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来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 21:03:43

【净界法师】【禅净双修25】你心态不调整，你今生就活得非常的苦恼！


            你心态不调整，你今生就活得非常的苦恼！


                          净界法师


    如幻三摩提，弹指超无学。

    那么这个三摩提当然是一种止观的三昧，但是这个三昧为什么叫如幻呢？因为我们在正念真如的过程当中是空假中三观。虽然观一切法空，但是不否定生命的假相假用，就是如幻。你说它没有，它有它的相状跟作用，你说它有，它又没有真实的体性，是暂时有的。所以只好说是一种如梦如幻的三摩提，就是它观一切法空，而不坏假相。

    那么这样子的功德是超越一切二乘的功德，因为二乘是偏空的，他没有修假观的，所以他不能积集资粮。

    那么这个是阿毘达磨，这个阿毘达磨指的就是一种无上殊胜的意思，它是一种无上殊胜的法门，而且是十方薄伽梵，薄伽梵就是佛陀，这是十方三世一切佛要成就大般涅槃必经的道路，只有这条路，没有其它的道路可以走。你要用空假中的智慧来面对人生，你才能够产生最大的功德。

    那么这个思想——如幻三摩提我们再解释一下。

    小乘对人生的观察，我们叫作灭色取空，他对人生是完全否定的。

    你看他观察诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。所以小乘佛法他不把人生当历练的，他认为人生没什么好历练的，就是出离就对了，反正我对人生完全地排斥。我离开了人群，走入了山林，他的思想就是完全趋向空性的。

    当然从大乘的角度，这个人成就了解脱了，但是他很难成就功德庄严，因为他否定了生命的假相假用。所以小乘佛法的空观，我们叫作偏空的思想，消极的。

    大乘佛法的空观叫作缘起性空，他从因缘所生当中回光返照——你从什么地方来？我们否定的是它的自性执，它是没有自性的；但是我们不否定它的作用，只否定它的体性，不否定它的作用。

    所以你看大乘佛法的空是——色即是空，但是空即是色，双向思考。

    我们可以从现前的五蕴身心当中回到了清净本性，在那个地方安住；但是我们也可以从清净本性当中回到眼前的身心世界，空即是色。或者我们这样讲，我们可以从现前的个体生命这个水泡回到整体生命，水泡可以回到大海；也可以从整体生命回到个体生命。所以大乘佛法色即是空，但是空还得要即是色。这就是大乘佛法的如幻三摩提，他不否定你眼前的假名假相假用，他只是破坏我们的自性执而已。

    这是在整个修学念佛当中，你要先安住你的内心，把心带回家，就是你的心态很重要。

    你心态不调整，你今生就活得非常的苦恼，非常的动荡不安，你会不断地受到过去业力的刺激，包括临命终亦复如是。

    所以我们应该在生命当中找到一个无眼耳鼻舌身意，没有风浪、没有波浪的一个环境住下来，把心安住下来，以无住为住，或者说以我空法空的真如理为住。那么这个就是把整个佛号的基础、把地基打下来，就是找到你的不生灭心，然后在那个地方住下来。那么这个是十方一切诸佛所必经的过程，这个是所谓的一路涅槃门。

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