谭纶 子女:王羲之的小舅子郗愔《至庆帖》

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    东晋郗愔《至庆帖》拓本二种

释文：

    九月七日愔报：比得章，知弟渐佳，至庆。想今渐胜，食进不新，差，难将适，犹悬忧，遣不具。愔报。

    郗愔（313-384），字方回，高平金乡人，东晋时任临海太守。郗愔是王羲之妻弟，善章草、隶、草书。王僧虔《论书》云：“郗愔章草，亚于右军”。梁武帝评曰：“郗愔书得意甚熟，而取妙特难，疏散风气，一无雅素。”
    东晋郗氏家族也出现了几位有影响的人物，如郗愔、郗昙，王羲之早年书法不及郗愔（虞龢《论书表》）。郗家书法，以郗愔为最。他的思想以道为主，致力于玄学、书法、优游。善于章草，代表作《至庆帖》。

                                                                                                
延伸阅读（一）
盗墓史上的四大文化传奇
    盗墓者不凖发现最早编年体史书
    中国史学中一部重要著作“汲冢书”，是公元三世纪魏晋时期盗墓贼的贡献，此事一直为学术界津津乐道。
    当时有个名叫不凖的盗墓贼盗开一座古墓后，发现墓里有大量的竹简，这让他很失望，盗墓是冲着财宝来的啊。因为墓内漆黑一团，不凖就地取材，抽出竹简点着当火把，在墓内寻找财宝。后来当地人看到盗洞和古墓四周散落有竹简，知道有人盗墓了，便报告官府，这才事发。

     地方官赶到后，将墓内及散落地上的竹片收集起来，装了几大车。不凖盗墓发生的时间，大概在晋武帝司马炎当政时的咸宁五年（公元279年）十月。
    闻悉此事后，当时的学术权威中书监荀勖、校书郎傅瓒等人对这批竹简进行了系统整理、研究，惊讶地发现竹简竟然是绝世之品，是包括《穆天子传》在内的魏国史书。
    秦始皇统一六国后，把除秦以外的各国史书全部烧毁了。魏国史书因为陪葬于魏王墓中，而躲过了“焚书”之劫难，其价值之珍贵不言而喻。后又经卫恒、束晳等学者的进一步整理，中国最古老的编年体著作《竹书纪年》出世了。
    后世史学家十分感动地称，这是中国盗墓史上的一桩奇事，也是幸事，并依出土地，命名这批竹书为“汲冢书”。“汲冢书”的出土，在古代就被评为中国“四大文化发现”之一，可见其文物价值之高和重要程度。不凖，也因此成为中国盗墓史上的名贼。
    大书法家盗墓留下“书法心经”
    一直被习书者视为经典的《笔势》，是东汉大学者、大书法家蔡邕的书法心经。其能流传下来，据说是另一大书法家钟繇的功劳，系他盗墓盗来的，此乃又一文化传奇。
    西晋虞喜撰著的《志林》中记录了“钟繇盗墓”一事。大概意思是，有一天，钟繇到同为书法家的韦诞家做客，见到蔡邕这本笔法秘诀《笔势》，当时即两眼发光。钟繇表示想借回家拜读一下，韦诞舍不得，不愿出借；提出重金收购，亦遭谢绝。总之是钟繇说了一大堆好话，韦诞死活不松口。据说把钟繇气得当场吐血，昏死了过去，是曹操闻讯后派人用“五灵丹”救活了他。
    因为此事，钟繇对韦诞一直耿耿于怀，图谋得到《笔势》。
    终于机会来了，韦诞死后，把《笔势》等墨宝当作陪葬品带入了自己的墓中。钟繇听说，心中窃喜，遂策划盗墓，他花大价钱请来了当时有名的盗墓贼，终于将《笔势》搞到手。后世习书者每提起这桩事，觉得一代书法大家“偷鸡摸狗”，行为实在不雅，有失体面，多有贬损。
    钟繇盗韦诞墓真相如何？世间一直有不同的看法。
    《孝经》的发现，堪称又一文化传奇，其发现和传承，亦具有戏剧性。
    比较早的说法是从孔子后裔家的墙壁里发现。
    在汉武帝刘彻当政时期，鲁恭王扩建宫室，把孔子的老宅拆了。结果从墙的夹层中发现了许多古文经传，除了《孝经》外还有《尚书》、《礼记》、《春秋》、《论语》等大量简牍，史称“孔壁中经”、或“孔壁遗文”。这次发现，与“汲冢书”的发现一样重要，被列入中国早期的“四大文化发现”。
    另有一种说法，也是本文要重点讲述的，《孝经》系从西楚霸王项羽爱妾墓中发现的。
    真正明确《孝经》出自项羽爱妾墓的，是北宋古文字学家夏竦在《<古文四声韵>序》（重编）中的文字，“又有自项羽妾墓中得《古文孝经》”。
    但夏竦亦语焉不详。墓到底在哪，怎么发现的，什么时间盗掘的，都没有交代。
    比较清楚的是隋人傅奕著《老子解序》一书，书中记述了项羽妾墓的出土情况，是在北齐后主高纬当政的武平五年(公元574年)发生的事，被盗的项羽爱妾墓在彭城（今徐州），但只提到了《道德经》的出土。
    项羽有名的爱妾叫虞姬。虞姬和项羽当年情真意切，爱得比现代崇尚爱情至上的男女应该更热烈。
    《孝经》到底是“孔壁遗文”，还是项羽妾墓中之物？现在已无从考古了，似乎成了难以解释的历史悬疑。但分析一下，还是有可信之处的，项羽的爱妾也不一定就是虞姬，在那个时代跟着项羽的女人不应该只有一位。
    王羲之《兰亭序》因盗墓得而复失
    书圣王羲之的《兰亭序》真迹没而复得，得而再没，在中国盗墓史上同样极富传奇色彩。
    《兰亭序》真迹第一次消失，在公元4世纪，被郗昙带入墓中。
    郗昙出自书法世家，是晋代和王羲之一样有名的书法家。其父郗鉴亦工书法，其兄郗愔的书法造诣更深，善章草，代表作有《至庆帖》。后世有评论，称王羲之的早期作品不如郗愔的好。《兰亭序》怎么能到郗昙的手里？看看郗、王两家的关系就明白了。
    原来，郗鉴是王羲之的老岳父，也就是说，郗昙是王羲之的小舅子，王羲之是郗昙的姐夫。因为这层关系，《兰亭序》落到郗昙的手里应该不意外吧。据说，除了《兰亭序》，像王羲之的正书《乐毅论》，也为郗昙收藏。郗昙死后，将《兰亭序》等一批墨宝带入了自己的墓中。
    二百年后南北朝时期陈霸先建立了陈朝，《兰亭序》等王氏真迹在此间再度现世。
    当时北征军人盗掘了位于今天镇江丹徒境内的郗昙墓，盗得了大量陪葬品，其中就有王羲之及诸名家墨宝。“始兴王”是陈伯茂，为陈世祖陈蒨的第二个儿子，他聪明好学，尤喜习书。盗墓事发后，这些盗品全让官府给没收了，秘藏不示人。陈蒨看到儿子这么酷爱笔墨字画，就将这些墨宝赐给了陈伯茂。陈伯茂如获至宝，悉心描摹，竟然学得很像，深得精要。
    陈伯茂大概在公元565年前后得到了王羲之这批墨宝的。但在三年后的公元568年年底，陈国发生了一场宫廷政变，陈伯茂让其叔叔陈顼在路上给杀掉了，时年才18岁。《兰亭序》再次从世人面前消失，没有了消息，直至为李世民收藏。
    李世民生前对王羲之的书法推崇至极，有遗诏，要求死后头枕《兰亭序》，即所谓“生则同榻死则同穴”。诗人陆游因此感慨，“茧纸藏昭陵，千载不复见。”
    《新唐书·太宗本纪》（卷二）记载，贞观二十三年（公元649年）五月二十六日，李世民“皇帝崩于含风殿，年五十三”同年八月十八（公元649年9月29日），归葬于生前即营造好了的陵寝——昭陵。
    昭陵地宫石门封死之日，便是《兰亭序》永别世间之时。谁想，在约三百年后，因节度使温韬盗掘关中十八帝王陵，《兰亭序》再一次进入了世人的视线，并将《兰亭序》真迹之谜彰显得更加玄乎。
                                                      （据《盗墓史记》中国工人出版社）

延伸阅读（二）

王羲之家族《三希宝帖》
    三希宝帖是东晋书圣王羲之家族留给后世仅有的三件真迹（分别是王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》），中华十大传世名帖之一。是现存最为古老的法书真迹，为历代奉为无上至宝、法书鼻祖，是当之无愧的中华神品，分藏于北京和台北故宫博物院。 

    王羲之《快雪时晴帖》

    “羲之顿首，快雪时晴，佳想安善，未果为结，力不次，王羲之顿首，山阴张侯。”
    此帖书体圆劲古雅，兼具仕族的优雅及文士的洒脱，完美的体势为书法传统的正统，成为历代帝王、书法家学习的范本。另外在用笔方面，此帖多圆钝的用笔，点画勾挑都不露锋，结体平稳匀称，在优美的姿态之中，流露出质朴内敛的意韵。堪为历代帝王及书家的“圣经”。是王羲之当今存世的唯一书法精品真迹，行楷书，以开头的几个字为作品名。其内容是王羲之在大雪初晴时的愉快心情及对亲人的问候。此帖仅次于他所书的“天下第一行书”《兰亭序》。赵孟、刘赓、护都沓儿、刘承禧、王稚登、文震亨、吴廷、梁诗正等人的跋语中都表示惊羡和赞叹。乾隆一生酷爱书法，刻意搜求历代书法名品，综百氏而集其成，追二王而得其粹。他对此帖极为珍爱，在帖前题写了“天下无双，古今鲜对”。全帖二十八字，字字珠玑，誉为“二十八骊珠”，他把此帖和王《伯远帖》、王献之《中秋帖》的晋人三帖，并藏于养心殿西暖阁内，并御书匾额“三希堂”，视为稀世瑰宝。乾隆十二年又精选内府所藏魏晋唐宋元明书家134家真迹，包括三希在内，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。根据此帖附页的诸多题跋款识、收藏印章以及有关书籍录载，《快雪时晴帖》曾经宋宣和内府，宋时入米芾“宝晋斋”，元代又入御府，上有赵孟题跋。明时为朱成国、王稚登、清冯铨所有，于清康熙十八年（公元1679年）入内府。1949年，国民党军队在内战中败北，退踞台湾时带走了大量文物中的精品。其中包括王羲之的《快雪时晴帖》。如今《伯远帖》《中秋帖》珍藏于北京故宫博物院，《快雪时晴帖》珍藏于台北故宫博物院。
题跋: 连朝蕴酿密云垂侵晓漉漉遂霈施节未立春犹是腊月兆符元旦正宜时重楼十二皆皴玉世界三千遍，被厘拈笔欲吟还自问似兹何以答天禧。庚寅新正三日，密雪优沾春前兆瑞因成什书册志慰御笔。钤印：太王（朱文）、古香（白文）。
    前日狂风，昨日阴问宵其雪尚难谌询。安刚喜霰丝集敕政遂看花片侵阊阖有烟还谈荡楼台无处不深沉，未曾渴望沾优泽益切冰兢凛照临。回銮次日问安适遇祥时尚未盼雪诗成书以志快庚寅小春上游御笔。钤印：比德（朱文）。
    以后展玩亦不复题识矣。钤印：太上皇帝（朱文）。
    琳琅球璧世间所有，若此帖乃希世珍耳。钤印：乾隆宸翰（朱文）、几暇临池（白文）。
    东晋至今近千年，书迹传流至今者，绝不可得快雪时晴帖，晋王羲之书历代宝藏者也，刻本有之，今乃得见真迹，臣不胜欣幸之至，延佑五年四月二十一日，翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史臣赵孟奉敕恭跋。
    己巳腊日雪后乘兴缩临此帖一过，命朱采刻于姚宗仁所制玩鹅玉器亦一佳话也。三希堂并识钤印：古香（白文）、太王（朱文）。
    右军此帖跋语俱佳，纸亦清莹可玩，朕题识数番，喜其与笔墨相和，爱不释手，得意辄书，无拘次第也，乾隆偶记。钤印：精玩（朱文）、乾隆御赏（朱文）、几暇怡情（白文）。
    收传印记：乾隆御览之宝（朱文）、观书为乐（白文）、几暇鉴赏之玺（朱文）、冯氏鹿庵珍藏图籍印（朱文）、三希堂（朱文）、石渠宝笈（朱文）、养心殿鉴藏宝（朱文）、神品（朱文）、鉴古（朱文）、懋勤殿鉴定章（白文）、王延世印（朱文）、王延（朱文）、古希天子（朱文）、嘉庆御览之宝（朱文）、石渠继鉴（朱文）、乾隆御玩（白文）、内府图书（朱文）。

    《伯远帖》（点击图片可放大），晋，王珣书，纸本，行书，5行共47字，纵25.1cm，横17.2cm。

    《伯远帖》是晋王珣(350-401年)写的一封信。原文：“珣顿首顿首，伯远胜业情期群从之宝。自以羸患, 志在优游。始获此出意不克申。分别如昨永为畴古。远隔岭峤，不相瞻临。”
    卷前引首有乾隆御书：“江左风华”四大字，上有“乾隆御笔”一玺。并御题：“唐人真迹已不可多得，况晋人耶！内府所藏右军快雪帖，大令中秋帖，皆希世之珍。今又得王珣此幅茧纸家风信堪并美！几余清赏亦临池一助也。御识。”钤“乾隆宸翰”、“涵虚朗鉴”二玺。
    前隔水御书：“家学世范，草圣有传，宣和书谱”12字。下有：“乾隆宸翰”、“几暇临池”、“耽书是宿绿”三玺。
    又御识：“乾隆丙寅春月，获王珣此帖，遂与快雪中秋二迹并藏养心殿温室中，颜曰：‘三希堂’，御笔又识”，钤“干”、“隆”二玺。
    后隔水上有明董其昌跋，后有乾隆御绘枯枝文石，并识：“王珣帖与其昌跋皆可宝玩，即装池侧理亦光润堪爱，漫制枯枝文石以配之。乾隆丙寅春正，长春书屋御识”，钤“几暇怡情”一玺。后有“墨云”一玺。
    卷尾敕董邦达绘图，邦达有记，又有沈德潜书“三希堂歌”。
    卷后有董其昌、王肯堂题记。
    本幅前后有古半印二，漫漶不可识。清代所钤宝玺有：“石渠宝笈”、“乾隆鉴赏”、“乾隆御览之宝”、“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”、“养心殿鉴藏宝”诸玺。
    收传印记上钤有“郭氏觯斋秘笈之印”。
    王珣《伯远帖》自乾隆十一年（1746年）进入内府，经乾隆品题，与王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》并藏在养心殿西暖阁内的尽间，乾隆御书匾额“三希堂”。乾隆十二年又精选内府所藏魏晋唐宋元明书家134家真迹，包括三希在内，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“阅古楼”，把上述刻石嵌在楼内墙上，拓本流传以示临池之模范。三希原件仍藏在养心殿三希堂。
    1911年以后至1924年溥仪出宫以前，《伯远帖》、《中秋帖》曾藏在敬懿皇贵妃所居的寿康宫，溥仪出宫之时，敬懿皇贵妃将此帖带出宫，后流散在外。1950 年周恩来总理指示将《伯远帖》、《中秋帖》购回，交故宫博物院收藏。曾经公开展览，并已影印出版。
    《伯远帖》行书纸本，因首行有《伯远》二字，遂以帖名。此帖为晋代真迹，王珣书，故列希珍之宝。此帖行书，笔力遒劲，态致萧散，妍媚流便，是典型的王氏书风，是帖明末在新安吴新宇处，后归吴廷，曾刻入《馀清斋帖》，至清代时归入内府，并与王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》同列为三希堂法帖之一，现藏北京故宫博物院。
    东晋王洵真迹。历来为后世书法家，鉴赏家，收藏家视为瑰宝。《伯远帖》是王给亲友的一通书函。它行笔峭劲秀丽，自然流畅，是我国古代书法作品中的佼佼者。被列为“三希”之三。它的笔画写得较瘦劲，结体较开张，特别是笔画少的字显得格外舒朗，飘逸，真有点“如升初日，如清风，如云如霞，如烟，如幽林曲洞”的晋人韵味。
    王珣，字元琳，幼时小字法护，为东晋著名书法家王导之孙，王洽之子，王羲之之侄。王珣生于晋穆帝永和五年（公元349年），卒于安帝隆安四年（公元400年）。孝武帝司马昌明，雅好典籍，王珣与殷仲堪，徐邈、王恭、郗恢等，均以才学文章受知于孝武帝，累官左仆射，加征虏将军，并领太子詹事，安帝隆安元年（公元397年）迁尚书令，加散骑常侍，寻以病卒，终年五十二岁，谥献穆。董其昌评：“王珣潇洒古澹，东晋风流，宛然在眼。”

    《中秋帖》，传为晋王献之书，纸本，手卷，纵27cm，横11.9cm。

    《中秋帖》是著名的古代书法作品，曾被清高宗弘历（乾隆皇帝）誉为“三希”之一，意即希世珍宝。
    行书3行，共22字，释文：中秋不复不得相 还为即甚省如 何然胜人何庆 等大军　无署款。
    《中秋帖》传为王献之所书，与王羲之的《快雪时晴帖》，王询的《伯远帖》合称“三希”，现藏故宫博物院。《书断》中说：“字之体势，一笔而成，偶有不连，而脉不断，及其连者，气候通其隔行”。《中秋帖》书法纵逸豪放，应是王献之创造的新体。《中秋帖》是《宝晋斋法帖》、《十二月割帖》的不完全临本，原帖在“中秋”之前还有“十二月割至不”六字。帖用竹料纸书写，这种纸东晋时尚制造不出，约到北宋时方出现。从行笔中可知，所用毛笔是柔软的无心笔，而晋朝使用的是有心硬笔，吸水性较差，笔的提、按、转折往往不能灵活自如，常出贼毫，如此帖那种丰润圆熟、线条连贯、行气贯通、潇洒飘逸的效果是写不出来的。《书画舫》云：“献之《中秋帖》卷藏檇李项氏子京，自有跋。细看乃唐人临本，非真迹也。”清吴升《大观录》云：“此迹书法古厚，黑采气韵鲜润，但大似肥婢，虽非钩填，恐是宋人临仿。”据当代书画鉴定家研究，大多认为是宋朝画家米芾所临摹，故同样宝贵。
    卷前引首清高宗弘历行书题“至宝”两字。前隔水乾隆御题一段。帖正文右上乾隆御题签“晋王献之中秋帖”一行。卷后有明董其昌、项元汴，清乾隆题跋，其中附乾隆帝、丁观鹏绘画各一段。卷前后及隔水钤有宋北京“宣和”内府、南宋内府，明项元汴、吴廷，清内府等鉴藏印。
    关于《中秋帖》、《伯远帖》“二希”在溥仪赶出紫禁城后，流传一段曲折的故事。1911年以后至1924年溥仪出宫以前，《伯远帖》、《中秋帖》曾藏在敬懿皇贵妃所居的寿康宫，溥仪出宫之时，敬懿皇贵妃将此帖携带出宫，经由她娘家侄孙卖给古玩商，辗转卖给郭世五。郭世五藏此二帖始终保密无人知，死后此二帖归他儿子郭昭俊所有。抗战胜利后，郭昭俊把他父亲郭世五的觯斋藏瓷全部捐献故宫博物院，因此郭昭俊得到中央银行北平分行经理的职务。1949年他随银行撤退到广州，在广州被疏散，到了香港。郭昭俊因做生意关系，将自己所藏的《中秋帖》和《伯远帖》押给一位印度人。那印度人又将之以十多万港币抵押于香港汇丰银行。因做生意赔本，一年后抵押期满，无力赎回，准备出售，他找到徐伯郊商量办法。徐伯郊立刻给故宫博物院马衡院长写信，马衡院长向周恩来总理报告此事的原委，1950年11月5日，周总理亲自给马叙伦（时任政务院文化教育委员会副主任）等人写信，指示“同意购回王献之《中秋帖》及王?《伯远帖》”，终于使“二希”回归到故宫博物院。
    宋内府《宣和书谱》、明张丑《清河书画舫》、《清河见闻表》、《清河秘箧表》、汪砢玉《珊瑚网书跋》，清顾复《平生壮观》、卞永誉《式古堂书画汇考》、吴升《大观录》、内府《石渠宝笈·初篇》等书著录。

延伸阅读（三）

    王珉《十八日帖》

    王珉（351-388年），东晋医家、书法家。琅琊临沂人，字季琰，小字僧弥。珣弟。珉少聪颖，尝任黄门侍郎兼中书令。暇时留心医药，著有《疗伤寒身验方》，未见传世。少有才艺，善行书，名出珣右。时人为之语曰：“法护非不佳，僧弥难为兄。”代王献之为长，兼中书令。二人素齐名，世谓献之为大令，珉为小令。赠太常。自导至珉三世善书，时方之杜、卫二氏。尝书四疋秦，自朝操笔，至暮便竟。首尾如一，又无误字。子敬（献之）戏云：“弟书如骑骡，骎骎欲度骅骝前。”著有《行书状》。《淳化阁法帖》卷三有其草书、行书各二帖。《晋书》卷六十五有传。

    王荟《疖肿帖》

    东晋王荟《疖肿帖》，纸本，纵25厘米。此帖为《万岁通天帖》（又称《王氏一门法书》）中第三帖。此帖书法笔锋刚健挺拔，极有力度，神韵清和秀雅，独具一格。风格与其恬虚守清、不慕荣利的人品相表里，是“书如其人”的又一例证。
    杨守敬《平帖记》称此帖“笔力斩截，在晋人中可谓独树一帜。欧阳率更已胎息于此”。此评极为精到。

    王荟（公元4世纪），字敬文，东晋琅琊临沂（今属山东）人，丞相王导（276-339）第六子，生卒年不详。生性恬虚守静，不竞荣利，为官清廉，授吏部郎侍中、建威将军、吴国内史。时年饥粟，人多饿死，其以私米作稠粥，济活甚众。后转督浙江东五郡左将军，会稽内史，进号镇军将军，加散骑常侍。卒于官，增卫将军。
    承家学，善行书。南梁庾肩吾《书品》列其书为下之上品，并云：“动成楷则，殆逼前良，见希后彦。”宋陈思《书小史》称其：“善行书”。传世墨迹仅《万岁通天帖》中有存其所书《疖肿帖》一通。

    王洽《转凉帖》

    王洽（323-358），字敬和。琅邪临沂（今山东临沂）人。王导第三子，东晋著名书法家。
    王洽在王导的诸子中声名最大，深为时人所赞许。当时，王洽与荀羡“俱有美称”（《晋书》王导传所附载，下引同），并为穆帝所重。历官散骑中书郎、司徒左长史、建武将军、吴郡内史。征拜领军，寻加中书令，固辞不受，并10次向晋穆帝上书，陈述理由，表达苦衷，词意十分恳切。穆帝称誉他“清裁贵令”。晋穆帝升平二年（358年）卒，享年36岁。
    王洽自幼聪慧好学，不舍昼夜。他多才多艺，学识渊博。尤在书学方面，他能够不苟成见，不囿成法，博采众长，广学博纳，熟悉各种书体，尤善隶、行。他的从兄王羲之说：“弟书遂不减吾。”（张怀瓘《书断》）虽为溢美，但也说明了王洽在书法艺术方面取得了较高的成就。他曾与王羲之一起研究书体，变章草为今草，韵媚婉转，大行于世，为时人所仿效、赞赏。这是他在书法艺术革新方面所表现出来的巨大贡献。与他的从兄王羲之一起，开创了中国书法史上的新纪元。
    中国的书法艺术，在长期发展的过程中，形成了自己的规律，成了一门专门的学问，特别是到了东晋王羲之、王洽的时代，书法艺术已由量变发展到质变的时代，为书风的革新创造了条件，王洽也正是处于这样一个时代潮流中。他的书法艺术造诣精深，每挥毫落简，笔笔有来历，字字有出处，具有郢匠乘风之势，卓然孤秀，丽雅有韵，运用有方，甚得笔墨之法和笔墨之趣。为此，李嗣真《书品后》评论他说：“逸少为领军弟书不减吾，吾观可有十纸，信佳作矣！体裁用笔，全似逸少，虚薄不住。右军藻鉴，岂当虚发，盖欲假其名誉耳。”这多少道出了王洽的书法艺术方面的高度艺术成就。
    王洽作为受“书法世家”熏陶和培养出来的子弟，与王羲之一样，对书法艺术酷爱到着魔的程度，他对书法艺术废寝忘食、孜孜求之，苦练苦学，不断探索。当时的书法界十分活跃。随着社会的发展，交往日益频繁，为了书写方便流畅，促使文体的变革，使之更具备实用价值，并由此达到高度的审美价值，使二者统一，于是，不仅出现了像王羲之这样“备精诸体”、开一代书风的“书圣”，而且，出现了像王洽这样有影响、有造就的一代书法大家。使晋代书坛盛极一时，百花竞艳，互相映辉，出现了中国书法史上的黄金时代。王洽之父王导的行书，见贵当时。王洽在王导的诸子中，又最负盛名，其书法艺术在当时也见重一时，很受欢迎。
    王洽之妻苟氏，“亦善书”，是当时屈指可数的女书法家。苟氏的书法虽然不如卫夫人（卫铄）、谢道韫（王羲之之子王凝之之妻）艺术成就高、书名大，但在当时，也深为人们所珍重。王洽之子王珣、王珉，也都是晋代有名的书法家。在当时，琅邪王氏书法一门鼎盛，代代相传。而在这个家族中，除了王羲之、王廙外，王洽也起到了重要作用。王洽虽然没有留下多少墨迹，但他在中国书法史上的地位，却十分重要，也是晋代书坛上的一代大家。

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