九乡新闻网贵金属平台查询:书法“核心”解密：时空重组——关于现代艺术背景下汉字（书法）创作的方法论问题 8
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/02 08:10:59
贝多芬的墓碑上刻着奥地利诗人格利尔巴采的题词：“……当你站在他的灵柩跟前的时候，笼罩着你的并不是志颓气丧，而是一种崇高的感情；我们
只有对他这样一个人才可以说：他完成了伟大的事业……”
希望当人们面对一件中国书法作品时，也能产生这样的感受：“笼罩着你的并不是志颓气丧，而是一种崇高的感情。”
[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-16 12:43 编辑 ]
赵彦国：老实说我临的时候没有按照程式，就是有选择地挑自己喜欢的字来随机组合，有潜意识的组合意图在，淡淡的.......我完整的表达是：单节奏滑翔滑翔笔法。
果儿：透过字里行间我确实能感受到你这件作品中一种奇妙的”滑翔之力”。仿佛看到了那匹马驹受到致命伤后的垂死表情，它带着最后的生息在草地和树丛间疾驰，它不想倒下，它要向人们演绎生命最后的光华。它就这样走了一千年还没有走到天堂。是作者的笔留住了它。
如果要我为你的《误死马驹册》标上一个“表情术语”，我会毫不犹豫地写上“仁慈”二字，这两个字在音乐的表情术语中可能还找不到。但这件作品除了仁慈，我真的找不到更合适的标记。
在你带有“滑翔之意”的笔触中，我们看到那依稀的霞光，还有扑面而来的“古意”——像夜幕将在莽原降临时的那种苍凉和寂廖。垂死的马驹似乎已经远远地瞥见了天国，它想给脚下的丛林洒下最后一缕夕阳的余晖。
我想这时的马驹也许是真正地获得了“大赦”，没有人再去追杀，也没有人会把它当成“坐骑”。但真正获得“大赦”应该是汉代写这个简牍的作者，他写的这匹马和帝王将相无关，和达官贵人无关和一切世间的世俗名利都无关，他可以自由挥洒了，另一个获得“大赦”就是你——它二次创作的作者赵彦国。你在临帖、在写一马误死的马...... 不必向世俗作任何妥协。我知道你有一双受过严格技法训练的手，一向结构严谨的眼睛。
你在不经意间的走了“形”，字的点画写得的颠来倒去，“结构”被弄得乱七八糟，这些点画是在叹息，在哭泣......没有谁说得清。这件作品生命像藏在棉花里的“针”，没有凌人的盛气、气势酣畅的大手笔。它这就是一件书法作品，随心所欲，没有苦心经营、潜心的设计，倒像是造物主的随意播撒，正好被你接住。
[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-16 14:07 编辑 ]
书法与创意
对一件书法作品来说任何阐述都是苍白幼稚的。因此，书法史上极少数墨迹成了书法的“经典”，作者也成了“书圣”，他们的几千年来就像万里长城一样不动摇。因为，人们说不清它的基因构成和组合演变的“密钥”。学书法追求几乎成了对“圣人”的朝拜或模仿古人的竞技赛。
我们应该怎么学书法？
从书法中学习什么？
赵彦国的这幅作品也许可以给我们一种启示：学书法还要学创意。音乐中的“创意”(Invention)就是创造乐意。也就是说我们学弹钢琴的目的并不仅仅是学会弹琴,还要学习作曲，学习“曲式结构”。后者也许比前者更重要。我们学习书法关注的是墨迹，而忽略作品的艺术生命本身，就好比我们只去关心一个人的影子，而没有去关心那个人。我们孜孜不倦地学“草法”学“篆法”就如同一个随机生成的影子，这些字如果离开了词典，一般人都不认识。
其实，那不是字，而是符号。为什么我们要去模仿、背、临那些随意生成的符号，而不自己去创造符号？掌握一种书法基因和组合衍生的方法，用极小的素材构成宏大的艺术大厦？
[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-16 14:50 编辑 ]
据《琴操》、《乐府解题》记载：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。某天，成连对伯牙说：“我能教你弹琴而不能教你移情，我有一位叫万子春老师，住在东海的蓬莱山上，他善于弹琴也善于移情，我们一起去拜访他。”伯牙当然乐意，于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”
所谓“移情”，就是我们的情感“外射”到事物身上去，使感情变成事物的属性，达到物我同一的境界。也就是把我们人的感觉、情感、意志等移置到外在于我们的事物里去，使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动，产生物我同一的境界。“移情说”认为，只有在这种境界中，人才会感到这种事物是美的。
我认为书法创作也是一种“移情”的过程，。《误死马驹册》之所以能和“书圣”的《兰亭序》共同列入中国书法的典籍，不是因为它有娴熟的技巧，而是它做到了“移情”，把人的情感“外射”到“马”的身上去，使人的感情变成了“马”的属性，这样那匹原本没有生命力的“死马”仿佛有了思想、情感、意志和活动，使读者进入一个美好的境界。那时，我们就无意去区分谁在表现谁了。就像埃舍尔的画所表现的那样：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你，明月装饰了你的窗，你装饰了别人的梦。 窗里窗外都是景，景中景再套一层窗中窗，艺术就应该这样让时空与情感水乳交融。
[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-16 15:19 编辑 ]
只有对他这样一个人才可以说：他完成了伟大的事业……”
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[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-16 12:43 编辑 ]
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赵彦国：老实说我临的时候没有按照程式，就是有选择地挑自己喜欢的字来随机组合，有潜意识的组合意图在，淡淡的.......我完整的表达是：单节奏滑翔滑翔笔法。
果儿：透过字里行间我确实能感受到你这件作品中一种奇妙的”滑翔之力”。仿佛看到了那匹马驹受到致命伤后的垂死表情，它带着最后的生息在草地和树丛间疾驰，它不想倒下，它要向人们演绎生命最后的光华。它就这样走了一千年还没有走到天堂。是作者的笔留住了它。
如果要我为你的《误死马驹册》标上一个“表情术语”，我会毫不犹豫地写上“仁慈”二字，这两个字在音乐的表情术语中可能还找不到。但这件作品除了仁慈，我真的找不到更合适的标记。
在你带有“滑翔之意”的笔触中，我们看到那依稀的霞光，还有扑面而来的“古意”——像夜幕将在莽原降临时的那种苍凉和寂廖。垂死的马驹似乎已经远远地瞥见了天国，它想给脚下的丛林洒下最后一缕夕阳的余晖。
我想这时的马驹也许是真正地获得了“大赦”，没有人再去追杀，也没有人会把它当成“坐骑”。但真正获得“大赦”应该是汉代写这个简牍的作者，他写的这匹马和帝王将相无关，和达官贵人无关和一切世间的世俗名利都无关，他可以自由挥洒了，另一个获得“大赦”就是你——它二次创作的作者赵彦国。你在临帖、在写一马误死的马...... 不必向世俗作任何妥协。我知道你有一双受过严格技法训练的手，一向结构严谨的眼睛。
你在不经意间的走了“形”，字的点画写得的颠来倒去，“结构”被弄得乱七八糟，这些点画是在叹息，在哭泣......没有谁说得清。这件作品生命像藏在棉花里的“针”，没有凌人的盛气、气势酣畅的大手笔。它这就是一件书法作品，随心所欲，没有苦心经营、潜心的设计，倒像是造物主的随意播撒，正好被你接住。
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书法与创意
对一件书法作品来说任何阐述都是苍白幼稚的。因此，书法史上极少数墨迹成了书法的“经典”，作者也成了“书圣”，他们的几千年来就像万里长城一样不动摇。因为，人们说不清它的基因构成和组合演变的“密钥”。学书法追求几乎成了对“圣人”的朝拜或模仿古人的竞技赛。
我们应该怎么学书法？
从书法中学习什么？
赵彦国的这幅作品也许可以给我们一种启示：学书法还要学创意。音乐中的“创意”(Invention)就是创造乐意。也就是说我们学弹钢琴的目的并不仅仅是学会弹琴,还要学习作曲，学习“曲式结构”。后者也许比前者更重要。我们学习书法关注的是墨迹，而忽略作品的艺术生命本身，就好比我们只去关心一个人的影子，而没有去关心那个人。我们孜孜不倦地学“草法”学“篆法”就如同一个随机生成的影子，这些字如果离开了词典，一般人都不认识。
其实，那不是字，而是符号。为什么我们要去模仿、背、临那些随意生成的符号，而不自己去创造符号？掌握一种书法基因和组合衍生的方法，用极小的素材构成宏大的艺术大厦？
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所谓“移情”，就是我们的情感“外射”到事物身上去，使感情变成事物的属性，达到物我同一的境界。也就是把我们人的感觉、情感、意志等移置到外在于我们的事物里去，使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动，产生物我同一的境界。“移情说”认为，只有在这种境界中，人才会感到这种事物是美的。
我认为书法创作也是一种“移情”的过程，。《误死马驹册》之所以能和“书圣”的《兰亭序》共同列入中国书法的典籍，不是因为它有娴熟的技巧，而是它做到了“移情”，把人的情感“外射”到“马”的身上去，使人的感情变成了“马”的属性，这样那匹原本没有生命力的“死马”仿佛有了思想、情感、意志和活动，使读者进入一个美好的境界。那时，我们就无意去区分谁在表现谁了。就像埃舍尔的画所表现的那样：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你，明月装饰了你的窗，你装饰了别人的梦。 窗里窗外都是景，景中景再套一层窗中窗，艺术就应该这样让时空与情感水乳交融。
[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-16 15:19 编辑 ]
书法“核心”解密：时空重组——关于现代艺术背景下汉字（书法）创作的方法论问题 8
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