九乡新闻网谨斜小区租房:念佛人自律规范
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 02:03:00
【念佛人自律规范】
末法今世，解脱之门，端在净土念佛；浊恶凡夫，出离要道，唯仰弥陀救度。故凡感受弥陀慈悲救度之念佛人，保护法门要当胜于保护自己的眼珠，身体力行，自行教他，作弥陀的号手、光明的使者，以使善导大师净土思想光照宇宙，尽救群萌，悉顺祖心，大畅佛怀。倘若因为自己言行缺失，致使他人谤毁念佛，要须痛切反省，励力改之。
然而近来有人误解误传，曲说宗意，言语偏激，行为乖张，但又打着弥陀本愿的旗号，致使一些见闻未深、不辨邪正之莲友受其诳惑。如任其流传，必然危害法门、贻误众生。
为维护法门正义，普利众生，报谢广大佛恩，以下各条愿各位同修遵守：
一、六种恶行当戒止
1、不依净土正依三部经及相承祖师教言，别立私意，是恶行，当戒止。
2、得少为足，骄慢自欺，怠于闻法，是恶行，当戒止。
3、以信废行，荒怠称名，是恶行，当戒止。
4、不依圣教正确安心，好谈个人境界感应，是恶行，当戒止。
5、自恃弥陀救度，放纵恶业，无有惭愧，是恶行，当戒止。
6、肆意谤破他宗，是恶行，当戒止。
二、六种正行当遵循
1、依净土三部经及相承祖师论释建立正确安心。 净土正依三经： 《无量寿经》 曹魏 康僧铠译 《观无量寿经》 刘宋 畺良耶舍译 《阿弥陀经》 姚秦 鸠摩罗什译 相承祖师论释： 《易行品》 龙树菩萨著 《往生论》 天亲菩萨著 《往生论注》 昙鸾大师著 《安乐集》 道绰禅师著 《观经四帖疏》 善导大师著
2、勤于听闻有缘圣教，亲近有缘善知识。
3、信取一念往生，行励一生称名。
4、不妄附他宗之说，不妄谈个人境界，唯以愚痴身，一向称佛名。
5、深信因果，明信佛智，力行世善，常怀惭愧。
6、遵纪守法，克尽职守，敦伦尽份，和乐家庭，团结莲友。
三、四种恶友当远离
1、于净土正依三经及相承祖师论释之外别立私意者，是恶友，当远离。
2、以信废行、荒怠念佛者，是恶友，当远离。
3、自恃弥陀救度、放逸无惭者，是恶友，当远离。
4、不以圣教正确安心、好妄谈个人境界者，是恶友，当远离。
四、四种善友当亲近
1、依净土三经及相承祖师论释，弃绝私意、自行教他者，是善友，当亲近。
2、深凭佛愿、不废称名者，是善友，当亲近。
3、领受弥陀慈悲，心地柔软、常怀惭愧、力行诸善者，是善友，当亲近。
4、赞叹名号功德，劝人念佛、常行大悲者，是善友，当亲近,下面列有三十个小题目，我先把这些小题简单地说明一下。
第一，“念佛大利无上”。说念佛的人能够得到大利，能够得到无上的功德。念佛之外，相对来讲，所得的利益就小、就有上、就有所不足。所以，称名超过余行，超过其它修行。这是第一点（我底下在讲解的时候，会引用经文来证明它，现在是先讲讲题目）。
第二，“念佛福善无边”。《阿弥陀经》里说“少善根福德因缘不能往生”，而念佛的福德和善根是无量无边的。那么，凡夫所做的有漏有为的其它行法，福善有限，所以，念佛超越众行，这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨，他们能修无相法门，这样，他们也福善不可思议，可是我们凡夫修不来。这是第二，念佛福善无边。
第三，“念佛福善同佛”。不仅说“无量无边的功德”──那菩萨也是无量无边，所谓“若福德无福德相，是福德名为福德多”，这是《金刚经》讲的，“须菩提，若福德有福德相，是福德不名福德多”，如果有相，“你有楼房那么大、地球那么大”，还是有相的；无相，像虚空那么广大，才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多，但是念佛呢，福德、善根跟佛一样平等，所以，念佛超越余行。
第四，“念佛总包万德”。阿弥陀佛名号是万德洪名，我们念南无阿弥陀佛，所有的万德万行都包揽无余。所以，念佛超越余行。
第五，“念佛圆超万法”。念佛法门是万法当中的一个法门，可是，这个法门是圆收、圆超一切法门，这是蕅益大师所讲的。“超”是超越。所以，念佛超越万行。
第六，“念佛疾超速证”。其它法门都要我们累劫修行，需要很长的时间；而念佛法门当下就是。比如我们刚才所说的，你一声称念南无阿弥陀佛，当下超越生死轮回，所以，它是疾超速证的法门，没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说“即时入必定”。其它法门总要慢慢修，累积到一定的功夫，虽然说“顿悟成佛”，密宗也讲“当下成佛”，这些都是指过去世久有修持的人，并不是一个实业的凡夫所能达到的；而我们念佛法门，即使是五逆、十恶的实业凡夫，当下这一念就能够疾超速证，而且是往生到弥陀报土。所以，念佛超越余行。
第七，“念佛最尊第一”。这是善导大师用偈语来说明的。那么，余行就不是最尊了，就是第二了。这样，念佛超越余行。
第八，“念佛直入报土”。杂行杂修──其它修行往生到化土，或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以，念佛超越余行。
第九，“念佛直取佛果”。念佛不光到报土去，而且直接证取佛果，因为净土念佛法门是“以果地觉为因地心”。其它法门从因向果，这个不可为比。所以，念佛超越余行。
第十，如同印光大师所说的，“念佛成佛有余”。念佛不仅成佛，还有得多余。那其它法门就没有这么殊胜。所以说念佛超越余行。
第十一，“念佛是实相行”。我们称念南无阿弥陀佛，以凡夫来讲，要修实相行是不可能的（除了念佛法门之外，再没有了），所谓“修实相行”，就是能够证悟诸法实相，能够如实相之理，不修而修、修而无修，这个叫“实相行”──可是，我们做不到啊，我们都是有相凡夫。但是，我们如果念佛，就是实相行，所以超越余行。如果修其它法门，对于我们这样的凡夫来讲，都成为有为有漏的造作，不成为实相真实功德。以此之故，念佛超越余行。
第十二，“念佛是本愿行”。念佛为什么超越其它的行持呢？原因在哪里呢？其它的修行法门虽然殊胜，虽然高贵，但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择众生往生的方法；而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其它法门再殊胜，弥陀没有选择，没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行，蒙受阿弥陀佛愿力的加持。所以，余行不如念佛。你就是能开悟，你就是戒定慧三学都能够圆满具足，都跟念佛没法相比，为什么？那是众生自力，没有弥陀愿力，不是弥陀本愿行。所以，念佛超越余行。这是第十二个理由。
第十三，“念佛是正定业”。道理从上面说下来，因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行，所以，念佛就决定往生，百分之百、千分之千、万分之万，没有一个遗漏，决定往生。而其它法门呢，往生不定──其它行法不能成为正定之业。正定业和不定业相比，那当然正定业超越殊胜。所以，念佛超越余行，因为是正定之业。
第十四，“念佛万修万去”，所以，超越余行。其它法门，修行杂行求往生的人，“百中稀有一两个，千中难得三五个”，那当然念佛超越余行。
第十五，“念佛佛光摄取”，我们已经学过了，刚才学的。而其它修行，佛光不摄取，所以，念佛超过余行。如果佛光不摄取，你再殊胜，佛光不摄取，你往生怎么有把握呢？念佛虽然容易，虽然简单，但是，阿弥陀佛光明摄取，所以，胜过余行。 我们想不想被阿弥陀佛光明摄取？（莲友答：“想！”）想，应该怎么办呢？（莲友答：“念佛。”） 对呀，想，你说：“我把脑袋使劲往那里伸……”那是伸不过去的。不用我们动步。 比如说冬天冷了，我们想晒太阳，但是，我们如果不出门的话，太阳照不到你，对不对？你还要动动步，把脑袋伸出去，让太阳照一下。
我们如果要让阿弥陀佛的光明来照耀我们的脑袋啊，我们连脚步都不用动，我们只要念南无阿弥陀佛，佛光“呼”就照到我们头顶上了，所以，最简单、最容易。如果想进入弥陀的光明摄取，只要念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你说：“我在这里念佛。”佛光就来这里照你；你下次出差到美国了，你到美国念佛，佛光又赶到美国照你；你在飞机上坐着念佛，佛光在飞机上照着你──多好啊！
就像芭蕾舞演员在舞台上表演，他跳到哪个地方，就有光跟着他，是不是？看过没有？跳到哪里都跟着他。 我们也一样，我们无论走到什么地方，阿弥陀佛的光都在头顶上（比划佛光），你在讲堂里边，祂就到讲堂照你。好啦，我们现在讲堂里边有一千个人，每一个人佛光都来照耀，一千遍，不得了；我们散会之后，法会一散，大家走出去，在路上念着佛，那佛光就分成一千──在每个人头顶照着你，佛光照耀不舍。其它法门没这个利益，所以，念佛超越余行。
第十六，“念佛与佛一体”。我们念佛的人，因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍，我心中有佛，佛心中有我，我们念佛，“是心作佛，是心是佛”，心中就有阿弥陀佛了（我心有佛）；那佛呢，佛的心光遍十方法界，现在照耀摄取我们（佛心有我），这样，佛和我彼此不分开，一体，所以讲“三业不相分离”。杂行的人修行别的法门求往生，跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜啊；跟阿弥陀佛成为两个，就不殊胜，所以，念佛超过余行。这是第十六。
第十七，“念佛诸佛证诚”。“证诚”就是说诸佛来证明，“你念佛，我来证明你，肯定往生”。而念佛之外其它法门，诸佛就把嘴巴闭上，没有出广长舌相来证明，舌头马上就缩回去了。你一念佛，诸佛广长舌相马上伸出来，“张居士、王居士、李居士……人道众生，乃至畜生道、地狱道、饿鬼道，只要念佛，决定往生西方极乐世界！我等诸佛齐来证明！”万佛一音，同样一个声音。所以，这个殊胜。余行不蒙诸佛的证诚，所以，念佛胜过余行。
第十八，“念佛诸佛护念”。诸佛不仅来证诚你，祂们也来保护你、来忆念你。怎么“护念”呢？底下我们会引文证明的。总之，一个是护念我们的信心，一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱，一个是让我们心中往生决定──护念我们。所以，我们大家真的不得了啊！我们一个人念佛，劳动了这么多诸佛围绕我们团团转哪！
所以，我们念佛的人，是十方诸佛的中心，我们念佛的人在这里念佛，这里就是法界的中心，整个宇宙、整个法界、整个十方诸佛，我们是宝贝呀，是中心。十方诸佛围绕着念佛的人团团转，像圆心一样，周围的圆圈围绕着圆心，我们念佛的人，十方诸佛都来护念，都来证诚，阿弥陀佛的光明来摄取，所以，大家尊贵──不是我们自己尊贵，是法尊贵，是阿弥陀佛尊贵，那么我们念佛也就尊贵了。
像《楞严经》所讲的：“如燃香人，身有香气。”这个人，他身上本来不香，臭烘烘的，有汗，结果他燃了一支最好的、上等的妙檀香。这支香一燃之后，四十里都能熏到，他身上就熏得非常香了。他之所以香，不是他本人香，是因为他熏的香很香，所以说“如燃香人，身有香气，此则名为香光庄严”。
我们念佛法门叫做“香光庄严”，阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们。我们本来是贪嗔垢障的凡夫，身上有贪嗔的臭秽气，但是，我们念佛呢，我们身上就燃上了阿弥陀佛六字名号的香味，就燃上了阿弥陀佛六字名号的光明。所以，这个才尊贵，道理在这里。
第十九，“念佛二圣为友”。如果修杂行，二圣不为友。什么叫“二圣为友”？是观音、势至（“西方三圣”嘛，阿弥陀佛是主佛，观音、势至是胁侍）。我们只要称念南无阿弥陀佛，《观经》里说：观世音菩萨、大势至菩萨如影随形，自然来保护我们，做我们的好朋友。所以，念佛就超过余行。修杂修杂行的，观音菩萨、势至菩萨不来做你的朋友了，“你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿，还在杂行杂修，跟阿弥陀佛疏远，那怎么来保护你呀？”我们念佛，阿弥陀佛光明来摄取我们，阿弥陀佛来了，观音、势至能不来吗？对不对？不可能啊！国王出发了，大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了，观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了，都来摄取我们、保护我们，所以“二圣为友”。 第二十，“念佛菩萨相随”。不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识，而且还有二十五位菩萨，还有无量无边清净大海众菩萨，都来如影随形地跟在我们后面。所以大家啊，我们很风光啊，我们不仅到极乐世界才风光，在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候，后面很多菩萨浩浩荡荡，头顶上有十方诸佛团团围绕，正中有阿弥陀佛光明住顶，身后、左右，诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们，光彩啊！尊贵啊！感到无上的光荣。
第二十一，“念佛天神拥护”。你看，阿弥陀佛光明来照我们，十方诸佛来护念我们，观音、势至来做我们的善友、亲友，诸大菩萨像影子一样跟在我们后面，连天神、善神也不甘落后，也要恭敬我们，为什么？因为我们很快要到西方成佛了，所以，他们敬法重人，都来保护我们，天神也来拥护，这个都有经文为证的。
第二十二，“念佛是芬陀利华”。这也是在《观经》里讲的，释迦牟尼佛赞叹念佛人，“若念佛者，是人则是人中芬陀利华”。我们在人里边、在大众中被人瞧不起，“这个老太婆，头发花白了，脸也皱了，文化也不高”，被人家所嫌弃的，成为社会的边缘人士。只有谁呢，你儿子、你孙子在喊你，为什么？“老太婆，之所以不嫌你，因为你还有剩余价值，你还可以给我抱孙子，如果到你抱不了孙子的时候啊……”，要是儿子不孝顺，连儿子都嫌弃你，说：“你是老了，又不能够什么什么……”，不孝顺的孩子就会嫌弃老人。当然，我们念佛的人，家里的孩子都是有教养的，应该不至于如此。总之，我们在这个世间，自己就感觉到“年纪老了，不如年轻人啦，我们是退居二线啦，我们是退下来的人啦，长江后浪推前浪，我们是枯黄的草啦，不像人家，长得正绿的草；我们是那掉下的叶子，是秋风中的一个老丝瓜……”你看，秋风吹过来，有一根老藤，有一个丝瓜，又老又歪。人家摘丝瓜，就不看这个老的，要看那个嫩的，“那个嫩丝瓜有营养啊。”“哎呀，我们没人要啦！”但是，阿弥陀佛说：“你是人中芬陀利华。”十方大菩萨有眼光：“你念佛，择优录取。”首先把你摘取，佛光摄取，“到极乐世界来”。如果不念佛，再怎样的荣华富贵，都是过眼烟云，甚至在那里造罪造业，还要堕落，被阎罗王“摄取不舍”──麻烦了！所以，念佛很殊胜，芬陀利华。
第二十三，“念佛人中最上”。这是善导大师的解释，是人里边最尊贵、最高尚的，虽然我们是畏畏缩缩的，个子也不高，文化也不多，智慧也不大，钱也挣得不多，但是，我们是人中最上──好啊！
第二十四，“念佛能灭重罪”，连生死罪、谤法罪──最重的罪念佛都能灭掉。其它修持法门，或能灭轻罪，或能灭重罪里边稍轻一点的，不能灭谤法之罪。念佛不一样，所有重罪、轻罪通通灭除。所以，念佛超过余行。
第二十五，“念佛自增多福”。念佛──说上面这些都是讲往生，那么，对现生也很有利益，你不求福报，自然增加种种现世福报，家门兴泰，身体平安，子女贤孝……所谓“自增多福”。其它法门，只有这种法门感果的功能，可是念佛呢，如同太阳催生万物一样，可以催生一切善根。
第二十六，“念佛国泰民安”。念佛不仅对我们自己有好处，我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光摄护，一家蒙福──一人念佛，一家蒙福；不仅这一家得到好处，甚至国家、世界和平，我们都可以做贡献、做利益，“国泰民安”。 前面都是指念佛的殊胜利益，下面，念佛不仅这么殊胜，还容易，如果很难，也不殊胜。
第二十七，“念佛不受时限”，没有时间的限制。其它法门就有时间限制。
第二十八，“念佛不受机限”，不受根机的限制。其它法门有根机的限制，或者善机能修、恶机不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修。而念佛法门没有一切限制。
第二十九，“念佛不受缘限”，念佛没有任何机缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门，往往还有忌讳，如果你弄得不好，还要招罪；但是，如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，任何状况下不会招罪，没有忌嫌，百利而无一害。 好，我们下午再学习。 （“阿弥陀佛。”） 合掌。 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 好，谢谢大家！
末法今世，解脱之门，端在净土念佛；浊恶凡夫，出离要道，唯仰弥陀救度。故凡感受弥陀慈悲救度之念佛人，保护法门要当胜于保护自己的眼珠，身体力行，自行教他，作弥陀的号手、光明的使者，以使善导大师净土思想光照宇宙，尽救群萌，悉顺祖心，大畅佛怀。倘若因为自己言行缺失，致使他人谤毁念佛，要须痛切反省，励力改之。
然而近来有人误解误传，曲说宗意，言语偏激，行为乖张，但又打着弥陀本愿的旗号，致使一些见闻未深、不辨邪正之莲友受其诳惑。如任其流传，必然危害法门、贻误众生。
为维护法门正义，普利众生，报谢广大佛恩，以下各条愿各位同修遵守：
一、六种恶行当戒止
1、不依净土正依三部经及相承祖师教言，别立私意，是恶行，当戒止。
2、得少为足，骄慢自欺，怠于闻法，是恶行，当戒止。
3、以信废行，荒怠称名，是恶行，当戒止。
4、不依圣教正确安心，好谈个人境界感应，是恶行，当戒止。
5、自恃弥陀救度，放纵恶业，无有惭愧，是恶行，当戒止。
6、肆意谤破他宗，是恶行，当戒止。
二、六种正行当遵循
1、依净土三部经及相承祖师论释建立正确安心。 净土正依三经： 《无量寿经》 曹魏 康僧铠译 《观无量寿经》 刘宋 畺良耶舍译 《阿弥陀经》 姚秦 鸠摩罗什译 相承祖师论释： 《易行品》 龙树菩萨著 《往生论》 天亲菩萨著 《往生论注》 昙鸾大师著 《安乐集》 道绰禅师著 《观经四帖疏》 善导大师著
2、勤于听闻有缘圣教，亲近有缘善知识。
3、信取一念往生，行励一生称名。
4、不妄附他宗之说，不妄谈个人境界，唯以愚痴身，一向称佛名。
5、深信因果，明信佛智，力行世善，常怀惭愧。
6、遵纪守法，克尽职守，敦伦尽份，和乐家庭，团结莲友。
三、四种恶友当远离
1、于净土正依三经及相承祖师论释之外别立私意者，是恶友，当远离。
2、以信废行、荒怠念佛者，是恶友，当远离。
3、自恃弥陀救度、放逸无惭者，是恶友，当远离。
4、不以圣教正确安心、好妄谈个人境界者，是恶友，当远离。
四、四种善友当亲近
1、依净土三经及相承祖师论释，弃绝私意、自行教他者，是善友，当亲近。
2、深凭佛愿、不废称名者，是善友，当亲近。
3、领受弥陀慈悲，心地柔软、常怀惭愧、力行诸善者，是善友，当亲近。
4、赞叹名号功德，劝人念佛、常行大悲者，是善友，当亲近,下面列有三十个小题目，我先把这些小题简单地说明一下。
第一，“念佛大利无上”。说念佛的人能够得到大利，能够得到无上的功德。念佛之外，相对来讲，所得的利益就小、就有上、就有所不足。所以，称名超过余行，超过其它修行。这是第一点（我底下在讲解的时候，会引用经文来证明它，现在是先讲讲题目）。
第二，“念佛福善无边”。《阿弥陀经》里说“少善根福德因缘不能往生”，而念佛的福德和善根是无量无边的。那么，凡夫所做的有漏有为的其它行法，福善有限，所以，念佛超越众行，这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨，他们能修无相法门，这样，他们也福善不可思议，可是我们凡夫修不来。这是第二，念佛福善无边。
第三，“念佛福善同佛”。不仅说“无量无边的功德”──那菩萨也是无量无边，所谓“若福德无福德相，是福德名为福德多”，这是《金刚经》讲的，“须菩提，若福德有福德相，是福德不名福德多”，如果有相，“你有楼房那么大、地球那么大”，还是有相的；无相，像虚空那么广大，才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多，但是念佛呢，福德、善根跟佛一样平等，所以，念佛超越余行。
第四，“念佛总包万德”。阿弥陀佛名号是万德洪名，我们念南无阿弥陀佛，所有的万德万行都包揽无余。所以，念佛超越余行。
第五，“念佛圆超万法”。念佛法门是万法当中的一个法门，可是，这个法门是圆收、圆超一切法门，这是蕅益大师所讲的。“超”是超越。所以，念佛超越万行。
第六，“念佛疾超速证”。其它法门都要我们累劫修行，需要很长的时间；而念佛法门当下就是。比如我们刚才所说的，你一声称念南无阿弥陀佛，当下超越生死轮回，所以，它是疾超速证的法门，没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说“即时入必定”。其它法门总要慢慢修，累积到一定的功夫，虽然说“顿悟成佛”，密宗也讲“当下成佛”，这些都是指过去世久有修持的人，并不是一个实业的凡夫所能达到的；而我们念佛法门，即使是五逆、十恶的实业凡夫，当下这一念就能够疾超速证，而且是往生到弥陀报土。所以，念佛超越余行。
第七，“念佛最尊第一”。这是善导大师用偈语来说明的。那么，余行就不是最尊了，就是第二了。这样，念佛超越余行。
第八，“念佛直入报土”。杂行杂修──其它修行往生到化土，或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以，念佛超越余行。
第九，“念佛直取佛果”。念佛不光到报土去，而且直接证取佛果，因为净土念佛法门是“以果地觉为因地心”。其它法门从因向果，这个不可为比。所以，念佛超越余行。
第十，如同印光大师所说的，“念佛成佛有余”。念佛不仅成佛，还有得多余。那其它法门就没有这么殊胜。所以说念佛超越余行。
第十一，“念佛是实相行”。我们称念南无阿弥陀佛，以凡夫来讲，要修实相行是不可能的（除了念佛法门之外，再没有了），所谓“修实相行”，就是能够证悟诸法实相，能够如实相之理，不修而修、修而无修，这个叫“实相行”──可是，我们做不到啊，我们都是有相凡夫。但是，我们如果念佛，就是实相行，所以超越余行。如果修其它法门，对于我们这样的凡夫来讲，都成为有为有漏的造作，不成为实相真实功德。以此之故，念佛超越余行。
第十二，“念佛是本愿行”。念佛为什么超越其它的行持呢？原因在哪里呢？其它的修行法门虽然殊胜，虽然高贵，但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择众生往生的方法；而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其它法门再殊胜，弥陀没有选择，没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行，蒙受阿弥陀佛愿力的加持。所以，余行不如念佛。你就是能开悟，你就是戒定慧三学都能够圆满具足，都跟念佛没法相比，为什么？那是众生自力，没有弥陀愿力，不是弥陀本愿行。所以，念佛超越余行。这是第十二个理由。
第十三，“念佛是正定业”。道理从上面说下来，因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行，所以，念佛就决定往生，百分之百、千分之千、万分之万，没有一个遗漏，决定往生。而其它法门呢，往生不定──其它行法不能成为正定之业。正定业和不定业相比，那当然正定业超越殊胜。所以，念佛超越余行，因为是正定之业。
第十四，“念佛万修万去”，所以，超越余行。其它法门，修行杂行求往生的人，“百中稀有一两个，千中难得三五个”，那当然念佛超越余行。
第十五，“念佛佛光摄取”，我们已经学过了，刚才学的。而其它修行，佛光不摄取，所以，念佛超过余行。如果佛光不摄取，你再殊胜，佛光不摄取，你往生怎么有把握呢？念佛虽然容易，虽然简单，但是，阿弥陀佛光明摄取，所以，胜过余行。 我们想不想被阿弥陀佛光明摄取？（莲友答：“想！”）想，应该怎么办呢？（莲友答：“念佛。”） 对呀，想，你说：“我把脑袋使劲往那里伸……”那是伸不过去的。不用我们动步。 比如说冬天冷了，我们想晒太阳，但是，我们如果不出门的话，太阳照不到你，对不对？你还要动动步，把脑袋伸出去，让太阳照一下。
我们如果要让阿弥陀佛的光明来照耀我们的脑袋啊，我们连脚步都不用动，我们只要念南无阿弥陀佛，佛光“呼”就照到我们头顶上了，所以，最简单、最容易。如果想进入弥陀的光明摄取，只要念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你说：“我在这里念佛。”佛光就来这里照你；你下次出差到美国了，你到美国念佛，佛光又赶到美国照你；你在飞机上坐着念佛，佛光在飞机上照着你──多好啊！
就像芭蕾舞演员在舞台上表演，他跳到哪个地方，就有光跟着他，是不是？看过没有？跳到哪里都跟着他。 我们也一样，我们无论走到什么地方，阿弥陀佛的光都在头顶上（比划佛光），你在讲堂里边，祂就到讲堂照你。好啦，我们现在讲堂里边有一千个人，每一个人佛光都来照耀，一千遍，不得了；我们散会之后，法会一散，大家走出去，在路上念着佛，那佛光就分成一千──在每个人头顶照着你，佛光照耀不舍。其它法门没这个利益，所以，念佛超越余行。
第十六，“念佛与佛一体”。我们念佛的人，因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍，我心中有佛，佛心中有我，我们念佛，“是心作佛，是心是佛”，心中就有阿弥陀佛了（我心有佛）；那佛呢，佛的心光遍十方法界，现在照耀摄取我们（佛心有我），这样，佛和我彼此不分开，一体，所以讲“三业不相分离”。杂行的人修行别的法门求往生，跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜啊；跟阿弥陀佛成为两个，就不殊胜，所以，念佛超过余行。这是第十六。
第十七，“念佛诸佛证诚”。“证诚”就是说诸佛来证明，“你念佛，我来证明你，肯定往生”。而念佛之外其它法门，诸佛就把嘴巴闭上，没有出广长舌相来证明，舌头马上就缩回去了。你一念佛，诸佛广长舌相马上伸出来，“张居士、王居士、李居士……人道众生，乃至畜生道、地狱道、饿鬼道，只要念佛，决定往生西方极乐世界！我等诸佛齐来证明！”万佛一音，同样一个声音。所以，这个殊胜。余行不蒙诸佛的证诚，所以，念佛胜过余行。
第十八，“念佛诸佛护念”。诸佛不仅来证诚你，祂们也来保护你、来忆念你。怎么“护念”呢？底下我们会引文证明的。总之，一个是护念我们的信心，一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱，一个是让我们心中往生决定──护念我们。所以，我们大家真的不得了啊！我们一个人念佛，劳动了这么多诸佛围绕我们团团转哪！
所以，我们念佛的人，是十方诸佛的中心，我们念佛的人在这里念佛，这里就是法界的中心，整个宇宙、整个法界、整个十方诸佛，我们是宝贝呀，是中心。十方诸佛围绕着念佛的人团团转，像圆心一样，周围的圆圈围绕着圆心，我们念佛的人，十方诸佛都来护念，都来证诚，阿弥陀佛的光明来摄取，所以，大家尊贵──不是我们自己尊贵，是法尊贵，是阿弥陀佛尊贵，那么我们念佛也就尊贵了。
像《楞严经》所讲的：“如燃香人，身有香气。”这个人，他身上本来不香，臭烘烘的，有汗，结果他燃了一支最好的、上等的妙檀香。这支香一燃之后，四十里都能熏到，他身上就熏得非常香了。他之所以香，不是他本人香，是因为他熏的香很香，所以说“如燃香人，身有香气，此则名为香光庄严”。
我们念佛法门叫做“香光庄严”，阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们。我们本来是贪嗔垢障的凡夫，身上有贪嗔的臭秽气，但是，我们念佛呢，我们身上就燃上了阿弥陀佛六字名号的香味，就燃上了阿弥陀佛六字名号的光明。所以，这个才尊贵，道理在这里。
第十九，“念佛二圣为友”。如果修杂行，二圣不为友。什么叫“二圣为友”？是观音、势至（“西方三圣”嘛，阿弥陀佛是主佛，观音、势至是胁侍）。我们只要称念南无阿弥陀佛，《观经》里说：观世音菩萨、大势至菩萨如影随形，自然来保护我们，做我们的好朋友。所以，念佛就超过余行。修杂修杂行的，观音菩萨、势至菩萨不来做你的朋友了，“你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿，还在杂行杂修，跟阿弥陀佛疏远，那怎么来保护你呀？”我们念佛，阿弥陀佛光明来摄取我们，阿弥陀佛来了，观音、势至能不来吗？对不对？不可能啊！国王出发了，大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了，观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了，都来摄取我们、保护我们，所以“二圣为友”。 第二十，“念佛菩萨相随”。不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识，而且还有二十五位菩萨，还有无量无边清净大海众菩萨，都来如影随形地跟在我们后面。所以大家啊，我们很风光啊，我们不仅到极乐世界才风光，在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候，后面很多菩萨浩浩荡荡，头顶上有十方诸佛团团围绕，正中有阿弥陀佛光明住顶，身后、左右，诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们，光彩啊！尊贵啊！感到无上的光荣。
第二十一，“念佛天神拥护”。你看，阿弥陀佛光明来照我们，十方诸佛来护念我们，观音、势至来做我们的善友、亲友，诸大菩萨像影子一样跟在我们后面，连天神、善神也不甘落后，也要恭敬我们，为什么？因为我们很快要到西方成佛了，所以，他们敬法重人，都来保护我们，天神也来拥护，这个都有经文为证的。
第二十二，“念佛是芬陀利华”。这也是在《观经》里讲的，释迦牟尼佛赞叹念佛人，“若念佛者，是人则是人中芬陀利华”。我们在人里边、在大众中被人瞧不起，“这个老太婆，头发花白了，脸也皱了，文化也不高”，被人家所嫌弃的，成为社会的边缘人士。只有谁呢，你儿子、你孙子在喊你，为什么？“老太婆，之所以不嫌你，因为你还有剩余价值，你还可以给我抱孙子，如果到你抱不了孙子的时候啊……”，要是儿子不孝顺，连儿子都嫌弃你，说：“你是老了，又不能够什么什么……”，不孝顺的孩子就会嫌弃老人。当然，我们念佛的人，家里的孩子都是有教养的，应该不至于如此。总之，我们在这个世间，自己就感觉到“年纪老了，不如年轻人啦，我们是退居二线啦，我们是退下来的人啦，长江后浪推前浪，我们是枯黄的草啦，不像人家，长得正绿的草；我们是那掉下的叶子，是秋风中的一个老丝瓜……”你看，秋风吹过来，有一根老藤，有一个丝瓜，又老又歪。人家摘丝瓜，就不看这个老的，要看那个嫩的，“那个嫩丝瓜有营养啊。”“哎呀，我们没人要啦！”但是，阿弥陀佛说：“你是人中芬陀利华。”十方大菩萨有眼光：“你念佛，择优录取。”首先把你摘取，佛光摄取，“到极乐世界来”。如果不念佛，再怎样的荣华富贵，都是过眼烟云，甚至在那里造罪造业，还要堕落，被阎罗王“摄取不舍”──麻烦了！所以，念佛很殊胜，芬陀利华。
第二十三，“念佛人中最上”。这是善导大师的解释，是人里边最尊贵、最高尚的，虽然我们是畏畏缩缩的，个子也不高，文化也不多，智慧也不大，钱也挣得不多，但是，我们是人中最上──好啊！
第二十四，“念佛能灭重罪”，连生死罪、谤法罪──最重的罪念佛都能灭掉。其它修持法门，或能灭轻罪，或能灭重罪里边稍轻一点的，不能灭谤法之罪。念佛不一样，所有重罪、轻罪通通灭除。所以，念佛超过余行。
第二十五，“念佛自增多福”。念佛──说上面这些都是讲往生，那么，对现生也很有利益，你不求福报，自然增加种种现世福报，家门兴泰，身体平安，子女贤孝……所谓“自增多福”。其它法门，只有这种法门感果的功能，可是念佛呢，如同太阳催生万物一样，可以催生一切善根。
第二十六，“念佛国泰民安”。念佛不仅对我们自己有好处，我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光摄护，一家蒙福──一人念佛，一家蒙福；不仅这一家得到好处，甚至国家、世界和平，我们都可以做贡献、做利益，“国泰民安”。 前面都是指念佛的殊胜利益，下面，念佛不仅这么殊胜，还容易，如果很难，也不殊胜。
第二十七，“念佛不受时限”，没有时间的限制。其它法门就有时间限制。
第二十八，“念佛不受机限”，不受根机的限制。其它法门有根机的限制，或者善机能修、恶机不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修。而念佛法门没有一切限制。
第二十九，“念佛不受缘限”，念佛没有任何机缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门，往往还有忌讳，如果你弄得不好，还要招罪；但是，如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，任何状况下不会招罪，没有忌嫌，百利而无一害。 好，我们下午再学习。 （“阿弥陀佛。”） 合掌。 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 好，谢谢大家！