西裤裁剪图:《红楼梦》对当代青年的意义

                                                                               丁小平

大学的灵魂一定是人文精神。任何专业不管高到什么程度，它都不能成为大学的灵魂。没有灵魂的学校就好象一个驱壳一样。在今天特定的社会历史阶段，学校已经是教育企业：进来的同学们就好象一个机床上放的一个原装钢材一样，然后经过车间之后变成个工件，经过四年或更长时间培养，从一个高中生变成一个大学生，或者硕士、博士，所以这也是个加工过程。对学校来讲怎么样？收费，赚钱。如果有哪个学校资不抵债，没人管，不要以为教育部会给你钱，不可能的！在这个前提之下，教育必须有魂，魂一定是人文精神。

我们就是从对《红楼梦》的研究开始，来确立我们大学的魂，怎么样以这个魂做指导，优化我们的教育思想，教学态度。这是涉及、影响一个学校根本战略的大问题。

对于我们大学生，当代青年人，为什么要研究《红楼梦》？究竟有什么意义？为什么要深刻地去琢磨它？这不是说一时高兴说，我们找本小说读读吧。名著不少，古今中外都有些名著，我们拿本读读，增长点知识，或者是茶余饭后增加点谈资。不是这样的，《红楼梦》，我们对它进行研究，这个意义太大啦。

任何大家都是博家

我们任何一个学生，任何一个青年人，都希望自己的工作、学习能够得到很多知识，都希望学习能够在学术上有所建树，能够使自己的生活活得更好一些，能够为社会做更大的贡献。但是，为什么现实当中往往是事与愿违呢？现实当中可能百分之九十九以上的学生和科研工作者，倾终身之力但没有什么象样的成就。这是为什么呢？那么反过来，又为什么有的人作学问整天就跟玩一样？稀里糊涂地就这么玩，然后都是成果。因为这个东西我们想想极不公平，其实我说，说不公平就不公平，说公平也极公平。我们说不公平、极公平在哪呢？我们可以半开玩笑地说，因为你没有读过《红楼梦》。读《红楼梦》有那么神吗？我敢这么说，如果很严肃地说，我们读《红楼梦》，我不敢保证有什么重大成果，但是要不读《红楼梦》，产生重大成果很难。或者说虽然没读《红楼梦》，你却读了一些跟《红楼梦》相似的东西，这样做可以。

不信，大家可以去查整个科学历史，古今中外的都在内，我们查一下。没有一个大科学家是真正的专家！专家是成不了大科学家的，不管是自然科学的、社会科学的。也不管是不是艺术的，艺术也一样。所有要成为大家的，都不可能是专家。什么是专家？就是只研究一个专业。我们说，人类能够从混混沌沌的自然界当中，从混混沌沌的社会当中，能够把纷繁复杂的问题，能够归类为几个学科，这是一大进步。但是这个进步当走向极端的时候，它是一大倒退。我们说学科产生没有专业不行，没有专门的领域，这肯定不行。但是我们以为研究哪个领域，就能在那个领域取得重大的成就，那是天大的笑话。学校里可以把知识分成学科，自然界是从来不把知识分成学科的！甭说别的，就说我们谈恋爱吧。谈恋爱，我们说，那谈恋爱应该学爱情学。光懂爱情学，别的都不懂，行吗？恋爱也谈不成。光谈恋爱，不小心脚脖子歪了，那爱情学能治我们脚脖子歪吗？那不行！现实当中是不可以分学科的。

较量见分晓在专业之外

另一个方面，学术研究本身就需要相互借鉴。那么，要再补充点，学术研究任何专业的较量，其见分晓的依据都在专业之外。最简单的一个例子，比如说，我们看到很多同学考中央音乐学院附中，中央音乐学院附中，往下很可能就转入中央音乐学院直接读本科了。考中央音乐学院附中，除了考些简单的文化课程外，它就考专业知识。搞演奏专业的，比如说搞小提琴，那么好，那首先把小提琴弄过来，看看我们的各种功法、各种指法是否正确、是否娴熟。说比较正确、比较娴熟，然后再看看手指头够不够长，等等。我们说这个孩子不错，乐理知识也不错，说就是再令他学些基础知识。等我们读了大学，甚至要参加国际比赛。这个时候，把走后门，贿赂等全抛开外，就是较量本事，那就不仅仅是那些了。我们说讲基本的功法、基本的指法，大家都差不多，几乎见不了高低。但是演奏完了却能见到高低，有的拿到大奖，得第一名，有的第二名，有的名落孙山。那么为什么呢？按理说，大家基本功都差不多，可为什么有的人获奖，有的人没获奖呢？那就是，看谁的知识面更宽，看谁对现实世界体会得最深。同一首曲子，我们读了之后，因为阅历不同，思想深度不同，导致我们对这个曲子的理解的深度不同。我们对曲子的理解深度不同，最后在演奏的时候，表现力就不同。所以说，所有的较量最后都较量在旁外之物上。再比如说工厂，工厂跟大家很熟悉，大学生毕业之后，大多数要到工厂工作。工厂，最强调的什么？产品设计的先进性、产品的质量、产品的成本。通常的工厂的生产管理，就比我们谁能有最好的设计师、我们谁有最好的工艺师、我们谁有最好的技工。那么我们怎么样把质量管理好，但现实世界真是这样吗？曾几何时，海尔集团跟新飞、春兰这些集团，不都构成竞争吗？大量产品，象冰箱、空调，不正是竞争这些东西嘛。我们看，春兰集团和奥柯玛集团，它们犯的错误是什么？就是整天跟海尔集团争，看谁的设计好、看谁的工艺好、看谁的产品性能好、看谁的产品成本低，整天争这个。在争这个的前提之下，然后就打价格战。在各家产品都很好的时候，春兰、奥柯玛就竟相降价。最后，在这降价当中谁失败了，它们都失败了，只有海尔获胜了。在这个过程当中，它们的产品都竟相降价，价格低，东西不就有人买了嘛。海尔的策略却恰恰相反，海尔产品提价。它的产品降价，人家提价。最后结果是什么，是降价的没有干过提价的。我们觉得这事不怪吗？说产品都差不多，怎么降价的没干过提价的？这就是因为海尔、因为张瑞敏的聪明之处，他早就看到了：在设计师、工艺师、技工、质量管理人员、生产调度人员安排这些问题竞争上没什么好争的。海尔集团说我们在长春汽车制造厂挖一批高手来，它说我到第二制造厂挖一批高手来。它们叫第二制造厂嘛，那也没关系，我到北京第一制造厂去挖。总而言之，中国国有企业有的是，人才到处都能挖得着。而张瑞敏早就看出来了，既然大家都挖得着，挖来的人的水平都旗鼓相当，没有什么好争的。争不下去，就好象我们讲挖土机一样，性能都一样，没什么好争的。因此，张瑞敏转而争什么？转而争企业理念，转而争企业文化，转而争售后服务。海尔的取胜，是在这些地方取胜。

我们研究整个科学历史，我们会发现，那些大科学家，没有一个人的科研成果的诞生，不是在他的专业之外。而我们过去习惯于单打一的人才，单打一的这种教育。我学什么专业，那么我就靠过硬的作风、相对正确的学习方法、然后就学下去。我们用了很大的苦工夫，我们的成绩完全可以更大。但是由于是一个单打一型的，不能够借鉴其他学科，其他领域的知识和经验，所以常常处在事倍功半的位置。

《红楼梦》培养真善美内驱力

我们回过头来总结，我们过去我们学了很多东西，学得很吃力。我们很多大学生，很多青年人都误认作自己笨。其实完全不是这么回事。其实，往往是我们的老师没有指导好，我们的知识结构残缺，所以做起来特别困难。这是什么？这还是在自然科学领域来理解东西。其实对于这个人生遇到的问题，对于科学研究，它并不仅仅限于自然科学领域，社会科学、艺术，全都发生关系。

有人说我是“百科全书式”人物，那我占便宜是什么原因呢？就是因为，我在十四、五的时候，小的时候是读古典知识读得很多。反正找书看，那个时候又赶上个好的时代——毛泽东时代，全国性地研究《红楼梦》热。说大人们都研究《红楼梦》，怎么回事？咱们也研究研究吧。一看觉得挺好，那个时候也研究得相当有限度，但是留下了很多东西。比如说，《红楼梦》首先写情写得好，我所说的情不仅仅是爱情，它是写人间的情，写得非常好，这些东西让我们感动。《红楼梦》除了在情方面让我们体会情、领悟情之外，同时还把那些最丑恶的东西和那些最美的东西都展示了给我们。而那些丑恶的东西，从表面上看，是畅行其事；从一些人物上来看，叫活得有滋有味。比如说象薛潘、贾珍、贾琏之流，这些人，叫活得有滋有味。而真正好人，好一点的人，比如象贾宝玉、林黛玉、晴雯等等，这些人活得是要多艰难有多艰难。这个时候也促使我们思考一个问题，就是使我们产生改造社会的原始动机，给我们培养了正义感，让我们懂得了什么是爱情等等。

同时，还有了大量的问号，叫人读不懂。《红楼梦》，是一部浓缩的百科全书。大家想想，对于小说艺术、历史学、文艺理论、哲学、美学、医学、茶文化、服装文化、园林设计等等，涉及的东西太多了，而我们那个时候是看不懂，留下了大量问题看不懂。看不懂，就产生好奇心。我读中医学，研究中医学，就是因为《红楼梦》引起的。因为《红楼梦》有不少看病的情节，有不少方子，看不懂。所以那个时候去找书，因为那个时候书不是很多，就找到一本湖南中医学院编的《中医学》，拿起来就看。其实也看不太懂，反正也看了大概。我举这个例子是说，就是因为《红楼梦》，所以产生太多太多的内驱力，使我们兴趣范围增加的太大，使我们对真善美追求的原动力太强了。到了什么程度？到了一种半发疯的状态。当然这是谦逊，准确的讲是发奋的状态。再说句好象很可笑的话，大家想想，一个十几岁的孩子。我上大学早，十五岁就上大学。一个十几岁的孩子，在这个大学，私下用了不少时间研究爱情学，要建立爱情学。因为人类的爱情学没有建立起来，那个时候自己就要建立爱情学。大家想想，好笑不好笑？这个时候严格说来，什么叫恋爱我还不太懂。那时就研究爱情学，现在回过头来看，觉得很好笑。当然现在也毕竟把爱情学这个学科建立起来了，开发出来了。为什么要研究它？我们现在年轻人也是十几岁、二十几岁，我们为什么没有这样的原始冲动？我为什么有？这看了《红楼梦》之后，觉得这个社会太荒唐，觉得这怎么是这个样子？然后想来想去，说出了很多人太坏、太浑，或者说是阶级斗争的结果之外，还有一个感觉就是说，整个人类对爱情是什么？它遵循哪些规律？人类怎样可以利用一些规律取得人类爱情生活，乃至社会生活的方方面面变得更幸福？我们不知道依据什么。所以，那时就想，要把爱情学研究好了的话，这爱情悲剧就少了吧。《红楼梦》中的爱情学悲剧多，现实当中的爱情学悲剧也多。说这能解决很多问题。就是因为这《红楼梦》闹腾啊！从小读过《红楼梦》，就闹腾成什么样？整天就是不安分。总琢磨这个也要弄，那个也要弄。

那个时候想，当我四十来岁的时候，也一定要写一本小说，跟《红楼梦》差不多。现在才发现写了也写不了这么好，研究得越深，越发现这个东西不好鼓捣。这个东西确实有深度！和年轻人坐在一起，我就讲，“大家想想，你那个时候只学一个专业。我跟你讲，我那个时候至少学了十个专业。” 那个时候的教材，说科学的春天到来啦，所有的现代成果全部往教材里堆。给我们编进去的，给加上花边号，说这是选修内容。就是可以学可以不学。我管你选修不选修，全学！不学那肯定不好嘛。然后，我就同时学十个专业，当然成绩就不是很好，精力分散的太大了嘛。然后有的同学就说，“丁小平，你小子你真敢吹啊。”同学们在一起，有啥话就说嘛。我说，“你要说我吹的话，有一个最简单的证据。你去图书馆去查去。”那个时候，比如说我们学校，那个时候跟现在书也不一样，那个时候信息量没现在高。那个时候我们学校图书馆才多少书？工科学校书不多，不象文理综合的学校多。一共才五十四万册。五十四万册书，大家想想，一套《数学分析》就得好几本，怎么也得有个三、五套吧。大家都想借，不能说就一套，一个人借完了别人看不了，不行啊。这么算算，五十四万册书，再分分，有多少种书啊？也可能，十来万种，多少万种我还真没有查过。我想大概有七、八万种吧，也就差不多了。那我就说，你去查图书卡去。我不是说跟大家吹牛，比如说当时象《马克思恩格斯选集》这肯定要读。比如说象什么哲学，科普哲学肯定要读。我说，甭说这些东西，你去查《抱朴子.内篇》去，连这样的书卡上都有我的名字，不行就去查去。大家谁知道《抱朴子.内篇》是干什么的？我连《抱朴子.内篇》我都读了，你说我读了多少东西吧。那《红楼梦》自不必说，肯定读得很多嘛。大家想，要讲边缘一点的，比如说象《稼轩词》，那肯定要读。辛稼轩的词那么有名，能不读吗？就连茅盾写的《神话研究》，都是那时候读的。我们研究诗词，诗词里出些神话呀，自己的东西不够，把《神话研究》都读了。就是发疯地读，什么都读。为什么？都是这个《红楼梦》闹的。因为，不往广了读不行。《红楼梦》那东西太多啦，读不懂。我现在搞的东西，要说广，也不算广。因为世界上的知识太多了，我们知道的东西是无穷大分之一百。一百肯定比八十多，但底下加个无穷大，这东西还了得吗？还是个零，没办法。但总而言之，总算多读了几本书吧。到现在研究《红楼梦》，还是觉得不够。《红楼梦》这本书深到什么样的程度？我现在才知道，我研究一辈子肯定没啥问题。不会说我都研究到八十了，这书的确没啥好鼓捣的了。不是这样！我平时随便那么翻一翻，就发现说这个地方怎么过去没琢磨过？呦！说这里头还有这么多奥妙。我们看，就临时那么翻一翻，奥妙又出来了。就是永远挖掘不尽，这里的奥妙无限。

《红楼梦》培养好奇心无与伦比

学习方法太重要了！有大量的同学，没有可能进入大学门。他为什么没能进入大学门？他本人认为他笨，过去我们也认为他笨。而我的研究成果是他不笨。我不认为谁天生笨。这些人不管是搞个恶作剧也好，还是做其它什么，反过来我们琢磨琢磨，我们看他聪明不聪明。没有点聪明搞个恶作剧搞得那么高水平？办不到啊！那人学习不好是真的，但恶作剧搞得好。一般人搞恶作剧能搞到那水平吗？搞恶作剧那东西不好，搞恶作剧不道德。咱先把道德不道德放在其次，就假定它道德，我们搞，能搞到那水平吗？我们要搞不到，就不要轻易想这些事。其实，回过头来看，他为什么没有学好？是学习方法不好，知识积累得弱等等，这都是他学习不好的重要原因之一。在我看来，还有一个最重要的原因，那就是由于瞎读的原因、社会的原因，当然有一定程度的包含有自己的原因。因为，他一个孩子，我们不能让他负更多的责任。六、七岁开始上学，我们让他负多少责任？就算六、七岁，我们让他负点责任，那么他刚出生的时候谁负责任？这还要父母负责任，父母的引导、父母的教育、学校的教育，以及社会的影响，最重要的就是使得他对于科学的各个学科，甚至对于艺术，没有产生好奇心。相反，对这些东西产生极大的反感，觉得搞这些东西，学这些东西是极大的痛苦。因此，学习是在逼迫当中学的，是在被动当中学的，他不想学硬逼着他学。告诉他做作业，他抄一遍，他根本就不想动脑筋。这样学起来怎么能学好？在我看来，好奇心比什么都重要！《红楼梦》，它在培养好奇心方面，它起的作用是无与伦比的！好奇心在一个人的成长方面，作用太重要了。很多诺贝尔奖获得者，在接受采访时都说，他们之所以能有所创造，原因就在于他们小的时候，对科学产生了极强的好奇心。比如说，有的人这样培养好奇心，说非弄本科普知识，什么小册子。比如说把霍金的《时间简史》给简化一下，写的就是说很通俗易懂。然后给我们培养点科技兴趣，这可不可以？这可以，我不否认这可以。给我们弄点中医常识，给培养点中医兴趣，这可不可以？这也可以。但是，大家不信，我们读《红楼梦》，使我们对中医的好奇心强，还是读中医学的一个科普读物产生的好奇心强？不信，我们做个实验，很简单。保证是《红楼梦》比科普强！它这些东西很了不得。《红楼梦》可以从方方面面让我们产生兴趣。那么《红楼梦》只要能起到这个作用，就可以了。

《红楼梦》教人懂得享受生活

那么有朋友就会问了，《红楼梦》应该怎么读呢？我觉得应该按照两个步骤：开始也不要想研究，我们也没有多少研究能力。开始就是读，只当它好玩。要觉得读一遍之后，觉得它好玩，那再读第二遍，我们就读，不要急于研究。等我们读了几遍之后，自然而然就开始琢磨它。这样就使得我们对《红楼梦》，开始进入研究状态啦。同时又极大地激发了我们对真善美追求的内驱力，又极大的激发了我们对各个学科的兴趣。这样，就能够使我们成为一个完满的人。

我们现在的教育，可以一言以蔽之：工具化的教育！太可怕了！只教人做事，不教人做人。说一句似乎俗，但决不俗的话，这是资本主义思想泛滥的必然结果。也许，朋友们会说，这怎么能是资本主义思想泛滥啊？为什么会诞生工具化的教育？因为，就是让我们做工具！为“企业家”服务，就这么简单。“企业家”给我们点钱，就是我们劳动力的价格。我们说真正的和资本主义相反的教育思想不是这样。那么社会主义教育思想是怎么样？就是说，我们是社会的劳动者，我们不劳动，财富从哪里来？这是一个方面。另一方面，劳动本身它就是幸福的源泉。社会主义它让我们享受。光劳动不享受不行。我们劳动，这是义务；那享受，这是权利。社会主义这种制度存在，就是让我们每个人过上好日子，就是让大家享受。我们享受，我们不会做人，怎么享受？做工具我们怎么享受？明天拿个锤子来，锤子怎么享受？明天拿个什么剃须刀，剃须刀帮我们刮刮胡子，它怎么会享受？它就是工具嘛。那么大家想想，要想让人享受，那么我们就要教他做人，就要教会他享受。比如说，我们今天的年轻人，如果把贝多芬的《田园》拿来给我们放一下。我敢说，多数人感受不到它的美。那太可惜啦！就是说，给我们弄上一道好菜，我们不会吃，大家说惨不惨？我们说，反对工具化的教育！社会主义教育思想不是这样。既要把人培养成一个创造者，又要把人培养成一个享受者。享受当中有创造，创造当中有享受：这是社会主义的思想。大家想想，我们考上大学不容易，十年寒窗更不容易，最后就把我们培养成一个工具。被人耍了，啥也不会，不会享受，亏不亏呀？活个啥劲啊？这么活太没意思了。所以，我们说，我们要想跳出工具化的教育，没有广博的学识也不行。我们说，除了专业啥也不懂。大家再想想，谈起恋爱了，说要么我们俩就亲吻一下，要么我们就谈谈怎么炼钢，谈谈计算机。所以，我们要使自己丰富些。在这方面，读《红楼梦》是最好的方法。

《红楼梦》研究历史及现状

《红楼梦》这本书，我没有做过详细的统计，我只是做一种猜测。凭我的经验，凭我的数理统计的基础所做的猜测。我估计《红楼梦》这本书，在世界上至少养了五万多人吧。就这些人吃《红楼梦》这碗饭，他就因为《红楼梦》才有吃的。象有些人，那吃得还相当不错。大家看看周汝昌先生，再看看他女儿，看看周汝昌先生和他女儿。人家光《红楼梦》的书，就鼓捣了不少吧，哪本书不少赚啊？请人家做场报告，总得给人家一万块钱吧。人家除了在中央，在中国艺术研究院任职，开工资、分房子等等，除了这些待遇以外，当政协委员等等，除了这些东西之外，那么还有大量的钱赚。我们看这不是混得比较好的吗？差一点的，说在哪个学校当个中文系的教师。说自己是什么？自己就研究《红楼梦》。中国人吃这碗饭，外国人也吃这碗饭。上次，李希凡先生讲，北大中文系的吴祖缃先生跟他聊，吴祖缃老先生带了一个外国的研究生，研究《红楼梦》。说研究来研究去，过了几年，学位也拿到了。说回国前，请他吃顿饭算是饯别。这个研究生，也快走了，也不怎么怕老师了，问了吴祖缃一个问题，说老师，我研究了那么多年，说有一个问题一直没搞明白，向老师请教，说贾宝玉跟这个林黛玉爱得这么深，结局又这么悲惨，他们要聪明点，当初私奔了不就好了吗？然后，把老师吴祖缃问的是啼笑皆非。吴祖缃就想，原来本以为带了个小徒弟不错，可以到国外去弘扬《红楼梦》研究啦。可他还是不懂，没搞明白。说不管搞没搞明白，我就告诉你，不信你去查去，吴祖缃的这个学生肯定在他的国家里，吃《红楼梦》这碗饭吃得很香，肯定是这样。世界上的大国，没有一个大国，没有国家的红楼梦研究会的，都有。英国、法国、德国，全有。著名的大学都有。我们到什么哈佛、剑桥、牛津，全有。所以，大家想，《红楼梦》养了一大帮人。说句开玩笑的话，将来我们要找工作困难的话，我告诉你，平常在网上搜索，看看哪个企业的老板对《红楼梦》有点研究，看看哪个企业的老板自称是《红楼梦》研究专家。然后，就来个投机取巧。《红楼梦》当中不是有个贾政嘛，贾政旁边不是有什么一大堆人嘛。这大堆人干嘛哪？这大堆人张嘴老世翁，闭嘴老世翁，贾政啥也不会，旁边这些人，就整天靠给他拍马过日子。吃得也不错，喝得也不错。现在要说拿工资的话，那至少也拿副总的工资啊，不拿副总的工资也拿总监的了。所以，大家也一样，先把《红楼梦》搞得熟点，然后就跟他去侃《红楼梦》去。然后，就给他一顿暴拍，拍马屁，把他拍得晕晕胡胡的，我们说这事干不成总监，也拿个副总监干干。说笑，其实是半笑。我们把它作为一种技巧，谋得一个职务，然后，通过这样一个机会来展示我们的专业才华。

我们要学处事艺术，《红楼梦》当中讲了很多处事艺术。我们很多人在现实当中混得很艰难。当然，我们说自己不学无术，做人也不象人样，那另当别论。其实，有很多人既学又有术，但是仍然混得很悲惨。这里除了对做人的知识掌握的少以外，还存在一个重要原因，要么就是不谙熟做人的艺术，要么就是不守做人的规则。《红楼梦》当中写了很多人物，比如说，象平儿这样的人，他就显出她为人处事的艺术。在这个世界上，我们只要会了为人处事的艺术，谋生就不会有大的问题。也许大家对这个问题产生怀疑，说中国是个关系社会，说在中国这样，我要是到了美国呢？那可不是关系社会，那可是个法制社会，说整天玩处事艺术，那恐怕就不好使。我说，朋友们，不要听这些蠢人的胡说八道，只要人类还是人类，人类社会永远是关系社会，中国是，美国是。弄不好弄几个长臂猿弄到一起，也照样是关系社会。关系社会是永远的，只要人还是人，因为人有感情的，人是有喜怒哀乐的，人是需要精神慰藉的。他不仅仅需要吃饭，需要穿衣服，他还需要更多的东西。这些东西都要在处事艺术当中解决好。

我们先把《红楼梦》的研究历史做个简单的介绍。

《红楼梦》产生伊始，就是《红楼梦》这本书一流传到世上，红学这个学科就产生了。当然现在红学这个提法混乱一些。严格说起来，最开始产生的红学，应该叫《红楼梦》学。有人把《红楼梦》学简称为红学，这个做法不好。因为，红学和《红楼梦》学是两个学科。《红楼梦》学包括红学，红学它是研究《红楼梦》这部小说的辅助科学。比如说，研究曹雪芹的家史，跟《红楼梦》相关的清史等等，跟这些有关的学科叫红学。在《红楼梦》学里包括红学，也包括《红楼梦》研究本身。大家想想，我们把整个世界的小说史研究一下，世界上没有任何一本书能象《红楼梦》这样，这本书一诞生，就产生了为研究这本书而诞生的一个学，叫《红楼梦》学。这是绝无仅有的。那么在这个之后，研究的阵容越来越大。于是开始形成了重大的流派，比如说，索隐派、考证派，这都是从《红楼梦》诞生以来，形成的大的学术流派。那么在中国，从一九五四年开始，以李希凡、蓝翎为代表，以他们发表的关于红楼梦的论文为分界线，中国真正开始了新红学的研究。也有人把新红学的研究追溯到胡适那里，其实，追溯到胡适和俞平伯那儿，是不准确的。胡适和俞平伯，他们仍然没有从根本上跳出索隐的圈子，蔡元培他也没有跳出考证的圈子。这些东西，在我看来都有积极意义，其实就我来讲，应该把这些划分到红学研究领域，它不是整个《红楼梦》研究的内容。在我看来，《红楼梦》学的研究的真正的领域应该是《红楼梦》的思想性和艺术性这些东西，当然也包括细节的分析。我们说，从李希凡开始，在中国，《红楼梦》的思想性研究，进入到一个高峰期。当然，现在，又重新进入到一个堕落时期。而我们研究是为什么呢？它是要让《红楼梦》为我们大学生服务，为我们青年人人服务，为我们整个祖国服务。我们在做大量的普及、推广工作，也在做大量的研究工作。在这里边，我说一句，很可能是错误的话，我觉得周汝昌先生，他有百分之七、八十的研究结果是制造高级谬误。我们别把这话听得太难听了，说你怎么能这么说呢？我只说百分之七、八十的，确实还有很多是有远见卓识的。注意，高级谬误跟初级谬误是两回事。初级谬误，那东西错误的很；高级谬误，它的结论是错误的，但是它对学术研究有极大的促进作用。在我们整个的科学、哲学研究领域，我们很多人不知道真理和谬误是一对孪生姊妹。注意，我们讲真理和谬误是孪生姊妹，是讲高级谬误不是讲初级谬误，没有高级谬误的挑战，没有高级谬误的启示，真理发展的动力就不足。所以，我说，周汝昌先生在《红楼梦》研究里的历史贡献，那是很大的。如果说把《红楼梦》研究的贡献分成三份的话，我看周汝昌先生至少能占三分之一。了不得呀！一个人占了三分之一，了不得呀！不得了啊！但是，在我看来，周汝昌先生的研究有什么特点，是大胆假设，不善求证。假设提得多，但是证据不足。比如说，周汝昌先生非常偏爱史湘云。他说，“史湘云就是脂胭斋。”比如说，这些东西，这怎么谈呢？当然对我们很有启发，但是需要证据。学术研究光靠直觉，光靠猜不行啊。但是，不管怎么讲，周汝昌先生人家功底是很厚的。而且，人家一生是专注研究，很少搞扯皮的事。我们很多人沽名钓誉，周汝昌先生不干沽名钓誉的事。但是，我们回过头来看，周汝昌先生普及的事做了多少哪？做得极少、极少。除非以前由于工作原因，做了一些普及的事。真正主动做得并不多。

《红楼梦》研究的核心

而我们为什么要这样做呢？因为，我们要用它的思想性为我们的朋友们服务，为我们的整个社会进步服务；我们要用它的艺术性为我们的文艺理论建设服务。这是实实在在的东西。那么，大家再想，如果不是为这个东西服务的话，我们说，我们研究哪本书哪个版本是谁写的谁改的？其中哪个字怎么评价？研究它干什么呢？我们现在中国的红楼梦学会有点为红学而红学这样的做法。我们现在高校不是这样。我们不关心这些，我们甚至可以把话说到极端，就是《红楼梦》这本书是不是曹雪芹写的我们都可以不管。我们就可以把话说到这个程度。为什么？它是曹雪芹写的与不是曹雪芹写的，对曹雪芹这个人的评价可能是至关重要的，但对它为社会服务来讲，无所谓。这本书它就是王二麻子写的也无所谓。它只要思想性深刻，只要能为社会服务；艺术性深刻，可以为我们所借鉴。这不就够了吗？

为什么我们强调《红楼梦》的思想性和艺术性？就是要为我们服务。而且，现在的有关对这些观点的批驳，基本上没有靠得住的。比如说，现在一种甚嚣尘上的观点，在《红楼梦学刊》当中可以看到大量这样的论文。就是说，李希凡研究的观点是靠不住的，毛泽东对《红楼梦》研究的结果也是错误的。为什么？因为毛泽东说《红楼梦》是政治历史小说。而批驳的人说，毛泽东的观点也好，李希凡的观点也好，不对！它怎么会是政治历史小说？说每一个读过《红楼梦》的人都知道，《红楼梦》是爱情小说。因此，它就不是政治历史小说。我说，这《红楼梦》研究荒唐到什么程度？粗俗到什么程度？逻辑错误还发生！比如说我吧，有人说我是教授，有的人说我是红学家，于是，两个人就打起来了。说，他是红学家，他怎么能是教授？对方说，他是教授，他怎么能是红学家？我们说，这两人不是有毛病吗？是红学家，为什么不能是教授啊？这不过是从不同角度谈而已嘛。《红楼梦》是爱情小说，不错。是爱情小说并不影响它是政治历史小说啊？大家想，这都荒唐到什么程度？在这里，我们说，学术研究，总要跟政治发生关系。不能否认学术和政治发生关系。为什么这样？比如说，在任何剥削阶级占统治地位的社会当中，反剥削的文艺作品它都要受到政治打击。即使不受到政治打击，也要保持研究方向转向。这是一切剥削社会的共同特点。蒋介石时期不是吗？是。所有资本家，当然有人说叫企业家，那是名称的问题，都反对谈剥削。不信，大家就试试，我们到哪个公司打工去，大谈剥削，没两天就把我们炒了。老板一听这话就觉得不舒服，大家不信就试试。

文学走私凸显曹公用意

我们说在这里，《红楼梦》是政治历史小说，是一个浓缩的封建社会。它通过这个浓缩的封建社会的展示，让人们看出来，这样一个万恶的制度，它应该被埋葬掉！《红楼梦》当中，有一个特别的现象，这在其它书中，其它小说当中几乎找不到这种现象。我给它取名叫“文学走私”。为什么取名叫文学走私？因为我们这个时代，走私是时尚。我记得，改革开放刚一开始，走私就开始了。其实，一些沿海地区，富起来之后，深圳这地方走私很发达，基建也很发达，所以它完成了资本原始积累。拖拉机拉了一堆毛竹，然后过海关的时候，海关人员就检查。检查了好几处，都没检查出东西来，发现里面没夹带什么东西，没有问题。后来有的人灵机一动，就把竹节用刀破开，发现里面都藏着电子表。那个时候的电子表走私非常厉害，非常赚钱，销路非常快。我用这个说什么呢？就说什么叫走私。走私就是说，它表面上的这些东西不全是他所关注的，或许他关注，或许他不关注。但是，有一个是确定的，他藏在里边的东西，那一定是他最关注的，对吧？比如说，也可能把竹子给扔了，也可能带回家，竹子盖房总是有用的。但是电子表是无论如何不可以扔的，真正的希望寄托在电子表上面。那么我们说，曹雪芹的文学走私也是这样。我们看，《红楼梦》，它是写了大量的东西，说这些很深刻，意义很大。可是曹雪芹觉得还是不够，于是他又夹带了很多私货。什么叫夹带私货？夹带私货有个特征，夹带的私货跟它的总体肯定是不协调的。大家想想，一个拉毛竹的人，把毛竹竹筒里装上电子表，它能协调吗？不是有农民把竹筒里边灌上大米，给红军送米吗？我想他是受到这个的启发了。《红楼梦》里，这个有多处，最突出的是什么呀？最突出的就是写黑山庄的乌进孝，给宁府进贡。在这个进贡当中，有这么一段文字。贾珍对乌进孝说，不拿得三千两银子嘛，说这算什么？亏空了不跟你们要，跟谁要去？在前边，不是有一个清单吗？在这里面写，黑山庄给宁府进贡了多少东西。这里边，比如说，大鹿多少，野猪多少，等等。对《红楼梦》有起码研究的人都知道，《红楼梦》的写作很浓缩的。除了文言文之外，没有哪部小说有《红楼梦》这么简要。正常的人描述同一个东西，需要的文字量是《红楼梦》的五到十倍，不是这样做不到。大家想想，我们说，任何大作家都惜墨如金，不会随便多一个字，少一个字。而《红楼梦》这部作品就更是这样，要多一个字我们感觉别扭，少一个字也感觉别扭。不信我们尝试一下，可以改改《红楼梦》的那些句子，那些对话。我们改改，改动不了。《红楼梦》的文字，精确性非常得好。可是，大家想想，一本书既然是一个结构非常严谨的一部小说，拉这么一个清单干嘛？又不是会计，要记帐，说拉个会计帐。我们说这里可以拣几句话，可以加几个形容词，不是更好吗？不是，它在这个地方大加渲染，然后在后面说那府，就是荣府，现管着几块庄地的是他弟弟。《红楼梦》惜墨如金，如果我们不是把它看成政治历史小说，把它去掉，我们换上一个简单的描写，说送来什么什么若干。然后，我们把乌进孝和贾珍的对话去掉，划掉之后，我们发现整段文字更流畅。大家看，除去我讲文学走私这个例子之外，其他地方都是流畅的。我们把这个地方拿掉之后，它反过来变得更流畅。那么这里比如说，书中讲冷子兴办古董出事了，到周瑞家的去求情等等。大家想，如果坚决反对我说《红楼梦》是政治历史小说，坚决反对毛泽东、李希凡讲《红楼梦》是政治历史小说，那我就要问，你给我回答，像曹雪芹这样一个惜字如金的人，怎么在这地方竟出现大量堆砌的文字来？这是第一个。而且，在堆砌的文字当中，揭露的最深刻的是剥削制度，揭露的是当时地主以及这些封建贵族对土地的兼并，从而反映这个社会的反动性。大家想，为什么就揭露剥削阶层？跟总体不协调，但是内容又一定是这样的。比如说，冷子兴的老婆去求周瑞家的。我们看《红楼梦》就这么一句话，加这么一句话，这部分内容的前面和后面又连贯不上。连贯不上，加这么一句干什么？加这句话，使故事显得凌乱，若不写这句话，故事显得更顺畅。曹雪芹在别的地方，他怎么不出岔子，在这个地方，怎么就出岔子呢？这样的例子很多，不一一举了。如果说有谁他说，曹雪芹写这部小说没有明确的政治主见、政治用意，那你就给我解释这是怎么回事？这到底怎么说？

人名艺术学问大

《红楼梦》的人名艺术，学问真是大极啦！比如说，我们从小处看，曹雪芹在人名艺术当中，他都隐藏着大量的政治主张、政治理想。跟宝玉有两个主要的小厮，一个是茗烟，后来改名叫焙茗。注意，这都是有所指的，从什么时候改的焙茗？就是《不了情暂撮土为香》，他从这个地方开始，茗烟说什么呢？他说“虽不知名姓，想来自然是那人间有一、天上无双、极聪明清雅的一位姐姐妹妹了”，这个时候，给他改名叫焙茗。焙茗什么，倍加明白，真明白，真明理。茗烟，他指的是什么？茗，茶，实际上是明白的明；烟，烟火的烟，是谐音，是语气助词，焉，明焉。开始，就说这个人比较明白。但从这开始曹雪芹说他是倍加明白，更明白，明白得别人比不了的。曹雪芹在这讲什么？实际上是用名字转换来表达他的思想。比如说这还算是小把戏。还有一个走私，是谁？是李妈妈的儿子，叫李贵，是这样吧？为什么叫李贵？“李”是木子，谐音是母子贵。在中国的封建文化当中是母以子贵。在封建王朝当中尤其是这样。在清朝当中就有王妃因为生了儿子而变成皇后的。所以，我们说在中国的封建社会，能生出儿子来，你的地位就有了。如果儿子要混得不错，那母以子贵就更甭提。大家想想，就这些小文字，他能隐藏这些思想，对这些思想是一种批判。这还是小地方，我们再往大了看，我们看，《红楼梦》当中，它是写“贾史王薛”四大家族，而这四大家族当中，他着重写的是贾家，以贾家的兴衰来把其他家族带进来，这本身就是隐藏。那么，我们再想，《红楼梦》当中曹雪芹写四大家族为什么写“贾史王薛”？当然，有人说写贾好，贾要和甄相应，比如说：“假语存焉，真事隐去。”，本身我们一读就读明白了，因此，说一定要有个贾家。这么说，也对。那“史王薛”呢？我们再想想，这里边他是不是一个谐音，“假史王学”。他实际写的是什么东西？《红楼梦》是一个浓缩的封建社会，浓缩了之后，它跟社会自身就有所不同了。所以他写的这个封建社会，就是说是一个假史。但他又同时在书中讲，“假就是真，真就是假”。以这个贾家的兴衰史来讲什么？来讲整个王学，什么叫王学？政治学、统治学就是王学。来讲整个清朝，这个封建社会它的演化规律。“贾史王薛”就是“假史王学”，也可能说到这还有人以为我望文生义。我是望文生义，我怎么就把文望到这了哪？如果曹雪芹他写贾史王赵，我还会望成“假史王学”吗？这就不行啦。    

我们再看，贾家人物的姓名是什么？贾敷、贾敬、贾赦、贾政。贾府是宁国公贾演，荣国公贾源。贾源往下还有子孙，贾演往下也有子孙。在这里面，在文字辈分当中，贾敷是谁？就是贾演的这个直系的。然后，还有贾敬，也是这个直系的。贾敷早就死了。然后，贾敬出家了。留下子孙继承宁府的事业了。荣国公的子孙是贾赦和贾政，还有一个女儿叫贾敏。那么我们把他们文字辈连到一起，它说的什么？“敷敬赦政”。曹家原来是谁家的胞衣？努尔哈赤有几个儿子？其中一个儿子，是多尔衮。在这里，多尔衮曾经摄政。他讲的是谁？有那么一个朝廷，其中，父辈竟然出现过摄政。注意，在这里，努尔哈赤是没有当皇帝的。真正当皇帝的是谁？是皇太极。皇太极当了皇帝，顺治，是真正在北京做皇帝。皇太极前期没有进北京，在沈阳。所以，这里父竟摄政，谁家的父竟摄政啊？皇帝的父辈竟然摄政，说的是谁？就是清朝皇帝。大家想想，曹雪芹在这个地方给我们写到什么程度？我不仅给你讲，我这个小说是个“假史王学”，让你看到封建社会它的必然命运是什么，而且我告诉你，我写的就这个朝，而且，里面是女“敏”，男性在这里，除了个贾宝玉和傻家伙焦大，几乎没一个好男人，就是这样。所以，在这里我们看，曹雪芹他把东西都写到这样一个程度。曹雪芹没有政治思想？没有政治主张？曹雪芹不想用他的东西来影响社会政治？来影响中国历史走向？怎么解释？我们解释得通吗？我这只是说讲一些核心的东西。能证明这种东西的太多了。

所以，大家想，在这里，我们还要讲清朝这个时代。清朝是中国历史上大兴文字狱的时代。大家想想，就那么个穷书生写了两句诗，自己还在那地方沾沾自喜，哎呀，我这诗拟人效果非常好啊，非常好。被抓起来了。干什么？“清风不识字，何必乱翻书。”我们想，拟人搞得多好。结果，你说谁呢？你他妈的说我们满族人不读书？不如你们汉族人？我们“清风不识字”？我们“何必乱翻书”？你敢挖苦我们大清王朝？你小子找死！大刑伺候！我说的是清朝历史，这不是我瞎编的。清朝文字狱就厉害到这样一个程度，大家想曹雪芹敢写这样一个东西，而且不敢明说的东西呢，他就用谐音给表述出来。大家想想，那是用生命在写！那是用生命在斗！怎么不是政治历史小说？我们以为曹雪芹就要写几个异样的女子？玩笑开大了！当然写异样的女子，他是要通过异样的女子表现他的政治思想，他的政治主张。他是用这些异样的女子，向封建社会开火，要建立一个相对更美好的社会。

有关政治历史小说的证据很多，还是这句话，我们以后慢慢谈。我们以后会专门有这个题目，说《红楼梦》是政治历史小说。甚至可以把这个大题目还可以拆穿，往细小讲，讲很多很多东西。所以，我们说《红楼梦》这个政治历史小说，它表现了大量的思想性。

我们看，在《红楼梦》当中，它这个反封建的思想，甚至对佛教、道教当中消极的东西，它是一点都不客气，全面开火！它对中国反动的文化，尤其贬低女性的文化，它进行了深刻的批判。还是这句话，《红楼梦》中就贾宝玉这么一个好人。他的住所竟是“怡红院”。怡，是什么意思？高兴的意思。在中国的古汉语当中，名词、形容词、动词是通用的。怡，高兴，是形容词，在这作动词，红，泛指女性。简单说来，我就是要使女性高兴。但这是简单说来，实际不是这样。实际是，他尊重女性、爱护女性、支持女性。大家想，就这么一个好人，让女性高兴，让女性发展，让女性幸福。贾宝玉他对女性是真正的爱，不是欲望，更不是简单的取悦。这个取悦，是悦己，而不是悦他。我们说《红楼梦》当中还有什么好男人，大家找去吧。能找到好男人吗？而《红楼梦》当中写的女性，除了些反动的女性，就是那些反动的女性，也写得栩栩如生。比如说，象王熙凤，贾母。写的是否栩栩如生？写活了。那么优秀的女性呢？那就自不必说，我们看看，那真的是才华横溢。横溢到什么程度？如果我自己再不谦虚说说我自己，我自己在很多时候都自叹不如。大家看看，林黛玉。甭说林黛玉，就看看香菱。香菱在《红楼梦》当中地位比较低吧，而且写得糊里糊涂的一个人，自己本身是甄士隐的女儿，后来人家要认她的时候，问她家事她就哭。本想嫁给冯渊，冯渊让人给打死了。薛蟠把冯渊打死后，她就一心委身于薛蟠。然后贾宝玉随便跟她谈两句话，当时就跟贾宝玉翻脸了，说“可见你是一个不得亲近的人”。大家想想，就这么个糊涂人，然后讲薛蟠娶了贾金桂，她去跟人家高兴，高兴得不亦乐乎，就是一个糊涂家伙。大家想想，在谈论诗词问题上，曹雪芹借助于香菱的嘴，我们看她谈得高度，谈怎么写人，怎么写景的。那么这是什么？这还是一个档次低一点的，我们再看看薛宝钗，再看看林黛玉谈历史、谈诗呢。我不是说话难听，今天我们搞文艺理论的教授，几乎都在内，有谁能把文艺理论谈得这么深，而语言又那么浅显易懂，谁能做得到？所以，在《红楼梦》当中，我们说这女性优秀到什么程度？当时讲这样的话是大逆不道啊。这话能讲吗？男尊女卑这道理是再基本不过的了。他就是要跟你斗，不是政治历史小说是什么？

《红楼梦》是艺术小说

《红楼梦》，还是艺术小说。我们只简单地讲，说《红楼梦》是艺术小说，它的高度是空前的。比如说，现在有很多所谓红学家，知道八十回本红楼梦是完整的作品这个道理吗？当然，原来不是八十回，原来是七十九回。后来扩了一下，把它一分为二，扩成八十回。不管是七十九回本也好，八十回本也好，我们说的是一个。大家再看看，现在的大量的专家，花大量时间，研究什么？研究续书谁写的？我可以这么讲，整个《红楼梦》研究的人，要是否认高鹗的续本，那是自己研究的档次太低。有关《红楼梦》的续书，岂只高鹗这一种，不甚枚举。我就查到过四十多个版本。什么《红楼续梦》，《续红楼梦》，《红楼梦续》，《红楼后梦》，《红楼丛梦》，太多了。回过头来看，那些版本如果按现在庸俗的红学家的观点，可能说从语言特征方面多象曹雪芹；说这个思想方面，前后一致。我说这些话都可以说。那为什么这些续书那么好，人家不接受呢？老百姓要么就读八十回，要么就再读高鹗续本，怎么就不读《续红楼梦》呢？这就告诉我们一个事实：这些人不懂《红楼梦》。虽然高鹗的续书，也是狗尾续貂，但是在所有的《红楼梦》续书当中，但是在狗尾续貂当中，高鹗续得最好。因为，它被人们广泛接受。那么，在这里我要讲，八十回本《红楼梦》亦是完整作品。为什么是完整作品？挺巧的，在05年年初，有一个学者，相当不错。这个学者也是很勇敢的，也很敢说。他拿出一个探讨性的结论：他认为所有的《红楼梦》研究学者都很俗，他说《红楼梦》八十回本是完整作品，然后向整个红学界挑战。我就让我的秘书给回了一个帖子，就说我们老师非常赞成你的观点，我们老师早就把这个观点讲出来了。但后来也没什么消息。但不管怎么讲，毕竟人家通过研究也得出这个结论来了，但是他没有讲证据，他只是说他得出了这么个结论。我可以简单地跟大家说一下，为什么是完整作品？在这里边，曹雪芹的小说的结构是空前绝后的。空前好理解，前面没有；那么绝后怎么说？我们也学着他写不就完了吗？我说，我们千万别这么写，要学他写，那能被恶心死。因为，有很多招就是这样，头一个人用了之后，它叫聪明，第二个人用是愚蠢。有很多东西，它是不可重复的。所以，讲它是空前的，也是绝后的。那么，曹雪芹他这个小说的结构是什么呢？我们用他书中的原话讲，就叫判词结构。这个判词结构是怎么样呢？因为在小说的第五回，他给了“金陵十二钗” 正册、副册、又副册的判词，还给了《红楼梦》的十二支曲子。在这十二支曲子和这判词当中，他把《红楼梦》核心人物的命运全写清楚了。这里，小到晴雯和妙玉，大到贾元春，当了贵妃，全写了。那么，在这里有的人物也是重要人物，但是没写，比如说，贾政、贾赦、王夫人、贾珍等，这些人没有写。但是大家想，我们只要这个核心人物的命运定了，其实这些人物也定了。而且即使这些人物未定，也对整个的故事情节和基本思想不构成影响。那么，《红楼梦》中还有些人物是结构性人物；有些人物是过场性人物。这过场性人物对这个作品没有任何意义，因此它有没有结果，对读小说不构成影响，小说的艺术性和思想性跟它没什么大关系，这些过场性人物没什么意义。还有些人物是结构性人物，比如说象冷子兴这样的人物，他就是为小说的结构服务，他自身意义不大。当然，我们讲结构性人物是讲主要矛盾，没有纯而又纯的结构性人物。他就是结构性强些，他也带有些故事性、思想性。那么还有些，是故事性和结构性对半的，结构性和思想性是对半的。比如说，象贾雨村，这个人物的出现，他要构成红楼梦这部小说的整个结构；同时，对贾雨村这个人的描写，也够成整个小说的故事性和思想性：他是两者兼有的。那么，大家想想，我们把过场性的人物刨出去，结构性人物已经写得比较清楚了。那么，核心人物的命运，判词给的很清楚。除了判词之外，还有大量的谶语，还有大量的对联，还有大量的游戏。我们把这些东西都加进去，这些人物就都写清楚了。比如说象贾政这些人物，他写了个什么？他写了个砚台，砚台不就是贾政的写照吗？所以，贾政这个人物也写清楚了。那么，我们看看，一部小说首先它通过判词、谶语、游戏这些东西，把人物的命运写清楚了。它的整个结构跟判词又构成一个结构，那么，再加上七十九回或者是八十回的故事，这样，整个作品就完整了。如果要是把整个故事情节写完整了，整个故事是什么？它就自然构成狗尾续貂。我们学机械的朋友就知道。机械，首先要制图吧，制图是不是有尺寸链吗？那么，我们想想，《红楼梦》的判词就相当于总的尺寸给我们了，然后，他讲故事，就是第一段、第二段。所以，《红楼梦》是这样一个特殊结构，前人的艺术创作当中，从来没用过这样的结构来写小说。那么人今天用了这个结构，用也就用了，但太俗。要是不相信，我们也写部小说，前面也给什么判词，或给什么谶语，甚至有人讲个小故事影射一个人的命运，谁看了都觉得俗，恶心。它是个空前绝后的东西。所以，在这里它不仅仅局限一个八十回本的结构，不仅仅是一个八十回本的小说，它不是全本。比如说，有关它的思想的完整，故事的完整。本文没有展开讲，我只是把这个问题提出来供大家研究。这就告诉我们一个道理，人家是完整作品。我们再看看，比如说，现在红楼梦研究大师级的，象周汝昌，象冯其庸，尤其是李希凡，这都属于大师级的，我们看看，周汝昌、冯其庸，他们花了多少时间在研究《红楼梦》八十回后那稿子在哪。一直找那稿子，认为那稿子找来就完整啦。这不是笑话吗？注意，我决不否认八十回之后还可能有版本。我不反对你找版本，我是反对你认为把版本找到，小说就完整了，说现在的不全。我反对的是这个观点。我认为没有必要再花过多精力去研究它去。因为，这种判词结构是种什么特点？我们后面再加五回，只要可以把它写完整，或者再把它砍下两回，还一样。砍下两回后还接着砍，艺术性还在那儿，思想性还在那儿。他的小说不因为砍掉两回而丢掉思想性、艺术性，也不因为增加几回而增长艺术性和思想性。它是个完整作品。这是从总体结构上来讲。

提高写作手法

“日月如梭，光阴似箭，转眼两年过去啦。”我们看哪本小说描述时间不是用这档次的手段？即使不说“日月如梭，光阴似箭”，反正也差不多。说什么“闲言少叙，废话休谈，转眼怎么怎么样啦。”不都是这类的吗？曹雪芹不是这样。我们可以把这个东西称之曰“慢拍过度法”。就好象我们拿出摄像机拍电影一样，拍电影怎么拍？要想节省时间要让大家搞明白，慢拍，拍的速度减下来。其实人类最开始的摄像机就是这样的。我们现在可以看党史资料，不有国民党的第一届代表大会吗？象李大钊不都参加会议了吗？写孙中山带着李大钊进门参加会议吗？我们看那个胶片是什么样的？那人走着是一跳一跳的。为什么？就是他拍摄速度太低，但放的速度又是正常速度。所以，上面的人就是一跳一跳的。现实当中，为什么会有高速摄影？不就是想把现实放慢看看吗？低速摄影，是加快；高速摄影，是放慢。所以，曹雪芹是采用这个办法的。人家写时间过度的时候，人家写什么呀？说“宝玉自进花园以来,心满意足,再无别项可生贪求之心.每日只和姊妹丫头们一处, 或读书,或写字,或弹琴下棋,作画吟诗,以至描鸾刺凤,斗草簪花, 低吟悄唱,拆字猜枚,无所不至,倒也十分快乐.他曾有几首即事诗,虽不算好,却倒是真情真景。”人家用四首即事诗把时间给过度过去了。我们看起来十分完整。大家看人家高不高？人家随便拿出个东西来，高！我们想都想不到。我们看《地道战》，一看就讲的刘湘，刘湘那一句名言，也就是因为《地道战》而成了名——“高，高，实在是高啊！”不就这么一句话吗？在这里，我们说曹雪芹“高，高，实在是高！”大家是发自内心的赞美的一句话，确实高！

我们想，人家写悲哀，人家不是说直接给我们写什么悲哀，悲凉，人家不这么写。啊，说多悲凉啊，说今天大家看秋风多么冷。冻得贾母老太太直打寒战。说外边，大家吃什么东西都无精打采的。哎呀，这个东西实在太糟糕啦。人家不这么写，人家写东西，人家写菊花中秋开夜宴，人家怎么写？人家写，贾母把贾家上上下下都聚到一处，在这个地方庆中秋，但是大家往那一坐，话都说不到一处去。一会儿，贾赦说贾母偏心眼，说“不知天下父母心偏的多呢”，把贾母给气坏了。然后呢，所有的东西都不对。秋风也在那吹，老太太也冷。然后老太太她不是说哎呀，多悲哀，她是说哎呀，怎么怎么好，怎么怎么高兴。这时，远处传来了悲切的笛声。那么，贾母怎么说呢？贾母说，哎呦，这个曲真好听啊。就是明明白白很悲凉，不承认悲凉，而把悲凉说得很喜庆，给人的感觉是更加悲凉。我们看，人家那手法，高不高？！

我们再看，我就随便说，我们说有些红学家确实庸俗了点。那瞎讲什么呢？大家细细想一想，那秦可卿就是故事当中的人物，怎么能跟历史当中的真实人物去划等号呢？就庸俗到这个份上。当然，我们说这个研究也是有意义的，至少可以鼓励我们大家对清史产生更多的兴趣，进行更多的研究，这也是有意义的。但这个学术观点是不值得提倡的。比如说，我们还有一位红学家，在中央电视台百家讲坛讲，他对传统观点要提出批评。说传统观点对王熙凤的评价不公，说王熙凤怎么怎么歹毒，那是把她看错了。这位老先生在中央电视台讲，人家书中写的明白，说什么？说之所以认为她歹毒，是因为毒设相思局嘛，把贾瑞给毒死了吗？说王熙凤是“令他知改”。她跟平儿对话，是“令他知改”。说人家王熙凤只是想教育他，并不想把他弄死。书上写的明明白白，说你们这些红学家连这都没读懂？你们还说王熙凤怎么怎么歹毒，你们都说错了吧。这就是那个红学家。大家说俗不俗？他根本不懂。曹雪芹独到之处特别多，艺术效果特别好。人家这叫什么？这叫“曲笔假议法”。《红楼梦》当中大量的地方，都用了“曲笔假议法”。比如说，写宝钗的时候怎么写的？写宝钗，是怎么说呢？说“幸亏呀，宝玉被黛玉给绊住了。”大家想想，整个的薛家当然是因为薛蟠出事了，然后就到贾家来看看，但是为什么一住就不走啦？其实，薛姨妈也好，薛宝钗也好，她们打定了主意，就是薛宝钗要跟贾宝玉结婚。注意，这里薛宝钗和林黛玉要贾宝玉要的东西是不同的。林黛玉要的是贾宝玉的心，薛宝钗要的是宝二奶奶的地位，这是不一样的。大家想想，她天天想要宝二奶奶的地位，如果这个贾宝玉要真跟林黛玉结了婚，这宝二奶奶的地位不就没了吗？但是书中说，宝钗庆幸“幸亏林黛玉把宝玉给绊住了”。看看，假不假？假话。写王夫人，写王熙凤，等等，好多地方都是用了曲笔假议，他所说的跟事实恰恰相反。包括写袭人。我们再看，写《贾宝玉初试云雨情》那一段。书中写袭人是怎么怎么不愿意，是贾宝玉遂强拉袭人同领警幻所授之事，说袭人不愿意。大家想想，我们要看不懂这个曲笔假议的话，就全都看错啦。他这个曲笔假议是用反语写，反过来写的更真。大家看，我们想想那段，那段写什么东西？就是说贾宝玉到了一定年龄，产生一定的生理现象，再正常不过了吧。袭人给人穿裤子，你就给人穿裤子呗，你穿裤子的时候你摸到什么你就摸到什么。你是一个丫鬟，你该怎么给人家擦拭一下也好。大家想想，然后问人那是从哪里出来的。你问这个干嘛？还用一种特殊的眼神去笑。贾宝玉不就是看了她这个特殊的眼神，才出事的吗？大家琢磨琢磨。真的是袭人不愿意吗？巴不得呢！所以，《红楼梦》有大量的“曲笔假议法”。一句话，整个《红楼梦》，它写的手法非常的高妙。

我们这里不是专讲艺术性。回过头来看，《红楼梦》在写作手法方面这么多高超之处。我们今天有几个搞文艺理论的破译了这些东西？我们又有几个作家学过这些东西？让我们发明不会，人家曹雪芹小说写在那儿，我们就来个照猫画虎还不行吗？我们连照猫画虎你都想不到，还吹啥呀？大家看，我们要学的东西有多少？很多，我们还是不敢展开讲，我们就随便谈一谈。

因为，本文主要是让《红楼梦》为大家服务。服务，除了让我们培养对真善美追求的内驱力，除了让我们对众多学科产生浓烈的兴趣，为我们成材奠定心理基础之外，那么还要让我们大家感受它的思想性，知道社会历史前进的必然方向；感受它的艺术性，提高我们的文艺理论水平，提高我们的写作能力等等。 

学习爱情艺术、处事艺术

在这之外，还有一个问题，就是关于爱情。我们今天的高校可以说是淫乱。这个淫乱是什么？这个男女生搬到一起去，明天不高兴大家换一个总可以的。这是什么东西？这是淫乱，不是爱情！但是现在，由于大量思想的误导，把它当作爱情来处理。我们的大学生有的来自于边远山区，有的来自不同地方。不管怎么说，不管从哪来，只要不是从纽约来，我们到了北京就觉得，噢，我终于到了一个很好的地方，是这样吧？因此，我们就常常觉得这个地方的东西什么都是好的。我们说，不是。这地方有人间的正道，也有堕落和扭曲。这些行为就是堕落和扭曲。那么，究竟什么是爱情？什么是淫乱？在这个问题上，我们可以给出很简单的概念、简单的定义，按照这个标准去划分就行了，但是这样太抽象了。读《红楼梦》这本小说非常容易让我们搞懂。曹雪芹也是一个真正的爱情学家。曹雪芹在他那个时代，没有爱情这个词汇。所以，他在书当中用了两个词汇：一个是用“意淫”，一个是用“皮肤淫乱”。曹雪芹所讲的“意淫”就是爱情。“皮肤淫乱”，就和相当一部分同学所从事的一样。我们读一下子，就把它搞清楚了。大家看，贾珍、贾琏、薛蟠这个档次的，不就是这样吗？美国人不是把同性恋变成合法的行为了吗？其实，书当中写的是同性恋，但比同性恋还恶心。写的贾珍这些人，邢大舅跟孪童那是要多恶心有多恶心。《红楼梦》还写了很多同性恋。比如说，象忠顺王跟蒋玉菡之间，是同性恋关系。在这里贾宝玉和北静王也有点类似，但这个地方写得不是很清楚。贾宝玉跟秦钟啊，这不也有吗？他写这些东西。《红楼梦》不仅写了同性恋，《红楼梦》还写了大量的淫乱行为。但是，在这里边，我们要注意研究晴雯、尤三姐、林黛玉、贾宝玉。我们要研究这些关系，则不然。这里写的是爱情。注意，柳香莲也是个同性恋分子，书中写了不少这样的东西。但是，不管怎么样，它在这写了真正的爱情。爱情是什么东西？爱情，真正追求的是一种心理的默契，在心灵交往当中感受到一种超尘拔俗、无限甜美的一种生活。它是一种精神生活。也可能有人说，说那贾宝玉也有问题。贾宝玉初试云雨情不是跟我们现在的做法差不多吗？我说，大家要搞清楚，那个时候贾宝玉多大？那个时候社会信息量是什么样子？那个时候三妻四妾都是合理的。而且贾家已经把袭人许给了贾宝玉，对不对？首先这个前提就不一样。再有那时他是个小孩，不懂事。而曹雪芹写的东西写得深刻就在这个地方。而真正当贾宝玉懂事了之后，他真正爱上林黛玉，甚至也一定程度爱晴雯这些人的时候，他恰恰没有这个行为了。他恰恰不跟袭人在一起了。看出来没有？要象我们现在的某些同学接受的东西，要是这些人有了贾宝玉那个地位，还不拉一个连去家里？所以，这里边我们通过读《红楼梦》理解什么是爱情，什么是乱七八糟的东西。这些乱七八糟的东西，给我们带来的痛苦是无穷的。美好的不一样，因此，第一，知道怎样避免那些给我们带来后患无穷的东西；第二，怎么样去追求人间最美好的东西，怎么样体味这些东西。我们搞不懂不行，现在这个社会要么是空洞的说教，空洞的政治教育，相当虚假。要么就是什么淫乱，乱七八糟的东西，把淫乱当成什么美好的东西。我们包括现在很多部门出台很多的法规，真的荒唐，使淫乱合法化。这怎么行？！这都是问题呀。一个民族这样，这个民族就跨掉了，自己也深受其害。当然这个东西今天也不展开讲。朋友们自己以后读的时候自己体会。

那么，还要谈的一个问题，就是为人处事的艺术。我们现在的同学们为人处事的艺术极差。这里有相当一部分同学连为人的基本的礼貌都不懂，那不行啊，要丢掉很多机会的。《红楼梦》当中给我们展示了为人处事的艺术。在这里边，大家特别容易看明白的，那就好似坏家伙王熙凤处事的艺术水平很高明。但是《红楼梦》当中真正写处事艺术高的，其实不是她。既不是王熙凤，也不是薛宝钗，薛宝钗的处事艺术也很高，随时能够嫁祸与人。真正写的为人处事艺术最高的是平儿，平儿的为人处事艺术是真高。一个人我们只有学会设身处地思考问题，那么我们才能感悟这个东西。平儿处境多难，大家想想，平儿是谁？平儿是被贾琏收在房里的妾。那么，妾跟自己的丈夫在一起，这是再正常不过的事情了。你不跟贾琏一起，贾琏在贾家是有地位的，贾琏收拾王熙凤困难，收拾平儿还不容易吗？所以，你不跟贾琏在一起，贾琏收拾你；你跟贾琏在一起，那王熙凤那个醋坛子就受不了了。那王熙凤那醋坛子更厉害，王熙凤更毒辣。那么，书当中环境比这更复杂。偏偏贾家还出了一个“才自聪明志自高”的贾探春。贾探春，偏偏又给王熙凤打了替班。贾探春这个人又确实有些能力，同时要展示自己的威严。我们看，平儿，说句不好听的话，又是王熙凤的走狗。我们说，她跟贾探春的关系怎么处。所以，我们看书当中每一部分都涉及到这些问题的处理，处理得天衣无缝。在《红楼梦》当中，它写平儿是个什么样的人呢？这个平儿的处事艺术极高。但是，她也得学会做坏事。大家想想，王熙凤那么坏，要想使王熙凤满意，在贾琏和王熙凤之间你穿条缝走，而且还要解决王熙凤和众人之间的问题。众人都恨王熙凤，而她又是王熙凤的狗腿子。王熙凤可以把坏事都推到她身上去。而结果是什么样？人们都不恨平儿。就连命运极悲惨而又不值得可怜的赵姨娘，她都不恨平儿。我们看她高不高？而且大量人都感谢她，都感恩戴德。平儿做了大量的善事。王熙凤那么歹毒，但是在王熙凤手下把歹毒的事变成善事。高不高？我不知道大家怎么感觉，我如果现在把我假定成平儿，在她的地位上，恐怕我不行，没那么高的为人处事艺术。所以，大家看，我们在现实生活当中，我们说要学习为人处事艺术，当然也有人教，但哪有看书来得快。因为书它可以把活生生的现实浓缩交给我们，现实是不会有浓缩度的。所以，这个东西我们也可以从书当中得到。

使我们思想变得深邃

曹雪芹是少有的“百科全书”式的人物。曹雪芹他不仅仅是文学家、文学史学家，甚至是半个史学家，中药学家，园林设计专家，等等。他不仅是一个诗人，他还是大哲学家。有些朋友可能说，嗨，你们搞《红楼梦》这把子人，总是把曹雪芹吹得天花乱坠。我说，谁吹得天花乱坠啦，我说那是你没读懂。说一句不谦虚的话，你要有我那两下子，你就再也不这样看了。

我可以跟大家这么讲，曹雪芹的哲学水平，尤其是辩证法的水平，到今天我还没有发现谁超越过曹雪芹。曹雪芹是什么时代的人？大家都清楚。我给大家说一下年龄。他，要么生在一七二三年，要么生在一七二四年。德国古典哲学家康德，生在一七二四年。因此，我们说，他要么与康德同岁，要么比康德大一岁。黑格尔是一七七零年生的。康德只是给辩证法建立体系做了一点点奠基工作。如果说讲地基是很大一片的话，他就添了几块石头，他没有完全奠基。而到了黑格尔这个阶段，辩证法成体系了。马克思对辩证法进行了他的唯物化的改造。但是，不管怎么样，到了黑格尔、马克思这个地方，才成体系。而辩证法在曹雪芹这个地方就早已成了体系。大家想想，西方比我们差多少。人家曹雪芹那个时候就把体系建成了，黑格尔比人家晚多少年？马克思比人家晚多少年？晚得多啦。也许有人说曹雪芹除了留下本《红楼梦》，还有一本给残疾人谋生留的一本书之外，就没啥了。我说，你看你眼睛有问题，还怪人家曹雪芹。我们中国搞哲学跟西方不一样。西方搞哲学的传统是分析性语言，比如说，最典型的代表就是德国的哲学，以德国古典哲学为最典型代表，抽象的、准确的语言。

中国的哲学不是这样，中国的哲学走两条路。一种也有类似于德国的语言，以老子为代表，《道德经》是最典型代表。“道可道，非常道；名可名，非常名”。不是抽象性语言吗？但是中国同时还有另外一种表现方式，比如说，以荀子为代表。我们中国不有很多寓言什么自相矛盾、刻舟求剑、南辕北辙，等等，这不也是吗？我们还有一种方法是用形象语言表述哲学，就是哲学不是用抽象语言，是用具体语言。中国的哲学它是一种形象语言表达的形式。我们中国也有童话，我们中国的童话跟安徒生的童话是一回事，但中国的寓言跟安徒生的童话绝不是一回事。如果谁以为中国的寓言跟安徒生的童话是一回事，那大错特错了。曹雪芹他是在他的《红楼梦》当中以最主要的形式，就是形象语言的形式写。 

大家想想，史湘云跟它的丫鬟翠缕她们在讲阴阳的时候有一段对话。我们回过头来看看，那是不是在叙述对立统一规律？我们回过头来再查一下《红楼梦》，我们看是不是。那么，我们再看，《好了歌》，尤其是甑士隐的《<好了歌>解》。大家看看，是不是写的是否定之否定规律。量变质变规律渗透在全书当中。对立统一规律除了以这个史湘云的对话存在以外，在全书当中曹雪芹还用了矛盾的写法。比如说整个结构的章式。比如说，《红楼梦》当中用了大量的对比。比如说宝玉是怎么呢？是又悲又喜。喜的是什么什么，悲的是什么什么。大量的对比。还有总体上它有矛盾对比。细微之处也用矛盾对比。我们说，《<好了歌>解》也是用了形象的语言写了否定之否定规律。他本身也渗透到矛盾的写法。“陋室空堂当年笏满床。”大起大落，大变化，全都是这样。这里，我要解释一下，为什么说《好了歌》，尤其是《<好了歌解>》它写了否定之否定规律呢？在这里，我就不一一细细说了，就说最后一句，“甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”。这就是否定之否定规律的另一种表现形式。否定之否定规律解释了什么？说来说去，解释的就是这样，“到头来都是为他人做嫁衣裳。”因为，事物发展，我们假如说以起点定义成肯定阶段，定义成否定阶段都无所谓，反正是螺旋式的，如果我们把起点定为肯定阶段的话，那么它要发展成否定阶段，然后又要发展成否定之否定阶段，否定之否定阶段还要继续发展，永远是波浪式前进，螺旋式上升。那么，在这里，他讲的什么？就是任何事物在它发生的时候就有了否定它的胚芽，当它成长到完美的时候，它否定自己的胚芽也走向成熟。所以，大家想想，不是这样吗？我们看，“好便是了，了便是好；不好便不了，不了便不好。”大家想，事物发展到最完美的时候，不恰恰是它被否定的时候吗？这不就是发展到“好”吗？发展到“好”的时候被否定，它不就开始“了”了吗？那么，所以说，“好就是了，了就是好。”到“了”的时候，事物发展到最好，“不了便不好，不好便不了。”它没发展到最好的时候它就不“了”，它就不能被否定。那么其结果不是“为他人作嫁衣裳”吗？大家看，奴隶社会刚一产生的时候，开始有奴隶集体劳动，产生生产工具。奴隶主很高兴，这个让奴隶多生儿子，大量的生产工具发展起来了，然后生产开始有些剩余了，奴隶有空闲探讨这些问题了。然后，开始出现奴隶暴动。到奴隶暴动的时候，奴隶社会发展到鼎盛的时候，不象最开始的奴隶社会那样贫困、蛮荒，在这个时候恰恰奴隶发展起来了。奴隶对奴隶主的斗争通过武装起义消灭了奴隶社会。封建制度建立一样，然后发展发展，社会财富极大丰富了，生产工具又进一步发展了。于是这个时候，农奴不再满足于自己的农奴地位了，他要求自己独立，要多种地主的土地。大家看，这个时候又变了。直到发展到高级阶段，工场手工业的诞生，然后致使资本主义的诞生。所以说，每一种制度在它发展的时候，它就含有否定自己的胚芽。除非它不想发展到完美状态，它发展到完美状态也就是对自己的否定。我们年轻人不也一样吗？其中有一个谁也没有办法的东西，就是我们向往美好的爱情生活。我们希望有一个幸福美满的家庭。然后还有最心爱的孩子。我告诉大家，到结婚的时候，相对我们的生理来讲，就开始否定自己。不要我们生孩子，大家干不干？说我们俩结婚不允许生孩子。我们生孩子、相关行为都一概不能有。我要跟大家这么说，你不杀了我呀。为什么布尔波特被人抓起来，弄得这么惨？布尔波特不让人结婚，结婚要经过他批准，让你干你干吗？我不让你结婚你干吗？然后跟大家讲，千万别生孩子，千万别有什么什么过程。说这个过程本身是对自己的否定。说大家看，孩子是对自己的否定，你得伺候你的孩子。过去有什么东西大家可以自己喝，说有了孩子你舍不得自己喝，给孩子喝。千万别怎么样，别生孩子。我这样说，大家听吗？大家不听。我们还一定要往那方面发展。当我们发展的时候，就开始否定自己。不就这样吗？世界上的一切事情都是这样。发展发展，发展了半天就开始否定自己了。你以为对你这样，对我就不这样，对我也一样。我今天讲《红楼梦》，讲讲讲，把大家都讲会了，不就否定了我自己吗？大家学好，不就把我给收拾了吗？但是这个世界就是这个样子。它永远是这个样子，不以任何人的意志为转移。所以，我们看看，曹雪芹在讲否定之否定规律的时候讲得既深刻又生动。人家是祖师爷。我们小瞧人家曹雪芹，只不过是没有这个慧眼，认识不到罢了。

《红楼梦》，我们可以在里边得到很多东西。我们研究服装的话，我们说，大家看，写了那么多人物，都不乱，服装都不一样。大家看哪个人，都好象栩栩如生。服装怎么搞得那么好看，怎么这样美。大家想研究服装设计，你研究吧，想研究园林你研究吧，想研究绘画你研究嘛，想研究茶文化你研究嘛，都可以研究嘛。我第一次知道普洱茶这个词汇就是在《红楼梦》当中看到的。后来到了云南普洱地区，到了普洱县、澜沧县，到了这地方才知道什么是普洱茶。然后，我还带了一个硕士研究生，他是搞茶的，去搞茶文化研究。然后我就问他问题，我说，“喝茶是不是很有讲究，不同时期喝不同的茶？”他说，“那当然。”我说，“普洱茶什么时候喝？”他说，“普洱茶要饭后喝。”大家看看，普洱茶，中秋开夜宴的时候，林之孝家的不就来问，“是不是要喝普洱茶吗？”是不是？所以，我们研究茶文化也可以，那里什么东西都有，包括研究戏剧等等。所以讲，《红楼梦》，是一个不尽的宝库，我们在那里能得到的东西太多了。