要不要和前女友复合:会同炎帝故里说药

会同“炎帝故里”说药

杨云浩

　　一、会同山区遍地药材

我们在会同连山老虎洞、狮子洞、药王洞、神农寨等多处实地考察时，不仅惊叹这些鬼斧神工的奇特地貌，难以料想的山形洞府的奇巧。而且，对于有些家学渊源、略有草医草药知识的我，被俯拾即是、随手可采的药物所陶醉了。例如，附生在岩石和树干上的巴岩姜（亦名巴岩风、骨碎补）、石瓜子、缠绕或匍匐于树下的满坡香、和着苔藓密生在乱石中的打不死（又叫晒不死）、叶如燕尾的燕子风、经冬犹青翠欲滴的一口血、可作盆景栽培的青鱼胆、小巧玲珑的仙人架桥、深洞里的寒水石……一处奇景便是一方药圃。我想，神农尝百草就一定是从这些地方开始的。

同样，属于古会同八景之列的莲花洞、岩屋寺的山崖石壁上，树丛中也遍布着巴岩姜、打不死、石苇、石蒜、燕尾风……多种草药。在高椅明清古民居的老墙上、瓦楞上也有多处密生着的巴岩姜。墙上一株猫蛇菜（当地人叫野洋辣子，药名叫大闹花灯）倒垂下来，挂着一串串红玛瑙似的果实。一位外地游客在赞赏它的美丽，却全然不知它的药用价值。在鹰嘴界自然保护区，药材的种类和数量足够有关人士写成一部专著。

其实在会同的山山水水，无处没有药材，几乎无物不是药材，花草树木、浮萍苔藓、飞禽走兽、虫鱼土石都各有药用。所以民谚说“百草都是药，还要人会着（用）。”有的常用药（如刀伤、水火烫伤、感冒、风湿用药）随处可采。而有些奇特的药却生长在一些奇特的地方。会同是山区、林区，有的是高山、深涧、瀑布、岩壁、密林、古树老藤，溪流如网，河流也有几条。所以适合药材生长的条件广泛。

　　会同的地理位置得天独厚，（县城正处在东经109°26′～110°8′40″，北纬26°40′22″～27°9′30 ″），在湘西山区（属雪峰山区）与云贵高原的结合部。境内群山绵延，溪河纵横多齿峰、峡谷、丘岗、小盆地，海拔在200～900米之间，年平均气温在16℃～17℃，年平均降雨量1264毫米左右。所以有学者认为这里是一个"物种的天堂"。仅以被称为"活化石"的银杏为例，光在炮团侗族苗族乡紧相连的炮团、中心场、快团、半坡塘四个村，上世纪中叶还留存8株千年古银杏（现存4株），而中心场村就有4株（现存1株）。这充分证明“物种天堂”名不虚传。所以，上世纪末还能初步查出境内的中、草药材950种之多。

　　不过，据史载会同古属"南蛮"瘴疠之地，多发病、常见病、地方病也就多。远古时期也应大体相似这不能不使神农去尝百草，不能不使会同人一代接一代去探索、创立有会同特色的医学。

简略地说，路边田边、房前屋后多有青蒿、铜钱草、车前草、苍耳子、紫花地丁、五爪龙……滩涂沙土多有天青地白、蓝花参、狗牙根、黄荆、毛蜡烛……坡地灌木丛间多有茵陈、白芨、塌地香、黄精、沙参、射干……溪水旁常见辣蓼、菖蒲、水杨柳、忍冬、伸筋藤……林边多有金缨子、山楂、大青、麦冬、土党参……荒地里有盘龙参、黄豆花、夏枯草、水灯芯、地杨梅……油茶林或果林内有鱼腥草、落地桃花、田基黄、桔梗、满坡红、土荆芥……密林中有山栀、百两金、白头蒲、贯众、毛芋头……高山上有千锤打不烂、化食草、毛膏菜……深洞岩壁间有八角风、软筋藤、高良姜、七叶一枝花、九子黄连……此外，松、杉、柏、樟、梧桐、刺桐、炮桐、杨梅、枫、梽、杜仲……许多树木无不是药材。这些也许大都是被神农尝试出来的。在西医西药传进来之前，会同民间就是用这些药物和疾病伤痛作斗争。

　　有些草药其实就是中药，不过另外有其名称罢了。下面略举数例来说明（前为俗名，后为中药名）

　　爆木果——五倍子

　　蛤蟆叶——车前草

　　野韭菜根——麦冬

　　枇杷花——款冬

　　姜巴草——菖蒲

　　扇把草——射干

　　三步跳——半夏

　　橘子壳——陈皮

　　萝卜籽——莱服子

　　酸广草——土升麻

这些药物的俗名应该自古以来就是这么叫的，一直流传至今。而其中药名也许是扁鹊、华佗们后来更改的。正像一个孩子，生下来时父母给其叫个乳名，入学时识得几个字的人又给其取个学名。父母始终记得其乳名，而他人却只知道其学名。或有好事者还给其叫一个绰号来。也许炎帝故里就这样一直保留着许多药材古朴的俗名。

　　二、会同民间逢人识药

在如今会同县城里，能见到好几家挂有“草药治病”的招牌。而在乡下，各村各寨都能找到一两个草药匠，他们以其各自的专长为人们医治着各种疑难杂症，减少了病人和家属旅途、住院的麻烦，而收费远低于正规医院，甚至亲友之间只是象征性一交一点钱米或完全免费。况且一般的人，无论男女老少聪慧愚钝，都或多或少识些草药，知道些单方偏方。例如，在家里偶然划伤一道口子，他（或她）就知道马上擂碎几粒火炭，以炭末敷在伤口上，再也不用去找别的什么药；在山坡上不慎弄出伤口来，自己就地取材，总能找到一些草叶、树叶之类，亲口嚼烂包敷于伤口，一次可使伤口愈合。会同俗语说“恶蛇咬着恶蛇医”，木匠用木屑、石屑用石粉分别治疗做木工，石木时导致的小伤口。至于使用姜葱、苏叶、桐油之类治伤已是家常便饭。所以可以说会同人个个是药匠。

会同人为什么能个个是药匠呢？不外是以下几个原因：首先得益于传郎神农尝百草所获医术，并是一代又一代地不断尝试，不断总结，不断臻于完善。其次是祖传家教，前辈的成功经验总不想带入坟墓，而总是要和盘托出传授给后人。不过，有些比较神秘的如治蛇伤、治跌打损伤的药方和技术却一代只传一个人，而且传男不传女，唯恐广泛传播开来，失去了一家之专利权。第三是投师学艺，徒弟行过拜师之礼，就有机会跟随师傅上山采药、认药和陪同师傅外出行医，很直接地向师傅学习。不过，和其他行业一样，“师傅引进门，修行在各人”，师傅决不是点点滴滴不分巨细都很透彻地传授，而是靠徒弟细心领悟、灵活思考、触类旁通。所以，机灵的能青出于蓝胜于蓝；本分的也不过尔尔。第四是密探暗偷。俗话说：“处处留心皆学问”。比如说有个熟知跌打损伤药的人自己跌伤了，这消息是不能封锁的。然后好几个人看见伤者的儿子到一个地方采药，其中一个肯特别留心的人就到此处观察，发现一丛草中间留下拔去这种草的痕迹和碎土，并且周边还掉落有这种草的茎叶。于是不言而喻，这个细心人就偷学到这种跌打损伤药了。再有，“久病三年成药匠”，有个人被蛇咬伤了。请来的蛇医带来干药以米泔水浸泡药液为伤者排毒。蛇医去后，泡胀的药物“原形毕露”，伤者的夫人仔细辨认，偷学到这种“灵丹妙药”。此后这家人也成了蛇医，并传授与后人。又所谓“路上说话，草内有人”，一个中年主人和一个老年客人在闲聊，主人向客人请教退刺的药方。因为是至亲，客人脱口而出，说了一种草名。谁料被一个正在旁边玩耍的小孩“声声入耳”。小孩并不认识这种草，就去问他母亲。母亲当然如实相告。小孩长大成人用此良方给别人退刺，果然灵验。第五是迫不得已。识药的人自己染病或受伤，在无亲人救助的情况下，逼不得已要求旁人、即便是素不相识的人相助。例如，专事捉鳖的人，随时有被蛇咬的危险，所以必须随身携带治蛇伤的药物。一次一个捉鳖人下水之前脱去衣服，把药物忘在衣袋里，没有含在口中。偏在他下水之后，正伸手捉岩窟里的鳖，毒蛇却一口咬着他的手。无奈之中，他只得以传授这个药方为条件，请求在岸上看稀奇的一个小伙子翻出他衣袋中的药物递下去，解了蛇咬之困。第六是交流。所谓“同行相嫉妒”，那是个别的，多数人认为能治病救人，能减轻别人的痛苦是“做功果”，是积德。特别是大多数不以行医为业者，不怕别人打破自己的饭碗，你把你的良方告诉我，我把我的妙药告诉你，互相取长补短，共同长进。第七是出于偶然发现。比如说有个人喝醉了酒，口干舌燥找水喝，慌忙之中误喝下一杯醋，不料，口味也对，结果酒毒大解。正所谓“踏破铁鞋无觅处，得来毫不费功夫”。

　　三、会同药匠的一些行规

　　性格残忍的人不可做药匠。假如一个脱臼或骨折的伤者，怎么能忍受残忍的医者重手重脚地摆弄，或者说不该切除的强行切除，病痛之人岂不是“人为刀俎，我为鱼肉”了？医者应与人为善，体贴入微地理解患者的痛苦，急患者之所急，想患者之所想。

　　性急之人不可为医。俗话说“忙中有错”，假如从医之人慌张急燥，诊断失误，处方不当，那么轻则增加病人痛苦，贻误康复之机；重则造成“庸医杀人”之罪，致残致命都是不可饶恕的。

　　智商过低，思想简单的人是学不成药匠的。因为症状的多样性，病理的复杂性，药物药效的对应性，都需要医者举一反三、由此及彼、深思熟虑。简单的“头痛医头，脚痛医脚”是毫无效果的。

性格轻浮的人，浅尝辄止，知其一不求其二，不思精益求精，口上说得天花乱坠，做起事来轻举妄动、毛毛草草，这样的人，师傅决不收为门徒，唯恐有辱师名。

　　性格怠慢、行动迟缓、犹豫不决、丢三拉四，患者及亲属恨不得手到病除，而医者三天还放不出一个冷屁。这种人也是学不得药匠的。

　　自以为是、听不到别人的意见或建议、一意孤行的人也是不可靠的，恐怕连师傅的教诲也不当回事，一旦失误，害人不浅。

　　学成药匠，决不可以依仗这点本事来报旧仇。俗话说“划了龙船再认亲家”，意思就是救死扶伤和宿怨旧仇是两码事。其实真有精湛的医技和高尚的医德更可以消除积怨，化解矛盾，捐弃前嫌，重归旧好。

　　学成药匠，决不可以恃才傲物、轻薄他人。不要让人求不动、请不起。而应该有求必应，朝喊朝到，夜喊夜来。因为能达到救死扶伤的理想效果是医患双方的缘分所致。

　　贪财而又吝啬，图利而不顾名声，只能人见人怕；以己芥末之功，而索人舟车之谢，人们就会想：“天师只一个，地师有万千”，何必独独求你？而医者重在德而不在得，越是贫寒的患者，越应悯其危难、尽力相救。 “解民于倒悬，救民于水火”，当是医家之心。

　　医者要有吃苦耐劳的精神。比如采药必须跋山涉水、攀高历险；行医免不了夜行少眠、顶风冒雨。医者不能有洁癖。行医避免不了患者的吐泻之物的臭气、脓血的污秽。甚至于病人的胡言诳语也不可放在心上。

特别严格要求的是药匠绝对不可有色心色眼。对人家的黄花闺女、妙龄夫人，只是药匠的诊治对象，切不可有非分之想、无礼之举。尤以给小儿推拿为例，穴位只在小儿身上，决不在抱儿的母体上。为哄小儿就医，年轻母亲也许会袒腹露乳。药匠决不能“身在曹营心在汉”。如果医者这时得陇望蜀、心不在焉，既有损医德，又会推错穴位、轻重失当、久暂失宜、于事无益。再说人家儿病在急，心情沉重，纵是风流，也不能有心思眉来眼去，暗送秋波。

　　四、会同的草药习俗

在会同境内，几乎每座寺庙里都有药王菩萨。每年山民在一些头人的组织下要举行敬药王菩萨的大型活动，祈求药王保一方安康。平时，有人生病了，其亲属就备了香烛、带上茶酒、茶油去求拜药王菩萨保佑消灾，病人是哪个部位痛，就在药王菩萨身上的哪个部位的灯盏里添上茶油点灯。由此可知，那些诸如如来、释迦、十八罗汉……都是随佛教从印度传进来的，只有这药王是地地道道的土产。药王就是神农的化身、是山民们崇拜的神医。

　　药匠有个由来已久的习惯，决不做"不请自来"的低下事情，只能是“有请不避”。主雇必须说“烦请”二字、“操劳”一语。不然，哪怕是亲如兄弟、情若父子，也不主动揽着事做。这体现了药匠的自尊，和那些招摇于市井、游走于乡间的江湖游医有根本的区别；也有责任之虑，因为主动搅事，出了事责任全在自己，而应邀施法责任有别。

凡是出了师的药匠，自家神龛上就设有祭坛，长年累月供奉着先师的灵威。药匠每逢出诊都要焚香化纸，对坛“请示”。而且还要临行问上一卦，预卜吉凶。行医归来，又要焚香化纸，向先师们“汇报”。这种礼仪，用他们的术语说叫做“启师”和“回师”。药匠师傅每当进餐时，首先要把杯中的酒倾出几滴酹在地上，然后用筷子夹了菜举在面前默念片刻，才入自己的口；吃的饭也要在自己动口之前捧在面前作“举案齐眉”之态，默想深思数息（一吸一呼谓之一息）。这是实实在在的“永记师恩，每饭不忘”（投师帖中用语）。

在会同民间，如果不慎把药物与药液掉落、倾泼了，则认为是一种吉兆，预示着病将痊愈“可以勿药”了。但如果去请药匠时，恰好碰上药匠及家人正在吃饭，却认为事有不顺，病人病期将会拖延一些时日。意思是医者能吃饭，相反，患者却吃不下饭。又，“饭”与“犯”同音，表示犯了某种煞气。如果在求医问药途中碰到有人扛着锄头担着畚箕，这是大不吉利的逆象。因为锄头畚箕是可以用来掘墓埋尸的，象征着病人预后不良。其实这些在科学上找不到根据。

　　在火箩上火坑旁炘药，药罐不能放在火坑的正前方，而只能放在左右两旁。这种禁忌尚不明缘由，仍待考证。

药匠采药和大人给小孩背胎药、魂药都选一个逢七的日子，如初七、十七、二十七。七月初七是一个最好的日子。这是有科学道理的，因为农历七月，大部分药材都已长定，进入成熟期，无论根、茎、果都已充分具备药效了。同时，正值三伏天气，药材易于切片晒干。再说“七”和“吃”同音，药匠的药还是希望有人吃掉它。尤如驱虫药，希望虫吃药。

许多名贵药材生长在一些悬崖峭壁、古木森然、深涧瀑布的地方。人们认为这些地方必是神灵所居、蛇蟒出没，一般人不敢身临其境，何况动锄动刀？只有药匠有“遮身”之法，敢于历险。所谓“遮身”、“启许”，不过是念动咒语、挠起指诀乞求神灵允许取之所需罢了。这神灵又无非是社神、山神、跏缆（即牛王）、药王，追根溯源还是炎帝神农。正是得益于这种对神灵的敬畏，才不致乱控挖滥采，使许多药类仍能繁衍至今。作为药匠也都牢记师训，凡药都要留种，不能“斩尽杀绝”。

如果你在会同的乡间行走，看到人家庭院里或花圃里栽种着“打不死”、天竺黄、黄柏、大黄、夜来香、刺玫瑰、泽兰、散血丹、木瓜、赶山鞭、苋菜七、接骨木、铁马鞭、艾草……这人家一定是药匠之家。如果你看到人家堂屋里挂着写有“妙手回春”、“灵丹妙药”等字样的锦旗，这家药匠已经成为了某些方面的用药高手。

　　端午节的时候，乡间人用大蒜瓣打烂泡水兑入少许雄黄，在房前屋后浇洒以辟邪、防蛇。又用大蒜球穿上一片肥肉，粘满雄黄粉，挂在楼板下，既作辟邪之药，又作医疮制毒之膏。门楣上放一束艾草也是家家户户的辟邪之习。

山民们长年劳累，栉风沐雨，好饮酒以消除疲劳、祛风除湿的人不少。他们会在酒坛中放进金缨子、马蹄香、杜仲皮、红牛膝……自酿药酒。产妇坐月子，产后第三天和满月这一天都要洗药水澡，以防日后得月子病，又能催乳。

　　热天里出门远行的人身上带有木姜子、青木香之类的药物，以防途中中暑或因喝冷水引起腹痛腹泻。

　　会同人向人求医问药不直接叫药，而叫“灵丹子”、“妙方”。比如说：“我这手上生起个疱，你有么子妙方吗？弄点灵丹子跟我好吗？”

　　五、会同人的药理认识

　　神农时代人们通过找类似特点对事物归类会同民间药匠有一种"药不离象"的概念。就是说药理离不开药物的形象性质。反过来说，药物的形象性质给人昭示出药理。例如，赤红色的和血有关，或补血、或破淤血、或调经、或止红痢。茎节膨大的和关节相通，用之于通关节、疏经络，尤达四肢。表皮粗糙有疙瘩或果实形同疮疱的，就用之于治皮肤诸病。块根丰盈而脆嫩无异味的一般作滋补之剂。气味芳香的常用于发表、开窍、疏散。味辛辣浓烈的（如姜、葱、酒），以其分子的活性来引导他药直达病灶。性酸涩的，以其固涩止血、止泻。这里讲一个具体的例子：山坡上有一种一年生草本植物，挖出其根后就会发现其须根上遍附针尖大的子粒，状如蝇蛆。因此它取名为“一窝蛆”，民间草医就用它来杀蛆、杀蛔虫。

古语云：“大道至简。”民间这种识药用药的概念，正是印证了天人合一、物与人同，以恶制恶、以善亲善，柔可克刚、阴阳相济的朴素的哲学原理。所谓“神农尝百草”，首先应该是观察药物的形、色，再根据形色推想其药理，然后才大胆地入口尝其味，最后就以实际病例来验证其效用，决非一尝就大功告成。而且神农之称也不指一个人一或代人，而是代表了若干代人。就这样一代一代地传承下来，不断有所发现，不断总结，不断完善。一直到今天，这方法还在会同民间发扬光大。