赛尔号王之哈莫打:精进满相_真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进

                                                            精进满相（上）

                ──真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。

通常到了佛七的第四天，我都会问大家念佛念得怎样了？有没有念到一心不乱呢？这几天，我们连续讲六度万行中的「六度」，今天接着要讲的是「精进」；何谓「精进」呢？即是精勤、即是勇猛勤策进修诸善法、即是努力不懈怠地上进－－如果我们真能念佛不间断、不夹杂，这样就是「大精进」，当然这种精进不是说精勤于一时、一日，而是持续不间断地坚持下去；因为学佛最忌的就是「一曝十寒」，比方说，今天拼命的努力用功，明日就懈怠放纵，这只不过是俗语所说的「三分钟热度」，不是真正的精进。「精进」应该是从我们心底里发出来的诚恳；「精进」即是用我们至诚的心来念佛、来修行。但是我们如何才能真正的精进并达到「满相」呢？所谓「满相」即是圆满、无缺；即精进已达到无人能超越的地步。 

据《观音玄义》卷一中所记载：从前有一位大施太子，由于他生性善良，仁慈好施，所以名为「大施」。他为了拯救自己国家的人民，不惜冒险潜入海中采宝，几经艰险取得如意宝珠后，正准备将之带返阎浮提救济国家里面的贫苦大众。但此事被龙王知道了，舍不得宝珠被太子取走，于是暗中命海神趁太子睡着的时候，悄悄地把宝珠偷回，将之带回海宫。当太子醒来的时候，知道宝珠被海神偷去了，心中非常难过，于是发愿一定要将大海里的水全部抒干，誓要为众生把宝珠索回。发誓之后，太子便很努力地一担一担地把海水抒出，很多人看见了便嘲笑他，但他愿心不改，矢志不移，继续努力抒大海水，直至筋骨都断坏了，困苦危及生命，仍然不肯停止。这个时候，太子为众生求珠的精勤不懈的用心，终于感动了帝释天的天主及诸天，一同下凡问太子说：「大海是这样的大，海水是如此的多，你只靠双手，要到何年何月何日才能将它抽干呢？」太子坚定地回答说：「为了拯救众生，我是生生世世都不会停止的！」诸天被太子为救众生不惜身命的勇猛精神所感动，于是合力协助太子共抒海水；当海水被抽至一半的时候，龙王开始感到惭愧了，同时又担心海水终有一天将被抒干，于是便无条件地把宝珠还给太子。

这颗如意宝珠王，不但价值不菲，而且能除百病。大施太子得回宝珠之后，带回去把它挂在父母身上，患有眼病的父母，立即痊愈。可见此宝珠实在非常珍贵，足以普渡众生。 

以上的公案即是精进「满相」的说明，这种精进，不是一时的精进，而是生生世世的精进。此公案虽看似成语故事《愚公移山》，属天方夜谭般的不可能──愚公移山的故事，相信大部份的人都听过，由于愚公家门前有一座大山，把前面的路挡住，每次外出必须攀过山头，非常辛苦，为了后世子孙着想，于是他立定决心，誓要将此山移去──如果他这一世做不到的话，世世代代的子孙都会继续他的志愿，此山终有一日会被移平。俗语说：「只要功夫深，铁杵磨成针。」佛教所谓「信、愿、行」，如果我们修行意志坚定，将来必定会有所成就。常持恒心，精进不懈，就是成功的基本条件。我们只要有信心、有意志，坚持到底，最终必有成功的一日。 

公案中所说的如意宝珠沉沦于大海之中，其实就是比喻我们的真心佛性，由于迷于能破坏善业的「十八界」，所以生起一切的烦恼。什么是「十八界」？即眼耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境；六根对六境起了反应，所以产生见、闻、嗅、味、触、知等，分别作用的眼识、耳识、舌识、身识、意识等六识。识、境、根三者各具六种，所以称为「十八界」。 

通常我们说，六根是烦恼之本；六根之所以是一切烦恼的根源，是因为我们的眼睛，喜欢看好看的颜色；我们的耳朵，喜欢听悦耳的声音；我们的鼻子，喜欢嗅宜人的香味；我们的舌头，喜欢尝上好的味道；我们的身体，喜欢细滑的感觉。由是，我们的烦恼便从此而起了。

「大海」比喻茫茫业识，宝珠不慎堕于业海之中；大施太子，为了拯救众生的缘故，不顾个人生命的安危，奋力到大海寻找宝珠还于众生；不料宝珠被龙王盗走，太子悲伤之余遂发勇猛精进大心，发誓要将大海水抒空把宝珠夺回，这种舍己为人的大情，感得帝释诸天援手，最终如愿以偿。这正好比十地菩萨中的第七远行地菩萨，空心无着，住于「无相观」中；亦如《金刚经》所说的：「凡所有相，皆是虚妄。」但「无相」不是一般人能做得到的。 

由于七地菩萨沉溺在一切空寂之理中，上不求菩提，下不度众生，故不能起六度万行。此时，诸佛目睹，心中不忍，于是极力劝导，帮助这些菩萨度过七地沉空之难，到达第八不动地；「不动」即「不退转」。念佛念到得无生法忍的境地，必须不动地的菩萨才能做到。

还有，如意宝珠能治眼病，眼病是由爱、恶、受所引起的，由于菩萨知道病的根源所在，所以识得用药；四圣谛所示的是「苦、集、灭、道」；因此，菩萨知病即知苦、集；识药即知道、灭。 

所以说，能精进就能跟佛菩萨的修行相应──精进能具佛法，若无大精进力，即不能于诸受中，成就一切佛法。也就是说，懈怠懒堕，结果将一事无成。如大精进的大施太子，为寻宝珠救众生，发愿抒空大海，不惜身命，直至筋力坏尽，仍然不肯罢休，如此即成就了精进的满相。这位大施太子，即是释迦牟尼佛的前身。

我常常鼓励大家要以精进心来念佛；精进念佛，就是要不夹杂、不间断、绵绵密密地念。

大家都知道菩萨要成佛，必须要圆满六度万行；所以释迦如来为了度尽众生而成佛，因而得到六度的满相。

                          精进满相（下）

 释迦牟尼菩萨如是地七日七夜谛观弗沙佛，目不曾眴，因而在九十一劫中成佛，比弥勒菩萨成佛早了九劫。

于是，有人说问：「释迦牟尼菩萨，聪明多智，应该可以作很多的好偈，但为何七日七夜只作得一《赞佛偈》呢？」

《大智度论》中记载了如下的回答：

答：「释迦牟尼菩萨，贵其心思，不贵多言，若更以余偈赞佛，心或散乱，是故七日七夜只以一偈赞佛。」

又有问：「释迦牟尼菩萨，何以心未纯淑，而弟子纯淑？弥勒菩萨自心纯淑，而弟子未纯淑？」

答：「由于释迦牟尼菩萨，饶益众生的心多，为己身少，所以弟子纯淑，己未能纯淑。而弥勒菩萨，多为己身，少为众生，所以己心纯淑，弟子不纯淑。」

 试想，如果释迦牟尼菩萨写很多偈来赞佛，心就会杂，妄想就会多，因为佛有三十二相、八十种好，如何能赞叹得完？所以释迦牟尼菩萨只作了四句偈。念佛的道理也是一样的，我们亦有一偈赞叹阿弥陀佛：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」阿弥陀佛的庄严、愿力的宏深，是超越言语的，即使有再多的美妙言词亦描述不尽。

 论中又载：「释迦牟尼菩萨从鞞婆尸佛至迦叶佛，于其中间九十一大劫，种三十二相的因缘圆满后，再种六波罗蜜圆满，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

释尊世世修行，不惮艰劬，心无懈怠，是精进之满相，是毗梨耶波罗蜜满相。偈赞曰：『世尊昔在因地时，行行劫数千万亿，精苦勤劬不暂息，遗教世间示众生，毗梨耶波罗蜜满，通向菩提之要道。』」

释迦牟尼菩萨要修到三十二相因缘圆满，尚且要九十一大劫，何况我等世俗之人？所以，以前智者大师说过：「我的修行未能圆满，只得中品中生，我本来是可得上品上生的，为什么？因为我要领众、调众；要调理大众，就有分别心，就要示现种种的差别相，所以无法上品上生。」

由于释迦牟尼菩萨要度化众生的关系，因此无法速成佛道，所以弟子纯淑而自己却未纯淑，不过幸好有弗沙佛从旁帮助祂成就。所谓「一佛出世，千佛护持。」好像我们菩提学会，由师父上人辛苦创办，许多法师、信众出钱出力来护持；直至老和尚生病了，很多人关心他、想他健康、帮助他治病、希望他可以长久住世，利益众生；这就是一人得道，众人护持。

 所以修学佛法，贵在个人精进行持。通常我们会赞叹说：「这位法师法相很庄严啊！」这个庄严，其实不是一生一世能修得的，而是多生多世修行才能成就如此相好；又比如我们赞叹说：「这位法师说法真好听呀！」一位法师必须修得辩才无碍，大众才喜欢听，不然的话，他一讲经，别人就起烦恼，宁愿他不要讲了；这就是「有碍」，而不是「无碍」。

 有人跟我说：「法师呀！你的广东话讲得不是百分之百标准啊。」我说是的，如果我是辩才无碍的话，我的广东话应该讲得很好；但是不要紧，我们一起来学习、来精进、来努力、来修行。这几天我们都在讲六度万行，今日与大家一齐学习的是「精进波罗蜜」；蕅益大师曾经讲过：如果能专心念佛，不夹杂、不间断，就已经是「大精进」了；所以我们念佛要像前面所说的「绵绵密密」，要好像母鶏孵小鶏一样，要寸步不离，时刻不忘；要念念紧抱，念兹在兹，如能这样念佛才是真精进。

今天就说到这里。希望大家精进念佛！阿弥陀佛！