九乡新闻网贵阳专治男科的医院:《周易》与《诗经》
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《周易》与《诗经》不仅在表现手法上有相似之处，而且在体例上也有共同之点，反映出两者的相关联系。
《周易》的每一条爻辞一般分为三部分：第一部分称为“设象辞”，第二部分称为“纪事辞”，第三部分称为“占断辞”。如以《大过》卦九二爻为例：“枯杨生稊”是设象辞；“老夫得其女妻”是记事辞；“无不利”是占断辞。倘将其与《诗经》中的《关睢》作一对比分析，便不难发现其中的关联。《关睢》一诗的“关关睢鸠，在河之洲”，这两句是比喻。“窈窕淑女，君子好逑”，两句则是叙述。与《大过》卦九二爻两相对照，就会看出《周易》的设象辞相当于《诗经》的比喻部分；其记事辞相当于《诗经》的叙述部分。《周易》是据设象辞而推演人事，《诗经》是用比喻引起下面的叙述，两者极其相似。
《周易》与古代散文中的记事体：作为散文，《周易》的“记事辞”和“占断辞”部分对中国古代散文体例影响很大。可以说，《周易》的记事辞是古代记事体的滥觞。
《周易》首先影响的是《春秋》。《周易》与《春秋》的内容都是以记“戎”和“祀”为主；前者的记事辞相当于后者的记叙内容；如《春秋》僖公十六年的一条记载：“春王正月，戊申朔，陨石于宋五；是月，六鹢退飞过宋都。”其记叙次序先说月日，表明时间，接着根据人对事物的认识顺序而记叙事情。先看到物体自天“陨落”，落地后方知为“石”，所落之地是“宋”，细数之有“五”。先见天空有“六”物，细视之方辨明是“鹢”，仔细一察，原来是“退飞”，极目视之，看到它们飞过了“宋都”。
《春秋》的记事古人评为字字谨严，句句谨严，全篇谨严。《春秋》之谨严笔法，可以说受到了《周易》的简约、洗练之风的影响。
此外，《春秋》的褒贬与《周易》的占断也不无关系。
《周易》中的“吉”、“凶”、“悔”、“吝”，一方面是占卜的结论，另一方面也是记载者自己的意见。《春秋》的褒贬虽多出于后人的解释，但其中肯定也有古代史官的意见。事实上，《周易》的占断与《春秋》的褒贬同样的谨严，即可说明它们之间的关系。
《周易》的占断不仅影响《春秋》，后世散文如《左传》的“君子曰”，《史记》的“太史公曰”都是占断的演变。当然这时的占断已不仅是个人简短的主观意见，已发展到对历史事件及其人物的评判，这一点在《史记》中表现尤为明显，也是司马迁写《史记》的突出特点——不是简单记述历史，而是在人物、事件的记述中流露作者强烈的爱惜。这时的中国历史已经向主观的历史发展，这不能不说得力于《周易》的占断。
《周易》与中国古代寓言：
西周初年的《周易》，已经有了类似寓言的短歌。如《睽》卦：
睽：小事吉。初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。九二：遇主于巷，无咎。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且剿，无初有终。九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。六五：悔亡。厥宗噬肤。往，何咎？上九：睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
作品大意是，旅人将外出旅游，出行前进行占问，得吉兆，有困厄但可以消除，旅行不会出大问题。出门后马跑了，旅人想，困厄既然可以消除，马不必追寻，它自己还会回来的。旅人没有去找马，仍然往前走，又遇上一个面貌丑陋的人，这可能是不祥之兆，不过“恶人”没有带来灾祸。旅人平安地走到一个村庄，想找个住处，正好在小巷遇上接待的主人，食宿有处，一切如意，得到充分休息后继续前行，突然看见一个人赶着一辆牛车，他想要牛向后退几步，当然只有握着缰绳，晃着鞭子，叫牛向后退才行。可是他不这样做，竟用双手把车向后拉，而牛却向前挣，这个人如此蛮干，结果闯了祸，遭到了刺头额、割鼻子的酷刑。在奴隶又推又赶之下，车终于拉走了。旅人孤单地还往前走，遇上一个跛子，并与之同行，没料想跛子是受刑被断足的逃亡犯人，结果和跛子一起被缉拿逃犯的人抓了起来。旅人虽一时遇难，但经过解释，最终又被释放，平安无事。困厄消除后，他由此提高了警惕，一次，他看到自己宗族的人吃肉，没敢贸然前去与之交往。后来考虑，既然是同宗族的人，前去与之交往能有什么灾难呢？思索片刻，夜幕降临，旅人在夜间低头孤行，见小猪伏卧在道旁，抬起头，朦胧中只见众鬼乘车而至，先张弓欲射，再仔细一看，既不是鬼，也不是寇，而是迎婚的一群人，便脱弓不射。旅人遇婚逢喜，如旱苗逢霖，一切吉利。
卦爻辞以旅人的旅途为线索，把他在旅途中所遇见到的人物、事件串连起来，在描写人物、事件时运用了多种表现手法，如肖像描写：“其人天且劓”；动作描写：“其牛掣”；心理描写：“往，何咎？”卦爻辞中的“见舆曳，其牛掣，其人天且劓”便是一个寓言故事。有人物有情节，有主题思想，有心理活动，说明了一个道理——人们做事，如果违反客观规律，就必然招致灾祸。
《周易》用寓言故事说理，表现了其高超的文学功能，这在《尚书》、《左传》、《国语》、《论语》、《老子》、《墨子》等书中都没有过，直到战国中期，《孟子》、《庄子》、《战国策》、《韩非子》、《吕氏春秋》等散文中才开始出现大量寓言。此后，寓言成为小说的前身，更成为中国文学的一体。
综上所述，我们不难看出，《周易》对中国古代文学的影响是多方面的。《周易》以其深奥、广博的思想内容、形象深邃的文学理论、灵活多变的表现技巧、优美生动的语言风格、丰富多样的文学体裁，显示了其在文学史上的不可忽视的地位。
《周易》的每一条爻辞一般分为三部分：第一部分称为“设象辞”，第二部分称为“纪事辞”，第三部分称为“占断辞”。如以《大过》卦九二爻为例：“枯杨生稊”是设象辞；“老夫得其女妻”是记事辞；“无不利”是占断辞。倘将其与《诗经》中的《关睢》作一对比分析，便不难发现其中的关联。《关睢》一诗的“关关睢鸠，在河之洲”，这两句是比喻。“窈窕淑女，君子好逑”，两句则是叙述。与《大过》卦九二爻两相对照，就会看出《周易》的设象辞相当于《诗经》的比喻部分；其记事辞相当于《诗经》的叙述部分。《周易》是据设象辞而推演人事，《诗经》是用比喻引起下面的叙述，两者极其相似。
《周易》与古代散文中的记事体：作为散文，《周易》的“记事辞”和“占断辞”部分对中国古代散文体例影响很大。可以说，《周易》的记事辞是古代记事体的滥觞。
《周易》首先影响的是《春秋》。《周易》与《春秋》的内容都是以记“戎”和“祀”为主；前者的记事辞相当于后者的记叙内容；如《春秋》僖公十六年的一条记载：“春王正月，戊申朔，陨石于宋五；是月，六鹢退飞过宋都。”其记叙次序先说月日，表明时间，接着根据人对事物的认识顺序而记叙事情。先看到物体自天“陨落”，落地后方知为“石”，所落之地是“宋”，细数之有“五”。先见天空有“六”物，细视之方辨明是“鹢”，仔细一察，原来是“退飞”，极目视之，看到它们飞过了“宋都”。
《春秋》的记事古人评为字字谨严，句句谨严，全篇谨严。《春秋》之谨严笔法，可以说受到了《周易》的简约、洗练之风的影响。
此外，《春秋》的褒贬与《周易》的占断也不无关系。
《周易》中的“吉”、“凶”、“悔”、“吝”，一方面是占卜的结论，另一方面也是记载者自己的意见。《春秋》的褒贬虽多出于后人的解释，但其中肯定也有古代史官的意见。事实上，《周易》的占断与《春秋》的褒贬同样的谨严，即可说明它们之间的关系。
《周易》的占断不仅影响《春秋》，后世散文如《左传》的“君子曰”，《史记》的“太史公曰”都是占断的演变。当然这时的占断已不仅是个人简短的主观意见，已发展到对历史事件及其人物的评判，这一点在《史记》中表现尤为明显，也是司马迁写《史记》的突出特点——不是简单记述历史，而是在人物、事件的记述中流露作者强烈的爱惜。这时的中国历史已经向主观的历史发展，这不能不说得力于《周易》的占断。
《周易》与中国古代寓言：
西周初年的《周易》，已经有了类似寓言的短歌。如《睽》卦：
睽：小事吉。初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。九二：遇主于巷，无咎。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且剿，无初有终。九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。六五：悔亡。厥宗噬肤。往，何咎？上九：睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
作品大意是，旅人将外出旅游，出行前进行占问，得吉兆，有困厄但可以消除，旅行不会出大问题。出门后马跑了，旅人想，困厄既然可以消除，马不必追寻，它自己还会回来的。旅人没有去找马，仍然往前走，又遇上一个面貌丑陋的人，这可能是不祥之兆，不过“恶人”没有带来灾祸。旅人平安地走到一个村庄，想找个住处，正好在小巷遇上接待的主人，食宿有处，一切如意，得到充分休息后继续前行，突然看见一个人赶着一辆牛车，他想要牛向后退几步，当然只有握着缰绳，晃着鞭子，叫牛向后退才行。可是他不这样做，竟用双手把车向后拉，而牛却向前挣，这个人如此蛮干，结果闯了祸，遭到了刺头额、割鼻子的酷刑。在奴隶又推又赶之下，车终于拉走了。旅人孤单地还往前走，遇上一个跛子，并与之同行，没料想跛子是受刑被断足的逃亡犯人，结果和跛子一起被缉拿逃犯的人抓了起来。旅人虽一时遇难，但经过解释，最终又被释放，平安无事。困厄消除后，他由此提高了警惕，一次，他看到自己宗族的人吃肉，没敢贸然前去与之交往。后来考虑，既然是同宗族的人，前去与之交往能有什么灾难呢？思索片刻，夜幕降临，旅人在夜间低头孤行，见小猪伏卧在道旁，抬起头，朦胧中只见众鬼乘车而至，先张弓欲射，再仔细一看，既不是鬼，也不是寇，而是迎婚的一群人，便脱弓不射。旅人遇婚逢喜，如旱苗逢霖，一切吉利。
卦爻辞以旅人的旅途为线索，把他在旅途中所遇见到的人物、事件串连起来，在描写人物、事件时运用了多种表现手法，如肖像描写：“其人天且劓”；动作描写：“其牛掣”；心理描写：“往，何咎？”卦爻辞中的“见舆曳，其牛掣，其人天且劓”便是一个寓言故事。有人物有情节，有主题思想，有心理活动，说明了一个道理——人们做事，如果违反客观规律，就必然招致灾祸。
《周易》用寓言故事说理，表现了其高超的文学功能，这在《尚书》、《左传》、《国语》、《论语》、《老子》、《墨子》等书中都没有过，直到战国中期，《孟子》、《庄子》、《战国策》、《韩非子》、《吕氏春秋》等散文中才开始出现大量寓言。此后，寓言成为小说的前身，更成为中国文学的一体。
综上所述，我们不难看出，《周易》对中国古代文学的影响是多方面的。《周易》以其深奥、广博的思想内容、形象深邃的文学理论、灵活多变的表现技巧、优美生动的语言风格、丰富多样的文学体裁，显示了其在文学史上的不可忽视的地位。