九乡新闻网贝多丝家纺图片:10.一切行为都要依据法制而不要有私心
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10.一切行为都要依据法制而不要有私心
【原文】是故别交正分之谓理，顺理而不失之谓道。道德定而民有轨矣。有道之君者，善明设法而不以私防者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也。为人上者释1法而行私，则为人臣者援2私以为公。公道不违，则是私道不违者也。行公道而托其私焉，浸3久而不知，奸心得无积乎？奸心之积也，其大者有侵逼杀上之祸，其小者有比周4内争之乱。此其所以然者，由主德不立，而国无常法也。主德不立，则妇人能食5其意；国无常法，则大臣敢侵其势。大臣假6于女之能，以规7主情；妇人嬖8宠，假于男之知，以援外权。于是乎外9夫人而危太子，兵乱内作，以召外寇。此
【译文】因此区别上下交往厘正君臣职分称之为理，顺应理而不失理就称之为道。道路与规律确定了而民众就会有轨道可循。有道的君主，善于明白设立法制而不用私心设防。而无道的君主，既已设立法制，则舍弃法制而行为于私利。作为上级放弃法制而行为于私利，那么作为臣子的就会拉来私利当作公道。公道不违背，那么就是私道也不会违背。行为于公道而把私利寄托在其中，长久渗透而不知，奸邪之心怎么不会积聚呢？奸邪之心的积累，大的会招来侵犯逼迫杀害君上的祸患，小的会有结党营私内部相争的混乱。所以会形成这种后果，在
【说明】本节是论证君臣职分不明的危害，不仅职务要明确，关键还在于一切行为都要依据法制而不要有私心。如果凭自己的心意，自己的喜怒好恶来处理政事，那么就会有奸邪之心的积累。君臣都有私心，君臣都积累了大量的奸邪之心，那就什么都乱了。
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【注释】1.释：(shì士)《书·君奭》：“天不庸释于文王受命。”《书·多方》：“非天庸释有夏。”《左传·哀公八年》：“乃请释子服何于吴。”《国语·晋语》：“君其释申生也。”《吕氏春秋·察今》：“故释先王之法，而法其所以为法。”这里用为舍弃、抛弃之意。
2.援：(yuán元)《诗·大雅·皇矣》：“无然畔援。”《礼记·缁衣》：“不援其所不及。”《孟子·公孙丑上》：“援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。”《荀子·性恶》：“不肖者敢援而废之。”这里用为拉之意。
3.浸：(jìn晋)《易·遁·彖》：“遁，亨，遁而亨也；刚当位而应，与时行也。小，利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。”《论语·颜渊》：“浸润之谮。”《淮南子·原道》：“上漏下湿，润浸北房。”这里用为渗入、渗透之意。
4.比周：《管子·立政》：“群徒比周之说胜，则贤不肖不分。”《荀子·儒效》：“故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。”《荀子·臣道》：“上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。”《韩非子·有度》：“今若以誉进能，则臣离上而下比周。”《韩非子·外储说左下》：“左右因相与比周而恶之。”这里用为结党营私之意。
5.食：(shí石)《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。”《易·泰·九三》：“勿恤，其孚于食，有福。”《易·大畜·辞》：“不家食，吉；利涉大川。”《书·汤誓》：“尔无不信，朕不食言。”王引之述闻：“食言者，言而不行，则为自食其言，食者消灭之意。”《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”《诗·王风·丘中有麻》：“彼留子国，将其来食。”《诗·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”《诗·小雅·苕之华》：“人可以食，鲜可以饱。”《老子·二十章》：“我独异于人，而贵食母。”《论语·述而》：“子食於有丧者之侧，未尝饱也。”《古今韵会举要·职韵》：“食，吐而复吞曰食；又，消也。”这里用为背弃之意。
6.假：(jiǎ贾)《诗·大雅·文王》：“假哉天命，有商孙子。”《诗·周颂·维天之命》：“假以溢我，我其收之。”《诗·鲁颂·泮水》：“允文允武，昭假烈祖。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者，殆。”《左传·隐公十一年》：“而假手于我寡人。”《左传·成公二年》：“唯器与名不可以假人。”《礼记·曲礼》：“假尔大龟有常。”《荀子·劝学》：“假舆马者。”《韩非子·存韩》：“则以韩、魏资赵假齐以固其从，而以与争强。”《广雅》：“假，借也。”这里用为凭借之意。
7.规：(guī归)通“窥”。《管子·宙合》：“以有不可先规之，必有不可识虑之。”《商君书·境内》：“不能死之，千人环规。”这里用为窥察之意。
8.嬖：（bi壁）《左传·襄公二十五年》：“叔孙还，纳其女于灵公，嬖，生景公。”《左传·定公十年》：“宋公子地嬖蘧富猎。”《左传·隐公三年》：“嬖人之子也。”《国语·郑语》：“而嬖是女也。”《礼记·缁衣》：“毋以嬖御人疾庄后。”《孟子·梁惠王下》：“鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰。”《说文》：“便嬖，爱也。”这里用为宠爱之意。
9.外：(wài竵)疏远。关系、感情上保持距离。《诗·商颂·长发》：“外大国是疆，幅陨既长。”《易·否·彖》：“内小人而外君子。”