谷村新司几时去世的:如何把握下一世的投生

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如何把握下一世的投生 [复制链接]

淡然居士
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1楼 发表于 昨天 20:53 |只看该作者 |倒序浏览 |打印 .pcb{margin-right:0} 问：我学习佛法后，认为临终的境界很重要，大约成或者不成各占一半的可能，那么我们临终时如何提起正念呢？或者我们如何帮助禅修者保持正念？

答：在临终的时候成熟的业是很重要的，如果我们没有极重的业、又没有惯行的业，也就是说绝大部分的人可能是善恶参半，或者他没有很强的善业、也没有很强的恶业，在临终时候的忆念，或者临终时候所造的业将会决定他的投生。如果我们平时都习惯了保持正念、正知，那么在临终的时候，很有可能由于这种习惯的业，我们就能够保持正念、正知。

但是，如果平时你很爱胡思乱想、喜爱幻想，那么在临终的时候就更不用说了，肯定也喜欢胡思乱想。由于在临终的时候，我们的意念不是很好控制，那个时候许多业力争着想要成熟，我们就会很迷糊、很慌乱。即使有一些修行的人、有些虔诚的佛教徒，在临终之前也都已经感到很慌乱。如果是对旁边有其他的人知道如何去帮他度过临终难关，或者知道如何去对他做临终关怀的话，应该会透过语言安慰他、去劝导他，去教导他，可以叫他看佛像、忆念三宝，用这样的话使他的心能够提起正念。

如果他是一位禅修者、修行人，例如：他经常专注呼吸，那么在这个时，你提醒他：你应该让你的心平静下来，不要胡思乱想，让心去专注你的呼吸，只是专注你的呼吸就可以了。或者，如果他经常修慈心、修十遍、修三十二身分、修观禅的话，你可以提醒他：你现在应该培养慈爱；你现在应该专注遍相；你现在应该专注身体三十二部分的某一处；你现在应观五蕴的无常、苦、无我这三实相等等这些方法。

问：一个人临终时处于昏迷状态，应如何帮助他不堕入恶道呢？
答：如果一个人处于昏迷状态，有时候他还是能够隐隐约约听到一些别人的话，那么在这个时候，你可以在他的耳边，说一些提醒他过去造善业的这样的事情，或者你可以在他的耳边，赞叹佛陀的功德等等，可以这样去帮助他。至于他是不是真的可以听到，或者是不是对他真的有帮助，要看他当时的精神状态来决定。

问：弟子们有机会为临终者或已死者助念，弟子想把这样的机会当作修“死随念”的因缘，不知道具体应如何修？以不同的尸体来修，行吗？
答：可以，修死随念我们可以借助临终者或借助死者来修是可以的。当我们看到临终的人或已经死去的人的时候，我们想起这个身体或者一切的生命，都是很脆弱的、都是很无常的，这个时候我们生起了对诸行无常、生命微脆、生命短暂的这种危机感和悚惧感，这个也是属于死随念。

问：假如一个人在北方死亡心灭去的，结生心可能南方或国外更远的地方结生，怎么会那么快就到遥远的地方结生了呢？
答：不要说南方、北方、国外，你在这里死，你很快就可以到梵天界。这个问题在《弥琳达问经》里就讲到了，弥林达王是希腊的国王，当时他占领了北印度，他问龙军尊者说：“心是不是真的有那么快？”尊者回答他说：“你现在回想你远在希腊的家乡，你能够回想起吗？”他说：“可以啊！”尊者说：“那是不是说，你的心已跑到那个家乡去了？”

其实，心是最快的。它就是这里一灭去，马上能在别处生起。如果是在死亡后结生的时候，那么在另外一个地方，结生心马上就升起了，这是因为业的关系是由于心的力量，所以它不需要空间的距离。还有速度，你要算出心在一秒钟内有多少的时速，没有必要这样算，因为无法计算。

问：有很多人说，在禅修时回忆起以前的一些好或者不好的事情，能把这些业给消除了？
答：这是不可能的事！你回忆起好和不好的业，由于你的不如理作意，你会回想起以前不好的事情，这时你很可能生起的是掉悔的心，那怎么可能把这些不好的业消除呢？这些业不仅仅不能被消除，而且这些业犹如你重新再造作一番。所以，我们在讲到追悔的时候就是不要去想。

而且对于禅修来说，无论是好的或者是不好的念头，你都不应该去想。例如：有一些人他喜欢思维佛法教理，很喜欢思维教理的人，这是属于善的还是不善的心？是属于善的心。当你在培育定力的时候，你如果经常去思维教理，你的定力能够培育起来吗？不能培养起来的。所以，我们在培育定力的时候应该一心专注，在修观的时候我们应依照教理去观照，而不应总是去思维佛法义理、名词名相，这个名相的定义是什么？这个名相是错了，用那个名相会更好？这样还是属于妄念、妄想。

问：修习慈心，业处在哪里？要向很多人散播慈爱，如何缘念这么多目标？
答：修行慈心的业处是有情、也就是众生，在刚开始修习慈心的时候，由于我们的定力很弱，所以不可能一下子就对很多的众生散播慈爱，也就是我们的心量没那么快、没有那么广大。如果我们一下子对太散的有情散播慈爱的话，我们的心由于很散，将不可能培养很强的一境性、心一境性。因此在刚开始的时候，通常是对固定的众生、固定的人散播慈爱。等一位禅修者，已经熟练地、熟悉地对不同的人散播慈爱之后，他就可以取一群、甚至一切的众生散播慈。所以真正达到慈心的解脱，是要对一切众生。

我们修慈心的目的是什么？如果是为了获得禅那、获得定力的话，他就必须得要先依照一位众生，持续地散播慈爱一直到证得禅那，之后他才有可能对一切的众生散播散播慈。因为一位众生容易使他的心定在一个目标上，而有利于心一境性的培养和加强。而一切的众生，十方的东、南、西、北、东北、西南、上方、下方都有众生，他的心太散了。所以不可能在没有定力的情况下，透过专注一切的众生证得定力，除非他是在过去生有很强的巴拉密，这个是另当别论。

要不然一般的人，是很难透过一下子对一切众生散播慈爱获得慈心定。这个是培育定力达到慈心禅那的方法，但是如果是调心的方法，就是有时候你的心感觉到很狭窄，你的心感觉到很郁闷，这个时候你就可以对一切的众生散播慈爱，让你的心打开、让你的心放开，这种方法即使是没有定力的时候。为了调心还是可以的，就用这种方法。

问：在修三十二分身时，观想肉、筋腱、骨、骨髓等这些遍布身上较广的部位，必须顺序由上往下去感觉，还是直接观想全身即可？
答：这两种方法都可以。如果你一下子不能遍得全身的肌肉、筋腱等，你可以取其中的一部分；当然你全部都可以取，那是最好的，就是依一个人的定力而定。例如观想骨相，有很多的禅修者并不能够一下子就见到全身的骨。他可以透过几种方法：第一种方法就是透过扫描的方法去取到骨相，有的定力强的一照见，他就会见到整幅骨相；但又有些禅修者由于定力不足，他可以专注在某一部分的骨相，他的骨相清晰也是可以的。

问：这次禅修营弟子感到有很多的障碍，这是什么原因？是以前曾经干扰过别人修道吗？
答：也许吧，或者那是由于你自己的习惯、你自己的性格，或者你的心还没有完全放下，所以你来这边就感觉到困难重重，但更多、更重要的可能是你自己的心，就是刚才我们讲到的心杂染，所以你会感觉到很多障碍。

问：二因结生的人和三因结生的人，在修入出息念时哪里会有障碍分别出来？
答：一般没有障碍，很难说具体的有那种分别。因为二因结生和三因结生，就是说如果一个人尽其一生都不可能证得禅那，他只是有可能为二因结生心。如果你在修到缘起的时候，见到自己在过去生是造的是什么业，那一种业造成你的投生。你才可以肯定自己是二因结生还是三因结生，要不然的话，我们不应随便给自己判无期徒刑。

问：二因结生的人修慈心，可以证得慈心禅那吗？
答：不能。

问：在帕奥禅林真正完成十六道观智后就是初果圣者吗？
答：是的。

问：三因结生的前世是什么样的人呢？
答：都有可能。三因结生的人，前一世有可能是人、有可能是天人、有可能是梵天人、也有可能是动物、也有可能是饿鬼，这都有可能。因为即使是动物或者鬼类，他都有可能生起三因的善心。或者说，也许那些动物和鬼类、甚至地狱的众生，由于他们过去生所造的三因善业，在他那一世临终的时候成熟，而使他在今世投生为人，这个也是有可能的。

问：我们做了善业功德后，回向给现世的亲人会给他们带来什么好处？如果回向给不信佛教的人有意义吗？
答：如果回向给现世的亲人，假如他们知道你所做的功德而对此感到欢喜，他们说：“萨度！萨度！”那么，他们将能够获得你所做的功德，这种善业功德，其实还是由于他自己随喜而得来的功德。

如果他根本就反对做善业，例如：你为他去做布施善业、去供僧，而他知道你去供僧了就骂你：“你怎么那么浪费钱？你怎么那么愚蠢。”这样的话，他不仅仅不能得到你的功德，即使以他的名义做善业功德，他还可能会造下恶业。所以，真正得到利益的还是你自己。

如果你以他的名义去造善业功德，他知道了他很高兴、他很欢喜，那么他就能获得你所作的功德。但是，他所获得的功德真正还是我们拥有这种“思”、造业的思而造下的善业，真正造功德大的还是你自己。而对方知道了之后，他非常高兴，特别是当他知道，你是用他的名义的时候，他会有更强的喜悦和随喜的心，那他所造下随喜的善业，是他自己所得的功德，应该是这样的。

对于不信佛教的人来说，如果他知道你乐善好施，你为他去做善事，他感到很欢喜，他也随喜，那么他也会有功德。如果他感到恼怒，他甚至批评你、会骂你、诽谤你，那这个是他造的不善业。

问：如果一个人在他出生时及以后，都会有很多人照顾他，给他创造良好的生活环境，但自他出生后，包括把他推向正道的亲人和身边的人都不顺意，这是什么原因？
答：由于这个人的过去世不妒忌他人，他经常去照顾他人，所以他自然能得到他人的照顾。他有很好的生活环境，但是他的亲人也许并没有造这样的善业，所以他身边的人和亲人们还是很不顺意的。这个还是由于业力，因为虽然说我们共同生活在一个环境，但是由于每个人过去所造的业不同，由于某一样相近或者相同的业，使我们今生今世能够在一起。

但我们造的更多的是不同的业，就像我们大家一起在吃饭，你想吃什么喝我想吃什么都不同。也许你很贪吃，也许别人只是在观饭食的无常、苦、无我，那么，大家同样都在一桌吃饭，都在吃同样的一个东西，但是大家修的不同。以后，他们的结果也会自然的不同。所以由于某一样共同的业，我们大家能够在一起，而又由于我们所造的业不同，所以大家呈现出不同的果报来。
摘自《玛欣德尊者答疑集》
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