下止处，又缓乘其中，犹恐伤顶跨，其脊切虑难骑，渺茫无际，恍惚无栖。无栖则捉摸莫定，无际则居止无依，故步其微突之脉，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴杀已和，下不受其寒而阴气旋复不乘，中而断其来不贴脊而绝其去。傍挨生生之气，爰直化化之原。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌，阴脉易见，阳脉难明，细观分穴之文，吉凶有如立见。 并穴葬义 并者合也，合并其生氨，故名曰并。突象两彰，阴脉垂现，如浮鸥傍母之形，若嘉栗吐华之势。投其左则情意不专，投其右则生气不固。生意不固，直亡阳之杀；情意不专，直阴驳之祸。或两脉显其短长，或二突露其大小，相依不散，理势通同，故乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，则理气合一而不散，元辰完而不伤，此义似觉易明，吾言无事叠琐。 斜穴葬义 斜者切也，斜切其生气，故名之以斜。凡见突显之脉，直下棺体，切莫受首。挨其弦则脉落不到，就其顶则脉势专强。不到之处谓之退落，专强之中谓之刚雄。刚雄阳中之阳，偏阳不生也。退落阴中之阴，偏阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疎远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福气滋，可斜处两金，担木一线，穿珠当斜处，阴见于阳，阳见于阴，阴阳迭运，急缓相济，而斜穴之名义立矣。 插穴葬义 插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡见突脉之斜，须详作穴之义，迎其来则去处牵扯，就其止则来处悠长，故乘其过续之中而插之以枯朽之骨，庶来气磅礴，源源不绝，转气茂盛，浩浩难尽，鬼福及人自有效验。可插处脉见活动如横抛之势，当插处穴情昭著似直撞之形。横抛之势则力愈健，直撞之形则情益专，愈健而愈见功效，益专而益见悠远，而插法之理致尽矣。 挨并斜插四大作法，罄尽底蕴，开示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人大本也，挨并斜插大原也，本原既立，则辄行辄效，往钦哉。
地理由于一元，本于五行，根于太极，判于阴阳，是生两仪。脉息窝突，是生四象，十六作用倍于八卦，每一法变四，四四一十六，终六爻之义，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤复之中，八八六十四法不出脉息窝突之外，仍有抛接辍迎等穴，自可以类推之。
葬法倒杖· 《撼龙经》 脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚靠为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。 息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高山阴龙用之。
窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。
中国古籍全录 突之单者，用挨法：当靠实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。 盖者，盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于干，盖之法自干而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气； 盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。 粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道，攸存化生之意，将着下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎？ 倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？ 撞者，抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下 谈葬法 昔日鸿源集团刘铁球的坟墓，最近应其家属的要求重新开棺，赫然发现当年的他居然系以铜棺下葬，乃至于尸骨未腐，形成了所谓的「荫尸」，刘家的孤儿寡母咸认为此乃造成其家道中衰的最大原因，一度引起社会广泛的讨论。 荫尸的产生和气候、土壤、人为因素都有很大的关系，干冷的天候、燥热的土质，死后注入人体的防腐剂和埋葬用的棺木，都会使人的尸骨因为和空气隔绝而延迟腐化的时间，此外，葬的穴位、方法和尸骨的保存也有很大的关联，穴为龙之落脉处，故凡龙好必结穴，惟真龙结穴多先抛伪穴，而后出奇踪，有些风水师认为势已聚气，其实龙脉已偷偷的溜走，有时眼见龙脉已到，但气早已在中途被劫，所以点穴是一门非常专业的技术，像是北海崖壁的悬棺，一些泉水底所谓的「暖水穴」，这些奇特的葬法都能够蔽荫子孙。 寻得真穴不稀奇，重要的是要懂得如何裁穴，也就是俗称的“做风水”，风水上有所谓高处藏风、低莫失踪、横取其直、虚取其实、肉中取骨、突中取窟、瘦中取肉、断取其继、急取其缓、长取其短、曲中取直、无中取有、凹取其凸、高取其低…下面列举几种裁穴的方法： (一)驾法：有穴在高山水窝，却是石窟，四时水出不断，常以驾法作之，其法打一石板，约大于石窟，而置棺于石窟之上，然后迭土成坟，不可再用石砌，则可催富贵。 (二)培法：石龙无土而穴情明白，砂水秀异，取吉土迭坟，以培法作之，其法以吉土筑底，厚则一尺、少则五寸，然后砌圹以起圆坟，则发福绵绵。 (三)凿法：有来龙真正，证丘明白，然葬后生祸，开穴又有泥水，此龙气太旺之故，当以凿法作之，其法在少祖跌脉之处，在脉之左右各开一塘，则穴无水，葬亦无凶，而发福久。aacvpdftq
(四)泄法：有龙脉饱旺雄实，葬后恐生瘟火，当以泄法作之，其葬法一年之后，择吉日抽出棺以泄其气，甚者复择吉日抽第二次，则永无祸危。 (五)吞法：星体微小，不宜打破，则以吞法作之，其法于结穴处，穿凿其下成一小洞，将棺送入封土，外造一假坟，内凝山灵外食堂秀，则发福绵远。 所谓“入土为安”，吃到了好的龙脉，确实会对后代子孙产生良性的共鸣，话说回来，只要我们对先人存有一颗谦卑及恭敬的心，饮水思源、以身作则，子孙们自然也会上行下效、天助自助，如此一来怎么个葬法或葬在那儿就不是那么重要了，你说是吗？ 六、穴诀十一首
穴诀小序
由龙而峡而主星而收脉，为穴之来也。由穴而小明堂而真砂而真水而真合襟而真止气，为穴之止也。推而至于左右之侍卫、龙虎、朝案、内堂外堂之备，亦莫非为穴而设。是之穴真则来止具真，穴伪则来止具伪，其来其止总为穴中之用也。是穴也者，正宜钻骨探髓而深研之。不可于皮肤间搔痒而去不止。穴必老7包老阳；老阳生少阴；少阴配少阳。四象不全，断难结穴。老阴者，天轮与蝉翼也；老阳者，收脉与阳坦也；少阴者，脉头人字也；晕心即穴也。少阳者，小明堂也；卓顶、挂眉、展肩、撑角、披肋、天轮、影盖，上分之要语也。无此则来不明矣。蝉翼、牛角、虾须、蟹眼、环绕、依稀、脉（原字缺笔者加）情、两夹，下合之要语也，无此则止不明矣。铺毡、鳖裙、玉尺、屏带、金砖、一字、敕玉、一块，媾纳之要语也，无此则气不止矣。必具足乃成穴。
*主星之下老阴头，稍变少阴生少阳；
*少阳乃是唇堂口，二少中间即晕心。
注：主星或竖或眠，其来斜则斜写个字，其来正则正写个字，要皆以分龙虎处为主顶也。顶上是化生脑，脑则额，亦即分阴阳也。而大八字在平分矣，额下稍平处是老阳，老阳生下硬块即脉颈开人字处也，是为少阴。而小八字在此分矣。少阴必开口吐唇是为少阳，而小明堂即在此也。少阴少阳中间结构（媾）处乃是晕心即穴心也。晕心者乃后天一太极也，先天一太极而生阴阳，合阴阳，后天一太极者始一而二。而一者穴之微如此可不尽心乎！入穴先观其鳖，无鳖然后观穴。首看天空杀，次看水合腮，穴前无余气，乃是气尽，一发便衰。阳凡顶穴亦是小结。穴前有撑口太阔，似乎散气，然必穴星雄大配合适可乃真。至于穴小唇大无配为失配。有穴大唇大，似乎配合，然终不结穴者，其唇下之水必不止聚。或聚左聚右，其旁夹之砂，非硬直必臃肿，其旁夹之水痕非深埒，必边阔边狭，种种伪态唯人不察耳！
*气来上起隐隆隆，下开窝靥穴居中；
*阴配阳兮从位置，稍乖法度失雌雄。
注：上起隐隆阴也，开窝开靥阳也，阴在上而阳在下，穴自居中也，若乖法度阳在上而阴在下，便失雌雄之义，断无此穴法。曰：阳来阴受，阴来阳作，此特论主星窝钳乳突耳，非论穴也，不可困惑之。龙脉上阴而下阳也，星脉亦然、穴脉亦然。至于窝体多是阳，体间有阴脉阴脉滴下多分，是体必无上阴下阳。法曰：窝结认弦棱。弦棱者何？入穴老阳鞭也。穴中又有如汤中浮酥乃可。窝穴要外认弦棱，此篇是漏隔，乃由上棱至内认晕心也。故此批明，恐日后难联明之故也。认穴晕否无弦棱，穴晕则断无结，夫窝穴要玄棱。盖有弦棱故也。然后有阴管阳也。窝结认弦棱固也。首要下有托，两夹为两肩，展窝不深。窝要阳，无托则不止。下阔曰散漫。肩肋曰逼杀。窝深曰漏槽。窝穴之脉多是从侧滴下。窝体肩耸有托乃真。正落斜落皆可。窝穴，上起弦棱显露如（ ）耳者死，其脉必难下故也。为阳坦引脉望弦棱为救，若阴滴下脉，旁窝夹四固无疑矣。窝钳穴，必以展肩为主，肩协则夹死，必要窝钳浅。浅舒阳，深则囚，砂粗逼死；突穴必要身份团结，不可散漫；突乳如仰起螺壳，背后不见天白，两旁有肋衣绕抱不露，左右阳，凡为真；立体乳穴要起顶，挂眉、披肋；眠体乳穴：身短体伏，如人俯伏之象，必如腿高头低有势注于穴来，亦要起顶，挂眉披肋；凡乳突穴，首要折水腰揽脉为主，否则死。中垂乳，两边抱之，似乎有结，然细观其乳，非纯阴之尖利即纯阳之散漫，非两肩之逼狭即两砂之覆掌；非两肋之边阔边狭即肋坑之边浅边深；非元唇之散流即肋坑之直流；种种伪态，似有而实无也。乳忌硬乳，窝忌深窝。
*玄玄穴法细推详，必取少阴配少阳；
*若是老阴阳不化，全无生育发灾殃。
注：穴法玄玄不特，上阴下阳已也。又要少阴乎配少阳，盖少阴少阳有生育之功，而后可结穴。若老阴老阳已居二极之地，不化不生，首不明而误扦之，必凶也。
*老阳生下少阴头，展肩起额聚阳流；
*阳极阴生名动处，老阴臃肿不同俦。
注：此承上言少阴之形也，小阴生于穴上隆隆起乳，老阴在上曰起额，旁列蝉翼曰展肩，而少阴在中间，后有老阴之阳平，旁有肩痕之阳坦。自上观下，假然一动而非，若老阴之臃肿，全无阳变，所以俦类不同也。
*檐口少阳穴下氤，阴砂掬抱夹回坟；
*阴极阳生名聚处，老阳坦散不同论。
注：此承上言，少阳之形也。少阳生于穴下隐隐生窝，旁有阴砂夹之，前有止气托之，掬抱回坟。从下观上阴极阳生，死然一聚而非，若老阳之坦散，并无阴夹，故不可同日而语也。
*定穴从星法甚多，愚从两字略无讹；
*动聚处为拿穴法，不象时师下手摩。
注：此总言少阴少阳之动聚而拿穴而得其体矣。不似时师依五行卦例为法多端，一若下手摩之而不可得。若从动聚两字拿穴，其法简捷而无差也。
*少阴阳夹是生阴，少阳阴夹是生阳；
*若是孤阴阳不变，名为死气枉悲佚。
注：此承上言，少阴有阳夹为生阴，少阳有阴夹而为生阳。若老阴臃肿而无阳变只是孤阴，老阳坦散而无阴变只是孤阳，便是死阴死阳。若不明而误扦之亦是徒增悲伤耳。故穴弃老而从少者亦弃死而从生之义也。凡窝、钳、乳、突要本体生动有嫩砂抱穴方结。否则凶也。
*生阴脉至俯而就，生阳气止仰而承；
*俯就仰承情意结，名为交媾血包精。
注：阴阳生死既识，而阴阳交媾又当辨之，交媾处从脉至气止观之。生阴之头俯而就阳脉至也，生阳之唇仰而承阴气止也。俯就仰承，情恋亲结交感者，交媾精者媾水是阳精、火是阴血。精得血疑，血得精结。精血相函而孕育之功从出也。易曰：天地氤氲（烟气很盛）万物化生。醇男女媾精，万物化生。化生即化形也。化生之道穴中之奥道从可知矣。
*精血交融义最玄，阴阳总是一圈圆；
*混沌浑然名太极，无心成化妙难言。
注：此言交媾之融也。交媾既融，融成一圈。如晕名太极，如混沌未开如同然一物，初不知其孰为阴孰为阳。止观熔融一晕而已。粗心人见之似无，细心人见之似有。乍见之无，详见之有。既见之有，再看之又无。其浑浑无迹如此，所以无心可以成化，故造物生生之道，原是因任自然。断非早设。诚心，物现应之而自足其浑然不凿之象。岂非万古不息也哉！
*交融之极是如何，晕心微坦地无多；
*不息生机为一敕，名曰天心细琢磨。
注：此极言所融之晕心即穴也。晕曰太极，心曰天心。为地无多。微微一敕，形如螺靥。晕是螺纹，心是靥心。纹故有敕而心则敕中之尤敕者也。穴法之精妙细微如此，岂可谓谓从事哉！穴晕曰灵光，微微阴突是，所谓如汤中浮酥。远观者必有。穴无灵光者必死。阳落一抹不敕颈挂眉者死。阴落臃肿不折水腰者必死。仰起蚬（软体动物，壳的表面有轮状纹）壳状，穴之至言者也。首看其势落，次看其撑膊，三看其敛角，四看其仰托。
五星曰穴宅，四势曰穴座，轮晕为穴，主慧目能参破。五星者金木水火土也；四势者窝钳乳突也；轮晕者交媾所融之晕也。故五星如人所居之宅；四势如人所坐之座；此二者皆非住穴之主也。住穴之主者轮晕也。惟道眼始能参破。言晕心者，概之也。穴中园晕，远远望之，坟之左、右，背、面，后自有微微弯起之意，使水不侵穴者为真晕。有一种蛮脉、斜脉，似乎无来，非穴晕真、金鱼水、蝉翼砂现，断无结也。
*宅座皆有异，惟主一般同；
*若问犹有别，隐显各分踪。
注：承上言，宅有五星，座有四势。终有异，不同者求其同而不异。可为穴法之要者，惟轮晕之主而已亦。若问犹有别乎？曰：有乳突穴之晕小而隐。窝钳之晕大而显。具气盛之晕大而显，气弱之晕小而隐。所不同者，只在大小显隐之间，而就无不同也，晕无不同。此善觅穴者，惟在善觅晕而已矣。凡穴皆有晕，无晕不结穴也。必有晕然后有阴管阳也。穴晕气小，小至二丈为则；穴晕气大，大至五丈为则。不及二丈与过于五丈者，违其范围非晕也。穴极弱小如人之未成丁，不可葬也。 玄龙经论七十二葬法 其审穴场之体段用法者，凡四： 一、大葬法：生气阔大，灵气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。 二、小葬法：生气小，葬法亦宜小，冢墓不出二寻、一丈之间。 三、浅葬法：仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮，锄一、二尺，土色佳，四 、三尺下砂石矣。葬深，则骨黑。 四、深葬法：平冈上土皆松散，山垄上土皆砂石，若失之浅，则白骨枯矣。江北土厚尘浮，宜深。江南土薄潮多，宜浅。 取四势而用法者，凡二： 一、厚葬法：藏平冈者，应厚墩以蓄聚天和也，平冈易招摄而难蓄聚。 二、薄葬法：藏山谷者，宜薄堆以招摄天和也，山谷易蓄聚而难招摄。 审生气之质性而用法者，凡十五： 一、吞葬法：穴体微小不宜打破，于微凸下穿一小孔洞，将棺送入洞内，以厚土封固，洞口外作假茔，则其内山灵之气由外之明堂而凝，发福大而绵远。 二、土葬法：有「横吐」、「直吐」、「斜吐」之不同，俱以太阳脉之旺处分葬而截其上，截之近太阴者，砌一空圹而下截，稍锄少许，结圹置棺，与上空圹相连，则杀气合而生气结矣！「斜吐葬法」穴场窄小，直葬则上下难容，稍斜其棺，全棺俱入于生气之中，法奇而理常。 三、衔葬法：入首星辰大开阳面，却横深俱静而死，只有微微一点真灵之气，不可脱亦不可破。其法将棺半入脉内，半安脉外，如人衔物，重则入，轻则脱矣。 四、息葬法：息者止也，于穴后大开平基，将粗重之体裁成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之井于盖气之下，而立穴于空圹之前，空后余土，以息其粗峻之恶气，亦急来缓受之意。 v 五、闪葬法：龙真局备，然犹煞气未尽，更以闪法。挨实处作一空圹，而于无脉处结井放棺，两圹并立，稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣！躺穴宜闪而不闪，虽贵而难免于刑。闪与吐相似，吐以迎其吉，闪以避其凶也。二者俱剑脊龙，主损地师，当预定穴基而去，不可见破土，上升棺尤忌。 六、浮葬法：龙真局备，而结少阳厚重之穴，欲得阴吸之情，必引其上升之气，故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天气接矣！出人秀颖，早登科第，勋垂竹帛。 七、沈葬法：少阴之气本深藏，必借天气下降，而后阴得阳嘘而交通。而沈法深凿金井，结圹置棺，再加空旷于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降，生气冲和，而富贵得矣！ 八、虚葬法：阳坪润大，不能收拾。视其龙真穴真，作一大圹以镇压之，内复作小扩以放棺。则地气上腾，天气下降矣。 九、悬葬法：外局山交水会，视其穴上，则磋峨陡峻，下则鼠尾鎗头，当用悬法，将鼠尾鎗头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上，棺用铜练悬挂于中，六合俱悬空而不看实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下脚，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂石，天雨则水从石缝中流出，水不浸棺 ，而煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用于穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。 十、通葬法：入穴生气浊大，则呆滞而不灵动。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右俱通。更甚，则通其后。呆滞之气悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相似，吐用于气之直，通用于气之斜 十一、从葬法：主居正位，而门下从之，则曰「从」。盖生气阔大，大造罗圈 ，正棺藏于的穴之处，左右背后多葬无嗣之棺以从之。从棺得气，正棺愈旺矣 十二、锄葬法：于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木 横直层排，填平大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久木朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬。受天气。葬久，受地气。形喝「照天蜡烛」 。朱子曾祖母葬金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以巨石。是先受地气，后收天和之法，与此互发明。 十三、隧葬法：龙气深厚，阔大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石櫈。棺置于上，理与通相似。通则浅而小，隧则深而大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于地中。 十四、倒葬法：穴居当脊，必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹，以冲合其气而倒收之也。 十五、泄葬法：龙脉饱旺、雄实，恐葬后多生瘟火、刑戮。须抽出棺木，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸。法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆，二次加灰白色，三次渐有红润色，方可葬真骨 审穴场生死而用法者，凡十一： 一、沿葬法：倒地木星，形体固已嫩小，穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人清秀聪明，少年发达。苟失其法，难免疯痼孤寡，僧道之患。 二、顶葬法：倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线之中，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳在下，而阴在上。阳作冢，而阴藏形。 三、坡葬法：有一平冈大数百亩，小亦数十亩，四围俱是界水盘绕，此平坡穴也。当认掌心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺。形喝「锦被藏珠」，盖珠圆而走，遇凹则住也。 四、佩葬法：入穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于圈之两翮，将中脊空中而结空圹，合冢成坟，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清锋不免矣。 五、比葬法：有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正葬则犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又无生气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于死气处砌一空圹，更深一尺，外则合冢，以接堂气，发福极快，但富贵人俱主偏生。 六、析葬法。窝穴两边界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于两旁，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实。复用石版盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中渗出，则生气旺矣。 七、横葬法：腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则首刚而足冷，故横放其棺，挟水倚龙。 八、立葬法：此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中，而开石难容，立足中有土缝，立其棺以葬之。形喝「横壁飞蛾」。 九、并葬法：明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水之清不淆矣。 十、寄葬法：龙止气蓄，结成石洞，入洞暖如火懊，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与寄居同。 十一、奇葬法：龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处是一水潭，名为天池穴，葬于潭水中，得气，则水自干 ? 纳星辰之秀而用法者，凡四： 一、破葬法：穴不开口，穴确在中。用工打开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。此星辰含蓄于中，为重浊之质所蔽，如玉（韦+昷）石中，必用玉人雕琢也。 二、速葬法：即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不宜放水，得气之后，始可放水。 三、载葬法：气浮土面，势成中聚，稍窟寸土，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得法则发福大，而且久。 四、肥葬法：穴基窄小，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基也。 葬局之法，凡五： 一、培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水会合，只入穴处浑是大水。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石版，版上培土，较水长更高数尺，砌圹安棺，垒土成坟。其水在桩下流出，其气在桩上透入，俗呼「明珠出海」，作法惊人，非真仙不知，非有福之家不能用也。 二、实葬法：龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。 三、架葬法：穴情低，而四势高，宜架。四时水流不断，而穴中湿更宜架。 四、借葬法：龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。 五、攒葬法：局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁其中，名为（足+卽）堂。攒后人财大旺，加土成坟，顿生灾祸而绝。（足+卽），音即：迫急也。 避水之法，凡三: 一、合葬法：有穴场，住水中，每月有气冲透月宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之。将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大发。 二、平葬法：有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石版盖墙上，前开一隙，令水仍然流出。置棺石版之上，垒土成坟，立催富贵。 三、漏葬法：地有两脉相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝馒首」，若造坟于中，后面水无处可出，当于受穴处，造一沟。上盖石版，然后砌圹成坟，则阴湿之煞消矣。 出煞之法，凡三: 一、露葬法：穴场是石，深凿亦无寸土，当将顽石打去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。 二、屏葬法：大地龙局甚是可爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵，生气自旺。 三、衣葬法：有龙穴甚佳，浑身是黑石，凶徒之产在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，徧撒松子。数年后，苍然青翠可爱，木莲、蒲于亦可。 取龙虎而立法者，凡九： 一、钻葬法：小巧阳窝，开深金井，筑土坚固，小起坟堆，以龙虎低故也。 二、翼葬法：龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，只有两肩无盖，穴被风吹，生气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。 三、壅葬法：龙格贵局势，秀砂，水交。只是入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客土，壅成小龙虎，以护穴。形喝「飞龙啸天」。 四、围葬法：平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围筑墙，以围其气。凡围三匝，出入门路俱三。奇定法。 五、凹葬法：结穴处，或左或右，有凹处则贼风射入，须于凹处砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，则房分均而福力大。 六、伏葬法：龙虎贵相让，斗便不佳，可以人力伏之。有二法：一则削平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。 七、曲葬法：龙虎要曲，曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。 八、阖葬法：下砂不足，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。 九、辟葬法：上砂有余，用人工掘去，谓之辟辟，即阳嘘之情也。 取穴前小明堂而用法者，凡九： 一、注葬法：龙势阔大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住 。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂。或方，或员，大倍于穴，较金井深一二尺，将穴两旁裁出虾须水以会之。复以薄石版盖其深堂，外视与金井底平。而石下注水流通，脉遇水止意也。 二、隐葬法：龙脉到头，气旺已止，而余气尚去。隐法，于气旺处立穴，放棺不起坟。于受堂处作一假坟，放水、立碑。亦生气贯棺不贯冢。山水朝冢不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。 三、兜葬法：穴有倾泻，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆一小案，兜之，可救其失。 四、裁葬法：龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。 五、明葬法：明堂团聚而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法当于穴前水聚处开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。 六、制葬法：贵龙结穴，铺出裀褥，成平地火星。当于穴前开一方池，引随龙水会之，择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。 七、蓄葬法：外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之瑕。故筑坝蓄水，以聚其气。 八、清葬法：有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺。形喝「蝶扑梨花」。 九、潴葬法。一渱箭射，定是孤寒。宜掘一大池潴之。则直射之煞脱矣。 控制山川之法，凡五： 一、阻葬法：龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意 。形行则气行，形止则气止也。 二、留葬法：龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。 三、揜葬法：有凶煞恶水，或种树造亭台抢之，即仙家避劫意。 四、招葬法：有吉水，而不入口，则除去其阻。有秀砂而不显出，则削去其障 。常有近案丑而远朝秀，削其近丑以招其远秀。 五、席葬法．。席者，有其地而无几，无座也。设兀、设座，客之来即主之迎矣。其受穴处，阔大弥漫，故于穴前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注粗似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。 打动龙神之法，凡二： 一、开葬法：万仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。 二、凿葬法：卜地首尝泉，龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。 如金陵疏淮，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以人应天也。此非凭空谬撰，只玄空提定。 尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知瓜果为至精美、至清新之品也。山水之结穴亦然，当其末结之时，不知几经阴阳之交媾，始有此一种固结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不能禁其永不结也。天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而人之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫先人者，荫后人也。「鲁颂」曰：「俾尔炽而昌，俾尔寿而臧」，吾为若人咏之矣。 宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地一穴，夺墓占山，预泐志石，用火熏旧，阴下墓前，以为确据，后官启墓勘验，依石判断其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢而评曰：「此地不发是无地理。此地若发是无天理。」未几，夺墓占地之家俱灭绝，此地理又不胜天理也。