贺普仁火针视频:转载《不问时节，称名必生》

净宗法师：

    今天下面一讲，我们来学习善导大师的“念佛时节之文”，标题是：“不问时节，称名必生”。

    “时节”就是念佛时间的长短；“不问”，谁不问呢？阿弥陀佛不问，不管你念佛时间长还是时间短，只要你称念南无阿弥陀佛，必然往生净土。

    因为我们很多人，尤其是初学佛的，他说：“哎呀！念佛这么殊胜、这么好！”心里还是想往生。但是想来想去，说：“我昨天才归依……”或者说：“我到现在还没归依，我才遇到这个法门，我念佛时间还不长，像我这样子也能往生吗？是不是要念到三年五年、三十年五十年？”

【不问时节久近之文（一）】

    下面有几条文，我来说明一下。善导大师解释的“念佛时节之文”分成三段。念佛应该怎样念呢？念佛时节怎样说明呢？分成三段来说明：

        上尽一形，

        下至一日、一时、一念等，

        或从一念、十念，

        至一时、一日、一形，

        大义者，

        一发心以后，

        誓毕此生，无有退转，

        唯以净土为期。

    这也是在《观经疏》当中，说念佛的时节，用这三段话来说明：

    第一段是从多到少：“上尽一形”就是一辈子的念佛，下到“一日”，就是一天，甚至是一个小时，或者说一念之间，这是从多向少。

    第二句是说从少向多：或者从“一念、十念”，延续下去，到“一时”，然后到“一日”，然后到一辈子的念佛，这叫从少向多。

    第三句说“大义”，“大义”就是一个根本原则、要领在哪里呢？“一发心以后”，发什么心呢？发愿生心（发愿往生净土这样的心）、信顺心（信顺阿弥陀佛的救度，不怀疑阿弥陀佛），“我愿意往生西方极乐世界”，这个心一旦发起，一辈子不改变，“誓毕此生”，发这个心不是说“我就发三年的心，我念三年佛”——不是的。是发心长远，“我这一辈子”。“毕”就是完毕的毕，发誓“我这一辈子到头”，“誓毕此生”；“无有退转”，不改变、不退堕；“唯以净土为期”，直到往生西方极乐世界，这个作为我的目标。“不退转”是指我们的心不退堕下来，不转到其它的修行法门当中去，我们专修念佛，就在念佛门中，不退下来，也不改变。

    这三句话主要是落在第三句，就是我们念南无阿弥陀佛，是从现在直到临终的。这个才是一个专修念佛的时间。

    因为每个人遇到这个法门的时间各有早晚，每个人的寿命也各有长短，所以才说从少向多、从多到少。

    从多到少什么意思呢？就是我一开始发心的时候，就准备念一辈子的佛——“上尽一形”。但是，人命无常，或许今天发了这样的愿，结果过了一个月就发现得了癌症晚期了，那我们虽然说念一辈子，并没有念到一辈子，这就是下至一个月，或者说“哎，只有十天”，或者更短的时间，突然有什么事情，往生了，那这样也通通往生西方极乐世界。

    还有一种人，比如说在医院里急救的，本来就是癌症晚期，“哎呀，我现在念佛了，也不指望能够念多久的佛，就准备往生了”。医生说：“你只有几天的时间了。”他念念念，哎！身体念好了，这样反而就延续下去，从一念、十念、一时到一辈子。这个叫从少向多。

【老和尚从七日到一生的念佛】

    台湾有一位老和尚，名字我忘记了，出家时也年纪不轻了，平时也没有好好用功来念佛，总是应酬信众啦，忙一些杂碎的事情。

    到晚年得了重病，去医院一检查，医生跟他说：“你最多能活七天，赶紧准备准备吧！”

    老和尚一想，说：“哎呀！我到这个年纪了，最多只能活七天了！”这七天他反而特别精进勇猛，“我一辈子没怎么念佛”，这一段时间，他就杜绝外缘，一个人在家里念佛等死。反正七天就要死了嘛！这个时候真的叫万念俱灰、万缘放下，一心求生西方，“我就这七天时间了，我就好好念吧！”

    哎！情况相反，七天过后，他不仅没有死，癌症消除了，身体还健康起来了。

    这是什么原因呢？因为他这几天完全放下，感应道交，这样，业障消除。哎，这样念下来之后，他就得到念佛的好处。

    他就是从七日（他准备念七天佛的），下从一念、十念、七日，然后延续，继续念。过了一段时间，一年、几年才往生。这么一个状况。

    这个例子一方面是说明：我们人生寿命不定，应当现在就开始念佛，早一点念佛；同时，念佛是相续一生，贯彻到命终的。

【病好的方法：一心求往生】

    由这个例子，也想展发几句：往往我们很多人，信仰没有深入，念佛就是求病好，有了病，来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？感应不感应呢？你说不灵吧，有很多人念佛就病好了；你说灵呢，“我念佛半天，还没好”，在那里着急。

    灵不灵取决哪个方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的心是不是放下。像刚才这个老和尚，如果他那七天就是念佛求病好，我估计不太灵，“哎呀，我就快死了！阿弥陀佛啊！你救救我，我还有寺院没盖完，是不是让我再活几年？”因为有这个心，和阿弥陀佛之间就有隔碍，心中就有挂碍，就没有全部放下来，心门没有向阿弥陀佛全部敞开，就有一个固定的目标挡在那个地方（大家想一想是不是），梗在那个地方，这样佛力加持的效果就微弱。反过来讲，你完全放下来，万念放下，“我就打定主意一心求生西方极乐世界”，死也好、活也好，病重难过也好、病轻也好，不管如何，活下来也行，死了我就刚好往生。打定主意这样来念佛，往往有不可思议的奇效。像刚才那个老和尚就是如此，七天念佛，病都消除了，也是因为他万缘放下的缘故。

    所以，印光大师就讲：如果你念佛求生西方净土，不求世间福报，你自然得世间福报，子孙贤孝啦，家庭平安啦，身体康泰啦，病转健朗啦……如果你念佛不求往生、只求世间福报，这样所得世间福报反而下劣。为什么呢？因为心跟佛心不相应，感应就有障碍，同时又不求往生，如果说大命将终，病很重，你只求病好、不求往生，万一病没有好呢？两头落空：一方面病没有好，另一方面往生没得到，这样是不是两方面都损失了，对不对？如果一心求往生，能得双保险，“如果病不好，我刚好快一点往生西方极乐世界，免得在这个世界老受罪；如果病好了，也行，再活几年”。所以，不勉强。

【心不要太躁妄】

    我们一般的人，我想，心不要太躁妄。

    印光大师也讲了：念佛之人，活到一百二十岁也可以，明天死了也行，都好。

    我们的寿命是随过去的业力而来，我们不要给自己规定什么时候往生。同时，随顺阿弥陀佛的愿力接引，阿弥陀佛到时候自然会现前接引我们的。

    也有的人，心比较躁妄，可能会出毛病，自己就给自己规定了哪一天往生。

    我也遇到一个人，她说：“师父啊，你可救了我了。”我怎么救了她呢？她念佛看表相，听说人家念佛站着走、坐着走，她自己就发了个大愿，她说：“我念佛，三年往生，站着走！”豪言壮语讲得好啊！她为了达到这个目标，也特别用功。她说：“师父啊，你不知道我怎么念佛，炒菜时候是‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’一个珠子都不敢丢掉，每天念佛十万声，我觉都睡不好！”为了达到十万声，她念四个字，而且念得飞快，是很困难的，因为想达到三年预知时至、坐脱立亡嘛，想给人家看看嘛！

    其实这个心不老实，是想做表面文章给人家看——这个不行，这个肯定不行，老实念佛人不会这么做（像青岛那个女的，人家就是老实念佛人。没有人知道，悄悄念佛，坐那里走了）。这样，就是在外表表现给人家看，但是，她也真在念哪！我遇到她的时候，离她三年圆满时间还差三个月。我告诉她念佛的道理之后，她说：“哎呀，师父啊！你可救了我了！”不然的话，她准备怎么做？那你就不可想象，她念到两年的时候，心里就有点没底了：“我都念了两年了，感觉不像啊！”又过了半年——过了两年半，还剩半年了，她话都讲出去了，道场那么多人，一百多人都看着她啊，平常都鼓励她，说：“老菩萨，我们都看你的啦！”人家每讲这句话，对她等于就加了一个压力。她自己话也讲出去了，人家看到她都说：“哎呀，看你的啦！”看她的，怎么看？

    快到两年九个月的时候，心就着急了。后来我就跟她讲。我讲完之后，她下来问我。因为我一开始还不知道，我就说：“念佛人应当发愿愿生彼国，你就发这个愿就好了，你不要要挟阿弥陀佛，什么时候一定来接你，这个时间让阿弥陀佛来定，我们遂顺佛愿，心里柔软不好吗？这样就可以。”

    我还不知道她定了一个三年，我这么讲完之后，她的担子放下来了。然后跟我讲：“师父啊，我有怎么怎么回事……如果这次你不跟我讲，再过三个月，我准备自己……（自刎状），我到时候如果走不掉怎么办？我到时候走不掉，我准备拿一根绳子上吊，吊死算了。”

    我说：“你吊死了，你就做冤枉鬼，吊死只有下去。”

    她到现在还活得好得很，走路跑得跟小坦克一样，长得胖墩墩的，快得很。因为她这个心，她不了解往生是靠阿弥陀佛的愿力，同时，她有那种想作秀（现在讲“作秀”）给别人看——她倒不是为了作秀，想来一个坐脱立亡，来启发大家的信心。

【不问时节久近之文（二）】

    第二段就是“正定业之文”，这一段我们学过，再来读一遍：

        一心专念弥陀名号，

        行住坐卧，

        不问时节久近，

        念念不舍者，

        是名正定之业，

        顺彼佛愿故。

    称念南无阿弥陀佛，你只要念念不舍，这个都是正定之业，不在你时间长短，所以叫“不问时节久近”，阿弥陀佛不会来问一问你——你想到极乐世界，阿弥陀佛现前来了，问一下：“某某人哪，你想到极乐世界啊？你念佛念了几年哪？”

    “哎呀，我才念了三天。”

    “三天还不够啊！三天不接你，念了三年才接你。”

【银行取款喻：一向称名，不问时节】

    这里我也想打一个比喻，大家通过比喻来理解。比如说：你从家里拿了一张存款单，到银行去取钱，早晨出发，家离银行有点远，路上交通又不方便，又有别的事儿打闲岔，又交通堵塞，一直到下午才到了银行的柜台。你来一趟可不容易啊！那么，把存款单递上去，银行的职员会不会给你钱？你把存款单拿出来，“哎，我这上面有存款，我要取钱。”会不会给你？肯定给你，对不对？只要你拿银行的存款单来就行了。

    另外一个人，他家就住在银行旁边，隔得很近，一出门就到了，一分钟就到了。到了银行，把存款单往上一递，银行的职员会不会问其它的话？“哎，是存款单，有钱”，就把钱给他。

    第三个人，辗转花了好长时间才到了银行，结果把存款单住上一递——不是这家银行的存款单，是别家的。那么，银行职员会不会把钱给他呢？不会给他。他在那里耍赖皮，他说：“哎呀！我来的可不容易啊！费了多大的周折，从上午到下午才来，你是不是慈悲慈悲我，就把钱给我吧！”这样行不行？

    （“不行。”）

    这是一个比喻。

    这个比喻要问问大家，存款单代表什么？存款单就代表我们的六字名号、念佛的功德，就代表六字名号；从家里出发代表什么呢？从家里拿着存款单出发了，就代表我们现在开始念佛，在执持名号，“刚刚刚刚……” 一路走；到了银行柜台代表什么呢？就代表我们到临终了；银行柜台的职员代表什么呢？代表阿弥陀佛；给你兑换现钱代表什么呢？就代表接引你往生西方极乐世界了；家离银行很远，路很长，交通不方便，代表什么呢？代表我们寿命比较长，七拐八拐才到临终这个时候。那么，银行职员不会问你说：“哎呀，你来辛苦了！你搭车多远哪？你搭车两个多小时啊，一上午啊！”会不会问你的路线、时间长短呢？他不会问的，不会因为你时间长就多给你兑换钱。你存款单有多少钱就给你多少钱，对不对？也不会因为你住隔壁，很近，一分钟就到了，说：“你这么短的时间就到了，不艰苦一下，不给你钱！”他不问。银行职员只看你拿的是不是存款单，拿来了就给你钱。至于你来的路上是时间长、时间短，这个不管，对不对？

    另外有个人，他听说人家拿存款单一分钟到银行就能取到钱，但是他家离银行两个小时，他也学人家，他把存款单拿在手上一分钟，走在路上就把它扔掉了，这样到银行能取到钱吗？

    （“不能。”）

    有人听说临终的人念一句佛、十句佛也可以兑现往生，他也念一句佛、十句佛，然后他仍掉不念了。这样到了临终的时候能往生吗？能不能？

    （“不能。”）

    就像那个人一样嘛，人家是家离银行近哪，一拐弯就到了，人家把存款单送去，哎，把钱给他；你隔了两个小时的路程，听说人家拿存款单一分钟就可以取到钱（其实不在一分钟还是多少时间，他错误地理解了），然后就把它也在手中握了一分钟，就丢下来了，好比也念一句佛、也念十句佛，然后再也不念了，把佛号丢掉了，存款单丢掉了，那就不能往生了。

    如果我们的寿命还长，我们现在就把这句六字名号抓在手上，一直走走走走，走到银行的柜台才能兑现。半路上如果丢掉了，被贼偷去了，到银行里就没有了。或者自己不认识，把它丢到垃圾桶里去，那么，到了银行也兑不到钱，是不是？

    什么叫被贼偷去了呢？就是善导大师在“二河白道喻”所比喻的错误的见解、邪见的人，邪知、邪见，也包括别解、别行的人，说：“哎呀！你这样光念佛行善怎么能往生？这样不行的！”你听了他的话，就不念佛了，等于说你的存款单被贼偷去了。那么，你到了临终就得不到往生。

    前面我们讲了三个人，还有一个人，他也是拿了存款单来，费了很大的周折，结果拿到银行一看——工商银行，他拿的不是工商银行的存款单，这样会不会拿到钱？

    （“不能。”）

    这个代表什么呢？

    （“杂行杂修。”）

    对，大家还挺有智慧的，这个就代表你不是专修念佛的。本来你念佛才能到阿弥陀佛那里兑现，结果你修这个法门、那个法门，到了阿弥陀佛极乐银行：“哎？这不是我这个银行的。”你说：“阿弥陀佛，我好辛苦啊，这么长时间啊！”如果银行之间可以通兑，工商银行跟农业银行联网了，“我们网上查一查，给你转一下子”，也还差不多，对不对？就好比所有杂行杂修的人都要回向，都要转——何必麻烦阿弥陀佛呢？太麻烦了！而且这个是小小功德，不是阿弥陀佛给我们的存款单，我们要拿着阿弥陀佛给我们的六字名号到达西方极乐世界。这个有没有听懂？

    （“听懂了。”）

【念佛法门，现在遇到了，现在福报到了】

    那有人讲了：“倒霉了！我二十几岁就遇到念佛法门，还要念五十年，多辛苦啊！他临死的时候才遇到，就念一句，多自在呀！”

    前面说过了，这种认识不正确。

    比如说有两个人，都要活七十岁，七十岁往生。一个人到七十岁的时候才遇到念佛法门，念了一句、十句就往生了（当然我们为他庆幸），但是，在七十岁以前，他都在造罪造业，又没有吃素，又不信因果，然后跟家庭、跟别人闹了很多的矛盾，没有佛光的照耀和摄取，内心是不平安的。

    另外一个人，从七岁就信佛了，就知道因果道理了，那么，在这七十年的过程当中，他都有佛光的保护，他都能通过念佛消灾免难，虽然同样活七十年，但是他过得很自然，他过去世的业力逐渐地消失，人际关系也很和乐。

    本来这两个人的命运是一模一样的，第一个人到六十岁得了癌症，病歪歪的，痛苦！最后念了一声佛；第二个人本来也要得癌症的（他们命运一样），但是他因为从小就念佛，所以，到了六十岁的时候，癌症虽然得了，马上又消失掉了——这样不好吗？你病痛又解除，你身体又健康，你心情又平和，你道理又明白，你活这七十年明明白白，对不对？这样好不好？

    （“好。”）

    比那个造罪的，那就好多了。所以，我们虽然说念佛“不问时节久近”，我们现在遇到了，就是我们的福报到了，就是我们缘份到了。

【不问时节久近之文（三）】

    这里还有一段文，也是善导大师所写的，关于“不问时节久近”，说：

        一切凡夫，

        不问罪福多少、时节久近，

        但能上尽百年，

        下至一日、七日，

        一心专念弥陀名号，

        定得往生，必无疑也。

【“不问时节久近”启发之一：往生靠名号】

    “不问时节久近”都能往生，它给我们的启发在哪里呢？

    也就是说：往生极乐世界，跟我们本身念佛数量的多少有没有关系？没有关系，阿弥陀佛不问这个；跟我们念佛时间的长短也没有关系，祂也不问这些；跟我们念佛的功夫深浅也没有关系，阿弥陀佛也不问这些。因为你时间久，你就念佛多，相对来讲就功夫深；时间近、时间短，你就念佛少，相对来讲就功夫浅。但这些是我们凡夫这一边的，阿弥陀佛都不问这些。之所以不问这些，也就是说：往生不靠我们的功夫，不靠我们修持到某种程度，是靠我们所念的这一句六字名号的本身去往生的，所以才不问时节久近，只问你是不是念着佛。

    善导大师前面解释的叫做“念念不舍”，虽然说“不问时节久近”，但是有一个原则，就是“念念相续”、“念念不舍”，从现在开始，“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这是个原则。这个原则如果不奉行，就像刚才打的比喻，你半路上就把存款单丢掉了，拿不到钱。

    我想刚才这个比喻也能说明这个问题，我们拿存款单到银行去取钱，银行职员是不管你路上所花时间的长短，他不问这些，不是因为你路上过五关、斩六将的，你来了他就给你钱，是因为我们这张存款单里本身有钱，他才给你钱，对不对？

    （“对。”）

    所以，不是靠我们到银行路上时间有多长——没有关系！

    我们从现在开始，《阿弥陀经》里说“执持名号”（存款单是外面看得到的，我们拿在手上、揣在怀里），这句名号，是我们用心把祂执持，用心“执持名号”，不怀疑、不夹杂、不间断、不丢失，这个叫“执持名号”。

【“不问时节久近”启发之二：不管平生和临终】

    就像银行的职员，因为存款单里本来就有钱，你来的时候才给你兑现。如果这句南无阿弥陀佛名号里没有我们往生的功德的话，即使你念得再多，能不能往生？

    “哎，师父老是给我们出难题儿，老是让我们动脑筋想。”

    要想一想了，如理思维嘛。

    如果这句南无阿弥陀佛名号里边没有我们往生的功德，你念一千遍、一万遍都不能往生，对不对？就好像存款单里边没有钱，你把它抓在手上，抓得发烫、握得再紧，你去还是拿不到钱。

    如果这句六字名号里边有我们往生的功德，那我们现在来念的时候，现在里边就有功德，对不对？所以，“不问时节久近”从另外一个角度来讲，就是不管平生和临终，“平生”就是指我们现在身体健康，活着的时候，平常的时候；“临终”就是指我们临命终时。

    我们往往有一个错误的观念，就认为：平时念佛不管用，平时念佛都是做演习，念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”都是训练式的；到临终念的那一句佛才管用、才能往生。这个观念是错误的。

    就好像那个人，拿着存款单到银行取钱，他以为“从家里拿出来的这个存款单不管用，到了银行往上一递，那个时候才管用”，是不是这样？

    如果从家里拿的这张存款单不管用、没有钱的话，你到银行照样不管用，对不对？

    你到银行往柜台一递，心里担心说：“哎呀，能不能给我钱？”哎！给钱了。那个时候他给你钱、管用，说明你从家里出来的时候就有那么多钱，是不是？

    （“是。”）

    我们从现在念佛，到临终的时候，阿弥陀佛现前接引了，不是我们临终念的那一句佛才管用，是我们现在念的这句佛里边就有阿弥陀佛的接引，不然的话，到临终的时候也没有往生。所以，这个叫“执持名号”。我们现在念的这一句南无阿弥陀佛是没有改变的，一直抓住它，执持、执持、执持，到临死、临终了，哎，阿弥陀佛显在面前，往生净土了。

    所以，现在念的佛和临终念的佛，是不是一尊佛？

    （“是。”）

    没有两尊佛嘛！是不是一句佛？

    （“是。”）

【总结】

    所以，“不问时节久近”有这几点启发，我们把它稍微总结一下：

    “不问时节久近”就是说：我们往生不在于念佛时间的长短、寿命时限的长短和遇到念佛法门时间的早晚，也不在我们功夫的深浅，不在这些。在哪里呢？在于六字名号本身能让我们往生。这是对我们的启发。

    虽然说不在时节久近，但并不是说“我就念一句佛、十句佛，念上一年、三年，然后我不念了”，那样不行。为什么呢？那样等于你丢弃了。不在时节久近，就要我们来“念念不舍”、“念念相续”，这样才叫做“执持名号”。所以，《阿弥陀经》虽然说“若一日”到“若七日”，并不限定在一天、七天，而是一辈子的念佛。

    刚才我们读的这一段法语，就是善导大师引用《阿弥陀经》的“若一日……若七日”那段经文来解释。善导大师解释说：

        一切凡夫，不问罪福多少，

    这是在解释“善男子、善女人”，因为对于“善男子、善女人”，也有人误解为修五戒十善的人才能往生，可是善导大师说：这里的“善男子、善女人”，是指“一切凡夫”，也就是《观经》里所说的九品众生，不管你是罪多福少还是福多罪少。九品众生的前六品是福业众生；后三品是恶业众生。前六品有世间福报、小乘福报和大乘福报，修这三福业；下三品是十恶、破戒和五逆这三恶众生。所以，“不问时节久近，不问罪福多少”是在解释“善男子、善女人”。

    下面说：

        不问时节久近，

        但能上尽百年，下至一日、七日，

    这是善导大师解释“若一日……若七日”。“若一日……若七日”，不限在一天、七天，而是说上尽一百年，下到一天、七天——也就是一辈子的念佛。

    下面说：

        一心专念弥陀名号。