诸葛八卦掌释义:索天图（下）87

索天图（下）

第一章 灵韵

三维宇宙，始于于太虚，有于存，萌于生，逐于圣，入于太和。

夫于其情也，虚有无，存有变，生有觉，圣有乐，和有美。

夫于其体也，虚有无，存有构，生有体，圣有统，和有韵。

夫于其用也，虚有无，存有力，生有智，圣有惠，和有灵。

第二章 天师

好情而心不诚，真情可得乎？不可得也。

人情尚不可得，而况天情乎？

得情必以诚。

心不诚，为其心有隔也，隔者，我也，及无我，则心无隔，心无隔，则诚，至诚至，处其境则同，同则天情得。

好智而不好学，真智可得乎？不可得也。

人智尚不可得，而况天智乎？

得智必以学。

不好学，为其思有障也，障者，自是也，及无自是，则思无障，思无障，则学，学无学，处其境则化，化则天智得。

好道而不身体力行，真道可得乎？不可得也。

人道尚不可得，而况天道乎？

得道必以行。

不力行，为其有身也，及无身，则力行，行无行，处其境则动，动则天道得。

天师者，天地自然之境也，其技蕴于其境中，故欲得之，唯诚，唯学，唯行。

第三章  动则拱中

信可更，法可改，行可变，三道推演，唯真是举，不可自执为是，执则偏，动则拱中。

第四章  伤真

真而萌，萌而运，运以演真，真无自形，见于诸象而非象，故不见象，则无以见真，执于象，则反客为主，有失其真。

执于情，则伤真；故执于情欲者，常陷于忧郁。

执于思，则蔽真；故执于思智者，常陷于迷障。

执于习，则失真；故执于积习者，常陷于淘汰。

故情非情，则常乐；思非思，则常知；习非习，则常行。

故见诸象非象，则守其真而不失。

第五章  推演有方

因果有链，逻辑有序，传递有径，推演有方。

一曰机械推演，推之者显力隐智，应之者物动。

二曰信息推演，推之者显智隐意，应之者解析。

三曰意图推演，推之者显意隐信，应之者智慧。

四曰一信共演，推之者显信隐无，应之者同心。

五曰无中生有，推之者显无隐力，应之者自主。

无土生信，信土生意，意土生智，智土生力，力土生无。

五方循环，相与递生，由纲成目，网罗天下而不漏。

第六章   天下清平

两力相当，胜之以智，力得智助，如虎添翼。

两智相当，胜之以情，智得情助，有如神明。

两情相当，胜之以力，情得力助，顺而彰。

王情如得力助，天下清平；戾情如得力助，天下乖张。

第七章  运力以智

久用力，莫如用智，运力以智，力乃顺，体不累，精不耗。

久用智，莫如用信，运智以信，智乃深，思不迷，神不竭。

久用信，莫如用习，运信以习，信乃清，欲不陷，心不苦。

第八章  真坚者无

刚乃近，柔乃久，无乃恒。

无者，其真坚也乎？支撑天地而不屈，推演因果而不破，横贯往来而不止。

因其无，故无以屈，无以破，无以止。

故知其有，守其无；知其用，守其真。

第九章  三道文明

万般造化，文明有三：

一曰习性文明，习通乎力。

日出月落，春暖秋凉，自然之习也；

夏长冬藏，花落实生，植物之习也；

鸟语虫鸣，兔走鹰飞，动物之习也；

万物皆有习，习之造化久而成文。

二曰情性文明，情通乎神。

月明星稀，天高云淡，自然之情也；

蝶恋花，兔望月，生物之情也；

喜风忧雨，好逸恶劳，人之情也；

万物皆有情，情之造化久而成文。

三曰理性文明，理通乎智。

日运有规，月行有律，自然之理也；

花开有时，收获有节，生物之理也；

行有方，制有度，人之理也；

万物皆有理，理之造化久而成文。

三道文明，万物同演，不可缺其一，及其所长，则各有千秋；

自然得其力，故习性最胜；

生物得其神，故情性最胜；

人得其智，故理性最胜。

第十章  和

天、地、万物、人相谐，则有常，其气平，其情和。

天之和，风调雨顺；地之和，地安山泰，水土浸润；物之和，余利互生；人之和，亲善万物，文明化焉。

天、地、万物、人失谐，则无常，其气激，其情怒。

天之怒，疾风骤雨；地之怒，山崩地裂，水土离失；物之怒，余害相克；人之怒，饕餮天物，文明丧焉。

自然之情，本于谐也，谐因其机；故握其机，顺而亲之，则自然之情和；失其机，悖而离之，则自然之情怒。

因物生和，谓之养和，故修身齐物以养和。

因和生物，谓之和养，故安神静气以润物。

因物失谐，谓之致怒，故改身变物以拒之。

因怒杀物，谓之怒杀，故修心去悖以避之。

第十一章 心安为家

凤鸟安于风，以流云为家，飘扬四海，不知有止。

蚯蚓安于土，以青泥为家，任意委曲，不知有日。

村民安于农，以井田为家，勤劳耕作，不知有它。

智者安于思，以虚空为家，谈天说地，不知有利。

凡物不同，各有所安，心安为家，夫复何求？

第十二章  以幻通真

幻象一也，皆物之从属。

以幻通真，幻可用，象可持；以幻迷真，幻当抛，象应破。

故幻与象可用持，而不可迷执。

执于象，以象为真，则失真；执于幻，以幻为真，则失实。

通真之旅，因于幻象，而不执于幻象，譬如通京之途，因于标，而不止于标。

象可述真，则持象，幻可表真，则用幻。

幻与象，真之用也，无之则无以表本述真。

故怀真而感，扬幻弃象以通真；怀真而动，驱幻御象以申真。

迷幻当前，守真而勿视；假象塞途，守真而勿用。

第十三章  见善思齐

天地推吾以力，使吾准其律；万物施吾以情，使吾向其善；自然导吾以智，使吾合其序。

故不执于止，因律而动，以顺其力，顺其力则身轻；

不执于得，见善思齐，以同其情，同其情则神助；

不执于静，当序而发，以通其智，通其智则感应。

身如浮萍，虽动不离其静，虽静不离其动。

第十四章  阴动求阳

阴动求阳，阳动求阴。

阴动而求阳，则阳生；阳动而求阴，则阴生。

求阳而阴动，则阴化；求阴而阳动，则阳化。

故阴阳自动而互生，相求而自化，如是首尾相连，生化不息。

第十五章  心远智大

智之所得，经由思与学；思与学，得智之工也，运之者，心也。

志短心虚，虽有良工，亦无伟业；志高心远，工具虽拙，亦可成千秋之功。

故心远智大，智大行笃，行笃功成。

是故圣人之心，同于日月，准于天地，恒于亘古，合于万物，幽深于虚无，混迹于尘光，夫唯此心不能得大智慧。

第十六章  治事理心

言可听也，行可见也，心可知也；言可杜也，行可控也，心不可矫也。

生为心本，生者，物与事也，利其生则心顺，害其生则心怨。

言为心声，行为心动，众心悖怨，而求太平之治，不亦难乎？

故太平之治，始于理心，理心在于谋生，谋生在于治事，事治则生利，生利则心顺，心顺则天下平。

第十七章  随和

春风初来，草木青而迎之；

惊雷乍下，万物振而应之；

自然呈祥，凤鸟翩翩，舞而和之；

天心动，灵者感而自化；

大道运，智者知而自变；

天地为阳，我则为阴，跟而随之；

天地为阴，我则为阳，因而和之。

金作锵锵，水流潺潺，群鸟争鸣，百花斗艳，异而不离其合，大道一统。

第十八章  同事同谋

共轭为同，同则相应，应则相和。

同而后共事，事虽粗亦和，不同而后共事，事虽密亦不和。

故善共事者，先求其同心。

共轭为同，同则相应，应则感心。

同而后谋，言虽拙亦中，不同而后谋，言虽精亦不中。

故善谋者，先求其同志。

第十九章  三用三治

情者，情感、意愿、信念者也；

智者，思考、方法、理论者也；

势者，形势、行动、潮流者也。

情乱则智迷，智迷则势颓，势颓则情靡，故治事有三：治情、治智、治势。

情定则智真，智真则势成形，势成形则情生，故治事以三：以情治、以智治、以势治。

造势生情，以情理智；

设情生智，以智驭势；

明理生势，以势统情。

情、智、势，首尾相接，相生相治，相推相引，循环递进，以利事宜。

第二十章  三自生

无信之智漂浮，无智之力盲动。以盲动之力行信，虽不中亦不远其宗；以漂浮之智驭力而行信，中则中矣，不中则失其宗远矣。故智不能失其信。

无智之力盲动，无力之信枯执。以枯执之信行智，易迷而失真；以盲动之力统信而行智，非但失其真，且失其体。故力不能失其智。

无力之信枯执，无信之智漂浮。以漂浮之智行力，虚而无用；以枯执之信理智行力，无用而刚愎，偏而不知其返。故信不能失其力。

两锣因声而共振，无锤击而有音，为其频率同也。万物因力智信而相感应，为其共轭也。

因信而应，无力而生信，谓之自生信，此信真。

因智而应，无信而生智，谓之自生智，此智明。

因力而应，无智而生力，谓之自生力，此力和。

二十一章   相应相知

见山花未经思量而觉其美，觉此美者即为真，生山花之美者亦为真，此两真因山花之色象相应相知，而苦心还在思虑，谁为真？

共轭相应，两真相应为其有同也，万物皆有同，故万物皆可相应相知也。

至真，大同也，大同一也，故至真一也。

守真为一，繁不能扰之，常如静。

如镜水湖心，云来影生，云去影灭，湖心不动，来无拒，去无留。

常若此，可以与万物相应相知也。

二十二章 机心

凡事皆有机，执机而行，事成体，久而大功成。

不执机行事，不得其要，小功易成，大功难得。

力之机为智，智之机为信，信之机为力，力智信之总机为生，生之机为元，元之机为无，无之机为有，有之机为力智信。

力智信生有，有生无，无生元，元生生，生生力智信。

循环递推，无有始终。

二十三章  贤愚

阳光普照，万物竞生，生者为贤，死者为愚；

洪荒亘古，万物潮流，久者为贤，短者为愚；

大德施物，万物谐和，广者为贤，狭者为愚。

是故贤愚岂以一论哉：

生与久相博，尚生者贤，尚久者愚；

久与广相搏，尚久者贤，尚广者愚；

广与生相搏，尚广者贤，尚生者愚。

生久广俱得，大贤也，死短狭俱有，大愚也。

苟不能得其大贤，必不可流于大愚也；

故贤，苟不能得其三，必得其一也；

故愚，苟不能去其三，必去其一也。

二十四章   事动以义

事始动必以义，无义事莫动，动则无主，左右摇摆，不知其宗。

事行必以律，无律事莫行，行则无基，变化无常，不可累积。

事作必以数，无数事莫作，作则无方，参差不齐，不可功成。

故治事必以义、必以律、必以数；作义以主之，作律以恒之，做数以具之。

天地自然之义宏大，必体而晓之；

天地自然之律恒久，必求而得之；

天地自然之数精微，必推而知之；

如是则天地可知也，自然可治也。

二十五章  虚实

虚空，容物之行动也，无虚空物无以动；

虚时，待事之运作也，无虚时事无以作；

虚逻辑，蕴智之生化也，无虚逻辑智无以化。

物、事、智浑然一体，可分而识别之，不可分而设之。

物不动，事不作，智不化，则体不成，用不现。

故虚空，以容其动；虚时，以待其作；虚逻辑以蕴其化。

宇宙何其大也？因其动无限，故其虚空无限，因其作无限，故其虚时无限，因其智无限，故其虚逻辑无限。

只知其实不知其虚，为不识其体，不知其用；只设其实，不设其虚，则体不成，用不现；虚实相济，则体成用现。

二十六章   以实成虚

以实成虚，以虚领实；

虚实相济，浑然一体。

二十七章   大智精微

大道至简，因其力恢弘也；

若大爱似无，需大智入于精微。

故大道至简以运恢弘之力，大智精微以昭显博大之爱。

故欲广大，必唯简；欲精微，必唯恬淡。

二十八章    以信用来

至而未至谓之来，往者鉴之，今者依之，来者亦可用乎？来者亦可用之，因其必至而用之。

何以知其必至？信其必至也，故用来必以信，信需立，行事以立信。

其次述来，使人知之；再次追之，使来必至。

二十九章    承顺

两力相较，弱顺强，强则合，合则强弱相成；

故两力相用，以强收弱，强不收弱，则力消；

以弱顺强，弱不顺强，则受辱。

两信相较，近承远，承则一，一则远近相彰；

故两信相用，以远统近，远不统近，则信消；

以近承远，近不承远，则迷失。

两智相较，小接大，接则演，演则小大相推；

故两智相用，以大御小，大不御小，则智消；

以小接大，小不接大，则无用。

三十章    三利

凡利有三：一曰身利，二曰心安，三曰行乐。

身因物而利，故择物、生物、造物、用物以利其身。

心因情而安，故择情、生情、树情、怡情以安其心。

行因宜而乐，故择行、生行、创行、施行以乐其行。

身为心之基，故身不利则心不安，安心必先利身；

心为行之基，故心不安则行不乐，乐行必先安心；

行为身之基，故行不乐则身不利，利身必先乐行。

三利混而为一，名曰生之利，生必赖以利，故追生为本，追利为表，利以生为本。

三十一章   一动两则

万物繁生，何以然也？

追生逐利为其动也，余利互生、余害相克为其则也。

利有公私，以己为私，以众为公，公私相成，不可分也，故有余利互生为其则也，是故大道至私而有情，以成其公。

公私相害，不可一也，故有余害相克为其则也，是故大道至公而无情，以成其私。

是故利之为动，则公私纠缠，生害相互，爱恨交加，百般变化，万物由是而繁生。

三十二章   秩序

行成习，习成文，文成序，序成形，形函义，义统行；

行不成习则不化，习不成文则不明，文不成序则不良，序不成形则无功，形不函义则无神，义不统行则不大；

行失其习则乱，习失其文则暗，文失其序则衰，序失其形则败，形失其义则灭，义失其行则亡。

成序曰秩，失序曰逆，故秩序则万物化生，逆序则万物衰亡。

三十三章   生死

因缘生果，可知者为因，不可知者为缘，己力者为因，天力者为缘，因缘统汇谓之势。

得势者生，失势者死，顺势者存，逆势者亡。

生死存亡，势之表也；势，生死存亡之本也。

表易见，本不宜知也，故常知其生，不知其所以生，常知其死，不知其所以死。

追其生，而不求其所以生，不可能也；

避其死，而不避其所以死，不可能也。

因可求，缘不可求，故于生，求其因，待其缘而已；于死，避其因，顺其缘而已。

三十四章   成事三策

凡成事有三策：

一曰：明信。

未来之事，需立信以明之，信既明，然后可以生智、驱众、统行。

二曰：立法。

洪水滔滔，流不出其两岸，则水土相亲，万物化生；人心奔涌，行不出其法度，则诸利相生，百序化成，社会繁荣。

洪水滔滔，决堤而流，则水土相害，万物淹灭；人心奔涌，违法而行，则诸利相害，百序废乱，社会崩溃。

故人文应明，秩序当设，法度必立。
三曰：树才

信既明，法既立，然后树才以行之，才者，人物之长也，无才，信法皆空。

树才，一曰择，择人之才、物之才也；二曰弃，弃无用之人、无用之物也；三曰养，养人、养物以待其用；四曰育，育人成才，育物成才。

三十五章   通心

我心通乎天心，天心通乎万物心；

微子心通乎我心，我心通乎众微子心；

微子心通玄心，玄心照天心，玄心无二，合天地、万物、众微而为一，亦真亦幻，非实非虚，似有似无，若萌若动；

是故仰而尊之以行，含而服之以化，静而通之以神。

依山而成屏障，何需万里长城；

傍水而取细沙，何费研磨之工；

深山出奇石，有鬼斧神工；

仰天观彩云，胜妙笔丹青；

是故通于天心者，无需己力而得大成。

草木呼氧而鸟兽吸之，鸟兽呼碳而草木吸之，众生以此余利互生；

草盛处必生食草之兽，草兽盛处必生食肉之兽，肉兽盛处天必灭之，众生以此余害相克。

是故通于众生之心者，与万物谐荣。

餐美食而胃自化，居秀地而神自清，人不知之，而微子自运。

是故通于微子之心者，身与心同化。

时播种而天降雨，欲行船而风自顺，心幽静而天籁发声。

是故通于玄心者，情发乎其节，行当乎其时，思合乎其律。

由是与天相应，与物共生，与微同化，与玄神通。

是故运天地，生万物，同微子，显神明，其要在于通心。

三十六章  三权

信、势、力，成事之三权也。

信以御心神，无信人心不聚、天神不灵；

势以成秩序，无势陈规不破、新序不立；

力以趋物众，无力物不成用、众不成行。

信以义明，依行成，无义无以明信，无行无以立信。

故谋信者，义行并重，行为义本。

势以利聚，依义显，无利无以聚势，无义无以显势。

故谋势者，利义并重，义为利本。

力以威重，依利隆，无威无以重力，无利无以隆力。

故谋力者，威利并重，利为威本。

三权谋备，事望成，三权失尽，事必败。

天亦有三权：

天力浩荡，不可抗也；

天律弥坚，不可违也；

天心昭善，万物归也。

故自然繁荣，品物流行。

三十七章   演生

道欲动，而有生；

逐生，万物因之而始动；

趋利避害，万物抉择行为之准则；

智，所以断厉害者也。

物始动，行有萌；

行为抉，万行由是而有别；

厉害断，万法由是而演变；

法成行，行成形，形成物，万物由是而繁荣；

万物荣，道乃显。

三十八章  三分世界

众生所处之世界，乃为属性之世界，属性之所以成与变，皆由于三因：一曰客体，二曰主体，三曰方法。

故众生所处之世界分三维以察之，一曰客体世界，二曰主体世界，三曰方法世界。

客体成之以力，变之以力，客体世界于力律之前俯首，众生于力律之前平等，故得力者强，为力主。

主体成之以信，变之以信，主体世界于信仰之前俯首，众生于信仰之前平等，故得信者强，为信主。

方法成之以智，变之以智，方法世界于法律之前俯首，众生于法律之前平等，故得法者强，为法主。

莫以一维而定世界，三维世界三为之主，故谋三以得之。

力胜信，信胜法，法胜力，三道循环，弱而补之，强而克之，循而执之，莫着于一端。

三十九章   相竞互生

元之初，一念动，二则生。阴阳相对，相竞相谐。此存则彼存，此亡则彼消。犹昼夜，犹天地，犹快慢，犹左右，犹生死，犹美丑……

二由一生，一为隐，二为显；一为变化之源，二为生化之根。物、理、事皆然。如此裂变，生生不息，遂昌荣。

同利相竞、余力互生，此本天道。同利之下，竞则强弱出；强弱出则辟他径；辟他径则攫他利，攫他利则余利互生。由是再行生化。逐利之不尽，则生化之不穷。故事愈演愈繁，理愈演愈密，物愈演愈荣。

万千纠葛，错综复杂，而其所以存者，同利相竞、余力互生也。同利相竞，竞则优胜劣汰，旨在推进，进则荣；余利互生，余利则参差有别，旨在共存，共则繁；万物由是而繁荣。

相竞与互生，得衡则谐、则平、则荣；失衡则乱、则动、则衰。

四十章  生身有责

身之生不由己，死亦不由己；

生我身者父母，育我身者人文，养我身者天地万物。

败我身之序者微子万物，废我身之用者人文，坏我身之形者天地，招我身之去者自然。

身不由己，而由己者唯生之本心而已。

因缘合于本心则身生，本心应于因缘则身化；

化身之形以养微子、以利万物，化身之行以务人文之事，化身之义以担道，此乃生身之三责；

本心应于因缘而使身能当此三责，则身：形有生、行有位、义有明；

本心失应于因缘则身难当此三责，则身：形失生、行失位、义失明，失尽则身亡。

故欲身之生者，需承身之责。

四十一章  守顺莫逆

信胜智，信为主，智为仆，守信以御智，莫使之逆，逆则智敝信，智繁杂而不统，言悖义，言辩多而无义，故依信而智明。

智胜力，智为主，力为仆，守智以御力，莫使之逆，逆则力乱智，蛮力壮而无成，行犯法，浆乱摇而船不行，故依智而力成。

力胜信，力为主，信为仆，守力以御信，莫使之逆，逆则信违力，信欲彰而行不拱，愿离性，愿欲显而性不随，故依力而信立。

四十二章   元德大有

我以何有天下、以何运宇宙也？

我未有大力，可运天地、拓环宇；我未有广智，可化万物、生万序；我未有恒信，可越千古、撑未来。

我以何有天下、以何运宇宙也？

大力撑环宇，其中有空，我身居之，不力而运，不行而至，是为元力；

广智成万序，其中有虚，我形随之，不智而化，不言而喻，是为元智；

恒信越千古，其中有无，我心存之，不信而承，不念而继，是为元信。

空、虚、无，是为三宅，元力、元智、元信是为三主，以三主入三宅，德其所居，谨守勿失，是为元德。

我以何有天下、以何运宇宙也？以此元德也。

四十三章   通元

以小成大，以大蕴小；

自今及远，自远励今；

由简入繁，由繁御简；

万象循环，是为通元，是故欲修小、今、简，需怀大、远、繁。

万物之修通元，始于怀元守一，恬淡虚无，勿使念生；

其次行随元萌动，自然而然，久而成习；

第三因习生信，久而信众，信众则明；

第四因信生智，信明智纷，智纷纷而有大智；

第五因以智御力，久而成化；

第六万化浑元，大道居之。

是以：

道者之修，择地而居，择物而处，择人而交，与天地物玄心通，淡然如风，不自生念，于是天地物玄随之而萌，成自然之舞，于是信者归之。

圣王之修，怀元守一，自然而然，于是久行成习，以明其信，于是智者归之。

勤者之修，怀信而动，动则有择，于是生智，力者归之。

众人之修，智纷纷，行切切，于是化通万物，道者处之。

四十四章  力需合

力不合不增，信不分不广，智不纷生不大。

是故力需合，力不统不合，以信统力；

信需分，信不明不分，以智明信；

智需纷生，智不行不生，以力行智。

四十五章   久蕴待生

久蕴待生，生待其时，时至而发，发而行，行时昭昭，不待自言。

四十六章   得失自然

离清幽入世事，去也？来也？离世事入清幽，归也？去也？

阴阳相对，阴必怀阳而存，阳必怀阴而在，阴阳相运，动静相生，岂有极也？

若以心思追之，起伏翻转，无有终时。

不若以心思随之，起伏翻转，随遇而安。

入清幽之境则思，居世事之所则作。

险则急之，平则淡之；近则行之，远则怀之。

一室之事，身必亲之；天下之事，以无为处之。

得无所得，故得而无喜；失无所失，故失而无忧。

何以得无所得，失无所失？因其自然之故，譬如水波之上下，上者为得，有所得乎？下者为失，有所失乎？

水波上下，力随之而传；自然得失，道随之而行。

四十七章  观身知往

东风未至而秋叶先落，知四时之变化而先应之也。

往者应于今，来者顺于律；观己身而知往事，推因果以断未来；

是故过去未来存乎于一心。

地行偏动而有四时，有四时而有秋叶，此天地之动应于小物也；

原子动而成分子，分子化而成秋叶，此微子之动应于大物也；

观秋叶之落而知天地之动，析秋叶之成以明微子之化；

是故天地微子存乎于一心。

是故明心以见过去未来，以知天地微子。

四十八章  善本

地形多变，故水流千回百转；人生之境遇多变，故生命之形态千回百转。

文明、社会、组织之形态亦若是,未有不变者，变以求生，不变，自待死，变需识，识需本。

故善本，本于生，本于义；

善识，时过境迁，需谨识之；

善应，变形以应外境，不执于不变。

跋

------曦若寒易

智者著《索天图》，历一载半，上中下卷成。章，彰大道之迹。每章细读之，皆深奥无穷，受益无穷。其中汲儒释道之精华，融汇贯通，兼自然之理，人文之学，自成一格。常叹智者之学、之思，犹登峰顶，俯瞰群山，茫茫然而无伴无敌。而其恢恢乎游于宇宙，渺渺然窥于尘微，此境又何人能及也！大道无形，而智者寻之；大道有迹，而智者究之；大道可循，而智者述之。智者之功德，可惠及万世，以至无穷也！故做小诗一首，以贺，然诗意有限，虽斟词酌句，而难述其一也。

天行风云兮有常，

地蕴万物兮未央。

大道恒运兮不现，

智者寻道兮无疆。

探粒子之幽兮剖微，

析穹宇之宏兮达广。

越古今兮亘八极，

述哲伦兮著华章。

兼收并蓄兮儒释道，

汲萃弃粕兮胜大方。

百科融汇兮更贯通，

独孤登峰兮四顾茫。

日灼灼兮普照，

言凿凿兮生芳。

水浩浩兮引泽禾，

天恢恢兮道成祥。

情笃笃兮萌生，

智汤汤兮演物，

力铿铿兮体用。

千古一哲，惠世无穷！