西海情歌mp3下载免费:张子林书法 收藏 唐朝 怀素生平及其他

 怀素生平及其他

马云奇《怀素师草书歌》

怀素才年三十余，不出湖南学草书。

大夸羲献将齐德，切比锺繇也不如。

畴昔阇梨名盖代，隐秀于今墨池在。

贺老遥闻怯后生，张颠不敢称先辈。

一昨江南投亚相，尽日花堂书草障；

含毫势若斩蛟龙，挫管还同断犀象。

兴来索笔纵横扫，满座词人皆道好。

一点三峰巨石悬，长画万岁枯松倒。

叫噉忙忙礼不拘，万字千行意转殊。

紫塞傍窥鸿雁翼，金盘乱撒水精珠。

直为功成岁月多，青草湖中起墨波。

醉来只爱山翁酒，书了宁论道士鹅。

醒前犹自记华章，醉后无论绢与墙。

眼看笔棹头还柞，只见文狂心不狂。

自倚能书堪入贡，一盏一回捻笔弄；

壁上飕飕风雨飞，行间屹屹龙蛇动。

在身文翰两相宜，还如明镜对西施。

三秋月淡青江水，二月花开绿树枝。

闻道怀书西入秦，客中相送转相亲；

君王必是收狂客，寄语江潭一路人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

——马云奇《怀素师草书歌》

相传怀素有《草书歌》歌云：

含毫势若斩蛟蛇（龙），挫骨还同断犀象。

兴来索笔纵横扫，满座词人皆道好。

一点二笔（峰）巨石悬，长画万岁枯松倒。

叫啖忙忙礼不拘，万字千行意转殊。

壁间飕飕风雨飞，行间屹屹龙蛇动。

　　上诗见于《敦煌唐人诗集残卷》（载《文物资料丛刊》1997年版）。原件现藏巴黎图书馆，为唐朝中期我国国内民族战争中被吐蕃俘虏的两个敦煌汉人所作，有《全唐诗》没有收入的唐人诗作七十二首。《怀素师草书歌》即为其中之一。这首诗出自囚人之手，后经千佛洞千余年的沉埋，由不幸被劫往异国而泊居天涯，命运是非常凄苦的。我们应当珍视这一份文化遗产。在学习之余，我认为此诗能为怀素记的撰写提供一点资料，特不揣疏漏，陈释如次：

　　一、从本诗的写作年推测怀素生年

　　诗云："一昨江南投亚相，尽日花堂书草障"。这是指大历二年（767年）徐浩任岭南节度观察使时怀素前去投谒之事。苏涣《怀素上人草书歌》也记载了此事?quot;忽然告我游南溟，言祈亚相求大名"。按徐浩字季海，越州人，工草隶，属词赡给，"玄宗传位诰册，皆浩为之。参两宫文翰，宠遇罕与为比"。肃宗时任尚书右丞、中书舍人；代宗时为岭南节度观察使、工部侍郎兼御史大夫。（见《旧唐书 · 徐浩传》）唐时御史大夫可以称"亚相"。徐浩大历二年任职广州，于大历三年（768年）十月罢职，怀素投谒当在二年至三年之间。对于这段往事，诗云"一昨"，可知作诗时距投谒时不久。按杜甫《寄赞上人》："一昨陪锡杖，小邻南山幽"，元稹《莺莺传》："一昨拜辞，倏逾旧岁"，"一昨"均指前些日子，又据同卷马云奇建中二年陷蕃时所作《赠邓郎将四弟》"把袂相欢意最浓，十年言笑得朋从"句，得知"十年"前，即大历六年，马云奇已来到了张掖甘州幕。除去怀素自广州回长和马氏自长沙入甘的时日（古代交通迟滞），应该说，怀、马的交往当在大历四年到五年。诗后面记叙这段交往，有句云："三秋月澹青江水，二月花开绿树枝"，"三秋"指大历四年秋月，"二月"应指次年-大历五年春天。所以，我认为此诗作于大历五年。

        诗开头说："怀素才年三十余"，亦即是说大历五年怀素才三十多岁。以此前推三十年，可知怀素在开元二十八年（公元740年）前几年出生。（不得超过开元十八年，因为"三十余"则不应过四十岁。）现行本《辞海》、《辞源》《中国人名大辞典》均定怀素生年为开元十三年（725年），是与之大异的。《辞海》等所据当是怀素《自叙帖》，我以为有"孤文单证"之嫌。"740年前几年出生说"倒可以从两件"赝作"中找到旁证。一是怀素《小草千字文》，尾款云："贞元十五年六月十七日于零陵书，时六十有三"。贞元十五年为799年，前推六十三年，为736年，恰恰合乎上面的考证。二是王琦断为"伪作"的李白《草书歌行》，诗云"少年上人号怀素"。郭沫若《李白与杜甫》定此诗为乾元二年（759）李白在零陵时作。如果怀素生于725年，至此已三十一岁，当不得称为"少年"。如定为生于736年，则至此才二十三岁，当然是翩翩"少年上人"了。其实，将《小草千字文》和李白《草书歌行》定为赝作，从来就是证据不充分的。马云奇《怀素师草书歌》不仅提出了怀素生年的新证据，而且对《小草千字文》和《草书歌行》也有"辩诬"作用。

　　二、关于怀素入秦时间

　　怀素《自叙》云："我恨末能远睹前人之奇迹，所见甚浅，遂担籍杖锡，西游上国。"历来对怀素西游的时间无法断定。现据马云奇诗"闻道怀书西入秦，客中相送转相亲"句，知此诗为马氏送怀素西游而作，西游当然也是在大历五年了。

　　三、其它拾零

　　从马云奇诗，可以看到怀素当年在湖南为人写了很多屏幅（"尽日花堂书草障"），而且不计报酬（"书了宁论道士鹅"）。这一点可印证李白《草书歌行》"湖南七郡凡几家，家家屏障书题偏"。又诗云："壁上飕飕风雨飞"，怀素大概喜欢将纸挂在墙上书写。这一点也可印证李白《草书歌行》"起来向壁不停手，一行数字大如斗"。这两点都是历来叙述怀素的文字所不记的。

怀素籍贯和生卒年考


●何书置
　　关于怀素的籍贯和生卒年，历来众说纷纭，莫衷一是。
　　先说怀素的籍贯。《藏真帖》云：“怀素，字藏真，生于零陵。”其《自叙帖》又云：“怀素家长沙。”由于他本人的说法不同，古今亦有二说。古之《国史补》、《宣和书谱》、《续书断》等，说怀素“长沙人”：《一统志》、苏焕诗等，说怀素“零陵人”。今之冯景昶的《怀素自叙帖书法析解》、殷荪的《论怀素》、香港《唐怀素论书帖》的《出版说明》等说：怀素，“今湖南长沙人”；朱关田的《怀素自叙考》、熊飞的《怀素自叙帖真伪考》等说：“怀素籍贯零陵”，“生于零陵，长于零陵。”由此可见，怀素到底是何处人氏，至今仍是一桩公案。今天，我们研究怀素，理应首先搞清这个问题。

　　《藏真帖》云：“怀素，字藏真，生于零陵。晚游中州，所恨不与张颠长史相识。近于洛下，遇逢颜尚书真卿，自云传长史笔法，闻斯语若有所得也。”这是怀素自叙生平经历的极其珍贵的文献资料之一。再看地方志，明代隆庆《永州府志》载：“怀素零陵僧。……居城东二里，今有墨池笔家在焉。”姜承基《永州府志》载：“怀素，字藏真，零陵钱氏子。”武占熊《零陵县志》载：“贫无纸，尝于故里种芭蕉万余株，以供挥酒，名其奄曰绿天。”这些记载，都说怀素是零陵人，理当不误。

　　或问：怀素“生于零陵”，是否老家在长沙呢？我们以上述地方志的记载来看，怀素是“零陵钱氏子”，零陵绿天庵是他的“故里”。这说明他的老家就在零陵。最近看到一书叫《风雨沧桑》，说怀素“祖籍长沙，出家零陵。”这种说法似乎是没有根据的。

　　或曰：怀素“生于零陵”，是否后来到长沙当过和尚呢？从笔者接触到的古籍来看，都没有这种记载。惟有前面提到香港出版的书帖说明中有这样的话：怀素“幼年时即在长沙的一个寺院里为僧。”所说“长沙的一个寺院”，实际上应该是零陵的一个寺院。因为该说明紧接着引证的材料是怀素《自叙帖》中的“经禅之余，颇好笔翰。”大家知道，《自叙帖》中的这几句话，是说他“晚游中州”前，在零陵的生活经历。武占熊在《零陵县志》前引文字后说：“如是者盖数十年”，说明他在零陵生活了“数十年”，并没有到长沙寺院为僧。马云奇《怀素师草书歌》云：“怀素才年三十余，不出湖南学草书。”所云“湖南”，是指洞庭湖以南，当是零陵大范围内的代称。

　　既然怀素生于零陵，故里也在零陵，并未去长沙寺院为僧，那么，他为何说“怀素家长沙”呢？有人对此感到“令人费解”，其实，这并不“令人费解”。其一，称籍贯重旧籍用古郡名，是唐宋文人的惯例。唐代的柳宗元，其先辈自河东之虞乡解县徙于吴，迁京兆之万年，已累数代，而柳宗元仍自称“解人柳宗元”。刘禹锡也称“余友河东解人柳子厚作《天说》”。《旧唐书》、《新唐书》和张敦颐的《柳先生历官记》都说他“河东人”，世亦称“柳河东”。宋代的杨万里，吉水人，但他自称“庐陵诚斋野客”。欧阳修亦吉水人，他也自称“庐陵欧阳修也”。所谓“庐陵”，是东汉兴平二年（195）孙策分豫章所置的郡名，大业及唐天宝，至德时又曾改吉州为庐陵郡，郡辖吉安、吉水、永丰、太和等县。而家吉水的杨万里、欧阳修说自己是庐陵人。这都是用古郡名称籍贯的例证。我们搞清楚了这一点以后，再来看零陵与长沙的关系。唐朝时，长沙隶潭州，零陵隶属永州。

         然而，《元和郡县图志》卷二十九载：永州，“隶属长沙郡，汉为长沙国”，即秦始皇二十一年灭楚后置长沙郡，辖零陵。西汉初，原长沙郡为长沙国，亦辖零陵。怀素称自己“家长沙”，就是用的古郡名，与柳宗元称自己为河东人，杨万里、欧阳修称自己为庐陵人的性质完全相同。其二，从《自叙帖》的写作时间来看，此帖写于大历十二年（777）十月二十八日，怀素时居京都长安。由于他的草书颇负盛名，交往的多为当时名公士大夫。他在远离故居零陵数千里的外地称自己“家长沙”，除用秦、汉古郡名外，相对地讲，当时的长沙比零陵更有名，更为名公士大夫所知晓。这种称法，类似今天湖南人在国外称中国人，零陵人在外省称湖南人一样，没有什么“令人费解”的。

　　由上可见，怀素是今湖南零陵人，说他是“今湖南长沙人”是不对的。

　　次说怀素的生卒年。怀素自云：“生于零陵”，然而何年所生，他并未名言，《僧怀素传》和地方志上也没有记载。因此，关于他的生卒年，也有分歧意见。《历代名人年谱》说他卒于贞元元年，年六十一。后人多因袭此说，将他的生卒年标为（725-785），即认为怀素生于唐玄宗开元十三年，卒于唐德宗贞元元年。这种说法的根据是怀素的《清净经》，帖末署云：“贞元元年二十有三日，西太平寺沙门怀素藏真书，时年六十一。”《释氏疑年录》则标为（七三七—？），即怀素生于唐玄宗开元二十五年，卒年不详。后人也有主此说的，如清代瞿中溶的《古泉山馆金石文编》，上海古籍书店《怀素小草千字文》的《出版说明》等。有的则标为“七三七—七九九尚在”，即唐德宗贞元十五年尚在。这种说法的根据是《怀素小草千字文》帖末署云：“贞元十五年六月十七日于零陵书，时六十有三。”《释氏疑年录》认为：怀素草书《千文》和《清净经》，“两者年岁不同，必有一赝。”笔者认为，第二种说法比较可信。除怀素《小草千字文》，还有两个佐证。

         其一，马云奇《怀素师草书歌》云：“怀素才年三十余，不出湖南学草书。……一昨江南投亚相，尽日花堂草书障。”这说明怀素南谒亚相徐浩时的年龄才三十余。《旧唐书·代宗纪》载：徐浩为广州刺史、岭南节度使在大历二年（767）。据此推算，怀素生于七三七年，基本上是正确的。其二，苏焕《怀素草书歌兼送谒徐广州》云：“张颠没来二十年，谓言草书无人传。零陵沙门继其后，新书大字大如斗”。李白与张颠同为酒中八仙之一，年龄大致差不多。李白卒于宝应元年（762）；李白卒时，怀素年二十六。据焕诗，张颠当卒于李白前。据此，说怀素生于七三七年，也比较可信。

　　而第一种说法不太可靠。其一，《释氏疑年录》云：“《历代名人年谱》作贞元元年卒，年六十一，盖据《清静经》而又误加‘卒’字也。”《清净经》帖末属年为贞元元年，但说怀素卒于是年，却拿不出证据，所以，这个“卒”字是误加上去的。其二，《怀素小草千字文》贞元十五年书，《东陵圣母帖》贞元八年书。若怀素卒于贞元元年，哪有卒后八年书《圣母帖》、卒后十四年写《小草千字文》之理？其三，正如前引《释氏疑年录》所说，《清净经》与《小草千字文》，两者“比有一赝”。有人认为：《小草千字文》“若为怀素真迹，则其卒年所记有误，若卒年无误，则此帖断非怀素真迹。”这一逻辑推理不无道理，然而该作者接着说：“以书法而论，此帖即使非怀素所书，亦必出自唐宋五代能书之手，宋以后人绝难有此笔法。”细品语味，虽疑未决，意在后者。笔者认为，此帖历来被认为是怀素晚年杰作，有“千金帖”之称，帖前文嘉、毕秋帆、六舟、薛受、汪士骧的题签视为“神品”、“神品至宝”、“第一至宝”；帖后文征明跋为“要之，公名帖也”，王文治跋为“是贴晚年之作，纯以淡胜”；于右任跋为“此为怀素晚年最佳之作。”因此，此帖当为真迹，而《清净经》可能是赝品。所以，怀素的生年，当以《小草千字文》署年为据。致于怀素卒年，已不可考。


草圣怀素数事考

    三湘大地，人杰地灵。古往今来，各行各业，群星灿烂。在书艺界，怀素是闪亮在明丽星空中耀眼的一颗。他是草书的革新者，突破了章草和二王草书字字不相连，草法均匀整齐的格式，改变了运笔落墨的节奏，呈现了一种错落有姿、飞扬跳荡的景象。通过疏密、斜正的对比，取得在变动中寓平稳的艺术效果。渴笔枯墨运用得当，使作品枯润浓淡交相辉映，丰富了书法艺术的表现手法。兴到之时，笔势自生，大小相参，上下左右，起止引带，都能达到神妙的意境。怀素自谓：“昔张旭之作也，时人谓之张颠；今怀素之为也，余实谓之狂僧。以狂继颠，谁曰不可？”“颠张狂素”，确立了书史上狂草一派的地位；“狂素草圣”留下了他永垂青史的美名。

　　　　　　　　　　      一   刻 苦 学 艺
    怀素，长沙人，生卒年代，史家无定论。在世于唐代开元至贞元年间无误，终年六十多岁。俗姓钱，自幼皈依佛门，释名怀素，字藏真。经禅之暇，颇好瀚墨。因贫穷无纸，在寺庙周围自种芭蕉万余株，以蕉叶代纸写字。犹不足，乃油漆方板一块，盘子一只，用以练字，结果板盘均被写穿。他勤学苦练，埋秃笔于山下，称为“笔冢”。李白诗称：“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽山中兔”。可见怀素为练习书法而用掉的墨水和笔是何其多。

    怀素学书，大历之前，虽足不出湖南，但褒扬赞述，即已“溢于箱箧”，然怀素并未满足于衡湘一隅之名。

    徐浩当时为书坛宿耆，八体兼工，张旭、贺知章老死，李邕罹祸，颜真卿书名尚未大彰，则徐浩书法天下独步。苏涣《怀素上人草书歌》：“…忽然告我游南溟，言祈亚相求大名。亚相书翰凌献之，见君绝意必深知”。可见怀素决定南游，去广州拜谒请教徐浩，以求进取。“一昨江南投亚相，尽日华堂书草幛”（马云奇诗句）可见怀素是去了广州，而且很忙。据《唐书·代宗纪》载：大历二年四月“以工部待郎徐浩为广州刺史，岭南节度观察使。”又大历三年十月“以京兆尹李勉为广州刺史，充岭南节度史”。故怀素拜谒徐浩，时在大历二年四月之后，大历三年十月之前。

    大历四年二月，怀素“担笈杖锡，西游上国”，远至长安，后数年间，遍访当时名公诸贤，曾向从张旭那里受得笔法的邬彤、颜真卿认真讨教书道，经大家点拨，视野顿开，书艺大有长进。

                           二   绝 技 名 世

    李白《草书行歌》，王琦注引《一统志》谓当世名流为怀素赠歌者有三十七人之众，《全唐诗》今存也有十余人。怀素墨迹《自叙帖》述及刑部尚书颜真鲫，尚书司勋郎卢象，司勋员外郎钱起，礼部待郎张谓，吏部侍郎韦陟，永州太守王邕，御史李舟、许瑶、戴叔伦、窦冀，处士朱逵等十一人所作赞语。用诗歌赞美书法，自有以来，都是赞美草书的，而赞怀素者又最多。试看任华当年是如何用尽了最美好的词语，选取最美好的比喻，来赞美怀素登峰造极的草书艺术的：

“吾尝好奇，古来草圣无不知。
岂不知右军与献之，虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。
中间张长史，独放荡而不羁，以颠为名，倾荡于当时。
张老颠，殊不颠于怀素，怀素颠乃是颠。
人谓尔从江南来，我谓尔从天上来。
负颠狂之墨妙，有墨狂之逸才。
狂僧前日动京华，朝骑王公大人马，暮宿王公大人家。
谁不造素屏，谁不涂粉壁。
粉壁摇晴光，素屏凝晓霜。
待君挥洒兮不可弥忘。
骏马迎来坐中堂，金盆称酒竹叶香。
十杯五杯不解意，百杯以后始颠狂。
一颠一狂多意气，大叫一声起攘臂。
挥毫倏忽千万字，有时一字两字长丈二。
翕似长鲸波刺动海岛，欻若长蛇戍得透深草。
回环缭绕相拘连，千变万化在眼前。
飘风骤雨相击射，速禄飒拉动檐隙。
掷华山巨石以为点，掣衡山阵云以为画。
兴不尽，势转雄，恐天低而地窄。
更有何处最可怜，哀哀枯藤万丈悬。
万丈悬，拂秋水，映秋天。
或如丝，或如发，风吹欲绝又不绝。
锋芒利于欧冶剑，劲直挥是并州铁。
时复枯燥何褵褷，忽觉阴山突兀横翠微。
中有枯松错落一万丈，倒挂绝壁蹙枯枝。
千魑魅兮万魍魉，欲出不可何闪尸。
瀚海日暮悉阴浓，忽然跃出千黑龙。
天矫偃蹇，入乎苍穹，飞沙走石满穹塞，万里飕飕西北风。
狂僧有绝艺，非数仞高墙不足以逞其笔势。
或逢花笺绢素，凝神执笔守恒度。
别来筋骨多情趣，霏霏微微点长露。
三秋月照丹凤楼，二月花开上林树。
终恐绊骐骥之足，不得展千里之步。

狂僧，狂僧，尔虽有绝艺，犹当假良谋，不因礼部张公将尔来，如何得声名，一旦渲九垓。”

不难看出，怀素确实是继张旭之后名振于世的草书大家。

                           三   狂 狷 并 擅

          怀素书狂人亦狂，“狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律”（窦冀）。“自言腕转无所拘，大笑羲之用阵图，狂来纸尽势不尽，投笔抗声连叫呼”（鲁牧）。“负颠狂之墨妙，有墨狂之逸才”（任华）。“怀素才年三十余，不出湖南学草书，大笑羲献将齐德，窃比钟繇也不如，……君王必定收狂客，寄与江潭一路人”（马云奇）。笑傲江湖，目中无人，且臧否前贤，摧破格律。作为僧人，不拒荤腥，尤嗜狂饮，倜傥不拘。陆羽的《僧怀素传》云：“饮酒以养性，草书以畅志；时酒酣性发，遇寺壁、里墙、衣裳、器皿糜不书之”。可见怀素实在是狂。他观夏云而能悟草书之妙，“得草圣之三味”，并不是自我夸张。宝应年间初离家乡之时，年仅２０多岁，以一“少年上人”而悟“孤蓬惊沙”之法，是狂之有由的。但他并非狂妄无知，极端自高自大，对书家是尊重的。怀素与颜真卿洛下论书，其间不见怀素狂态。

           马云奇“贺老遥闻却后生，张颠不敢称先辈”，大抑张旭而扬怀素，颜真卿否定之，并说“入室之宾，舍子奚适”。就是说，怀素当时连做张旭学生的资格都没有，份量很重。怀素对此，未见作愕然状。不仅如此，郑杓《衍极》云：“鲁公之书，怀素喜而有得”。观其以后所书《论书》、《苦笋》诸贴，用笔沉稳，不见“迅疾骇人”之状，盖有领悟。可见怀素对书家的态度是迥异于俗辈的。

         怀素之狂，其实狂在草书，且时在中、青年时期，自京返乡后，不见再出远游，更不见称其狂的应景诗篇。可见，怀素草书狂在大历之前，即使狂日，其间亦有清秀之作，“或逢花笺与绢素，凝神执笔守恒度”。故怀素是能放能收，“狂”、“狷”并擅，适时而用。

　　　　　　　　　　　　　　四 　无 缘 玄 奘

    还有一点，怀素是否是“玄奘之门人”值得研讨。《史书会要》称：怀素“字藏真，俗姓钱，长沙人”是对的。而接着说“徒家京兆，玄奘三藏之门人也”，则是张冠李戴，移花接木了。近见茹桂主编的《美术辞林》之《书法艺术卷》，亦称：“怀素，僧，玄奘弟子”；朱仁夫著之《中国古代书法史》亦称：怀素“玄奘三藏法师之门人”。玄奘和怀素世寿都只有六十多岁，玄奘生在公元６００年，卒在公元６６４年，活动年代主要在唐太宗贞观年间。而怀素晚年之作《小草千字文》，末尾题：“贞元十五年六月十七日于零陵，书时六十有三”。据此其生年当在公元７３７年，为唐玄宗开元２５年，距玄奘去世７３年。将书僧怀素列玄奘大师门下显然是不确切的。

怀素的生平与交往

　　　（一）向李白求诗

　　唐肃宗乾元二年（７５９），怀素二十二岁。这年李白已五十九岁，在巫峡遇赦后，从长流夜郎乘舟回江陵。在南游洞庭潇湘一带时，被怀素找到求诗。两人虽是忘年交，李白精神十分振奋，当即写了一首《草书歌行》，赞扬他：“少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟龟，笔锋杀尽中山兔。……起来向壁不停手，一行数字大如斗。恍恍如闻神鬼惊，寸寸只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。王逸少，张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不足数，我师此义不师古。古来万事贵人生，何必要公孙人娘浑脱舞。”

　　（二）向徐浩求笔法 向苏涣求诗

　　唐代宗宝应元年（７６２），怀素三十一岁。他由零陵出发，作万里之行，求师访友，向当代名家探求笔法，经衡阳、客潭州。于代宗大历三年（７６７），南下到广州向徐浩学笔法。黄山谷云：“唐自欧、虞后，能备八法者独徐会稽（浩）与颜太师（真卿）耳。”（《题徐浩碑》）诗人苏涣在长沙遇见了怀素。当时正是徐浩去广州任刺史，怀素要苏涣题诗，苏涣就写了两首诗，一首是《赠零陵僧兼送徐广州》，另一首是《怀素上人草书歌》：“张颠没在二十年，谓言草圣无人传。零陵沙门继其后，新书大字大如斗。兴来走笔如旋风，醉后耳热心更凶。忽如裴曼舞双剑，七星错落缠蛟龙。又如吴生画鬼神，魑魅魍魉惊本身。钩锁相连势不绝，倔强毒蛇争屈铁。西河舞剑气凌云，孤篷自振唯有君。今日华堂看洒落，四座喧呼叹佳作。回首邀余赋一章，欲令羡铲齐钟张。琅诵口句三百字，何似醉僧颠复狂！忽然告我游南溟，言祈亚相求大名。亚相书翰凌献之，见君绝意必深知。南中纸价当日贵，只恐贪泉成墨池。”

　　诗中称赞怀素是“草圣”张旭之后唯一继承人，称赞徐浩的书法几乎凌驾于王献之之上，如果怀素得到徐的赏识，定会“洛阳纸贵”。“贪泉”一词是双关语，一指水名，在广东南海县西北；一指贪钱、贪财。末句大有深意。不出所料，后来徐浩成了贪官。《资治通鉴》代宗大历五年，说他“贪而佞，倾南方珍贷以赂（元）载”。

　　（三）拜访邬彤

　　次年，怀素北上岳州。《自叙帖》上说得很清楚。“恨未能远睹前人之奇迹，所见甚浅。遂担芨杖锡，西游上国，谒见当代名公。错综其事，遗编绝简，往往遇之。豁然心胸，略无凝滞；鱼笺绢素，多所尘点。”

　　他到了南昌，写了一首《洪州诗》，抒发胸中的抱负。此诗已佚，只在宋代董迪的《广川书跋》中留下了“汉家聚兵楚无人”一句。董迪解释道：“怀素似不许右军得名太过，谓‘汉家聚兵楚无人也’，其与阮籍言‘世无英雄，遂使竖子成名’气也略等矣。”可知怀素胸怀大志，要超过前人。

　　邬彤是怀素的表叔，怀素便拜表叔为老师。邬彤是张旭的学生，颜真卿的同学。邬彤便把他留在家中，把张芝临池之妙，张旭的草书神鬼莫测，王献之的书法如寒冬枯树等，一一给怀素讲解；邬彤又将作字之法的一个“悟”字教给怀素。所谓“悟”，就是要抓住自然界的某些现象，如山峦、鸟兽、虫鱼、花果、日月、星辰、风雨、雷霆等等，加以观察、分析、研究，从中得到某种启发或感受，并把自己的喜怒哀乐等感情灌注在草书之中，因此获得了许多成就。

　　一天，怀素要辞别而去，邬彤对他说：“万里之别，我无一物相赠，很感抱歉，我想有件宝赠送您。”当时传说，邬彤藏有王羲之的《恶溪》、《小王》、《骚劳》三帖，这是无价之宝，怀素认为表叔将以此物相赠，可是临走时，邬彤对怀素道：“草书竖牵，似古钗脚，勉旃！”意思是说草书的直连（如竖），应像古代的钗脚那样的古朴圆浑，希望你勉励吧！原来就是这么一句宝贵的临别赠言。

　　（四）看“夏云随风”

　　怀素离别了邬彤，这次是应礼部尚书张谓的邀请，去京城长安。唐代任华有诗记载道：“狂僧，狂僧，尔虽有绝艺，犹当假良媒，不因礼部张公将尔来，如何得声名一旦喧九垓。”古人说：“用志不分，乃凝于神。”怀素对邬彤的谆谆教诲是刻骨铭心的。有一天，怀素看见几块浮云，像棉花团似的一朵朵分散着，映照着温和的阳光，云块的四周射出金色的光辉，太阳已被浮云遮蔽住了，不禁令他忆起“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”的李白诗句。一会儿这些积云又很快地消散了，它们又成为扁球状的云块，云块间露出碧蓝色的天幕，远远望去这些白云就像草原上雪白的羊群，一会儿像奔马，一会儿像雄狮，像大鹏，有的像奇峰。忽然乌云密布，雷电齐鸣，风雨大作。这时候他恍然想起邬老师说的一个“悟”字，我何尝不可把这些夏云随风的变化运用于狂草之中呢！正如《怀素别传》所说：“吾观夏云多奇峰，辄常师之。”又说：“其痛快处如‘飞鸟出林’、‘惊蛇入草’，一一自然。”从此怀素的狂草，有了一个飞跃，冲破了王羲之、王献之受章草的影响束缚，创造性地形成了他自己的狂草风貌。

　　（五）看公孙大娘剑器舞

　　《乐府杂录》记载：“开元中有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫之势也。”公孙大娘是廾元时有名的女舞剑家，她的弟子也擅长舞剑。诗人杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》写道：“先帝侍女八干人，公孙剑器初第一。”“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。”诗中还说剑光明亮闪烁，好像后羿射落九日；舞姿矫健轻捷，犹如群神驾龙飞翔；舞剑开始时，前奏的鼓声暂歇，好像雷霆停止了震怒；舞罢时，手中的剑影好像江海上平静下来的波光。怀素看了公孙剑器舞后，大受启发。由此他的狂草在画形分布、笔势往复中增强了高昂回翔之态；在结体上也加强轻重曲折、顺逆顿挫的节奏感。他的名气越来越大。

　　（六）向颜真卿求张旭笔法

　　怀素四十岁至京兆，向颜真卿求教笔法，并请作序以“冠诸篇首”。《广川书跋》说：“书法相传至张颠后，鲁公（颜真卿）得尽于楷；怀素得尽于草。”怀素是通过颜氏而学到张旭笔法的。颜真卿说：我二十多岁时，曾游长安，师事张旭二年，略得笔法，自以为未稳。三十五岁，从醴泉罢职回来，又特往洛阳去访张旭，继续求教。有次我再三要求张长史教笔法，长史许久不说，乃左右盼望，心情不舒畅而去，我跟在他后面，走到东竹林院小堂里，张公坐在床上，命我居于小榻边，说道：“笔法玄微，难妄传授，非志士高人，岂可言其妙！书之求能，且攻真草，今以授子，可须思妙。”张旭举出“十二笔意”授颜真卿，颜之把“十二笔意”即“平谓横、直谓纵、均谓间、密谓际”等传授给怀素。又问怀素道：“你的草书除了老师传授外，自己有否获得感受？”怀素道：“贫僧有一天傍晚，曾长时间地观察夏云的姿态。我发现云朵随着风势的转化而变化莫测，或如奇峰突起，或如蛟龙翻腾，或如飞鸟出林，惊蛇人草，或如大鹏展翅，平原走马，不胜枚举，美妙无穷。”颜真卿说：“你的‘夏云多奇峰’的体会，使我闻所未闻，增加我的广识，‘草圣’的渊妙，代不乏人，今天有你在，后继有人了。”

　　（七）晚年撰经
　　怀素晚年在四川成都宝园寺度过。贯休诗：“师不谈经不说禅。”《唐释怀素食鱼帖》后李璜说怀素既食肉又食鱼。《金壶记》说他是“一日九醉”。大概醉翁之意不在酒，“狂僧不为酒，狂笔自通天”，他志在“狂草”而已。

　　怀素对佛学也很有研究：有位昙元德尊，从《律藏》中选编了一部《四分律》。相州日光寺有个叫法砺的法师也研究《四分律》，著有《四分律疏》。有一天，他听了怀素对《四分律》的解释，大为吃惊，感叹道：“我研习这书三年了，古人的义章错误实在太多，解释的任务要落在你的肩上！”从此怀素编撰《四分律开宗记》。怀素还懂梵文，能翻译。他的堂叔父钱起有诗道：“释子吾家宝，神清慧有余。能翻梵王，妙尽伯英（张芝）书。”

　　他晚年患风痹病，于贞元十五年圆寂，享年六十二岁。
　　怀素留下的草书有：《四十二章经》、《干字文》、《自叙帖》、《苦笋帖》、《圣母帖》、《论书帖》、《去夏帖》、《贫道帖》、《逐鹿帖》、《酒狂帖》、《食鱼帖》、《客舍帖》、《别本六帖》、《藏真帖》、《七帖》、《高座帖》、《北亭草笔》等。

怀素与草书

　　书法是中国文化特有的艺术。狂草又是各种书体中最有代表性的。在狂草中，作为传达信息的功能已减到最低限度，而书法的艺术性却达到了极致。书法家创作狂草和人们欣赏狂草，“写字”或“认字”已不是最主要的目的。草书创作的同时也就是艺术家在表现自己，是艺术家通过草书的形式在抒情表意。

　　依照禅宗“即心即佛”的理论，人的本心是清净的，是具有佛性的，按照自然本性去做，尊重个人内心的觉悟，就是最佳的人生哲学。将这种哲学运用于书法上，禅师们自然就会将注意力凝聚于能自由抒发个人情感的草书,尤其是张旭创造了狂草之后,这种神鬼莫测、能够尽情发挥情趣的艺术形式，就成了众多禅师书法家一致的选择目标。而怀素，堪称其中的佼佼者和带头人。

　　怀素，字藏真，俗姓钱，长沙人氏。母亲姓刘。怀素生于唐玄宗开元二十五年（737年），其卒年不详。

　　怀素幼年出家，依止于伯祖惠融禅师，惠融禅师亦醉心书法艺术，他俩人的书法艺术远近闻名。人称他们为“大钱师”、“小钱师”。

　　怀素的叔父钱起(722一780年)，字仲文，吴兴（今属浙江）人。是唐代大历年间（766一779年）的著名诗人，有“才子”之美称，曾任翰林学士，官至考功郎中。他赋诗工于铸词炼句，遣辞造意常有惊人之处，深得当时士大夫们的喜爱。诗人郎士元与钱起齐名，世人并称为“钱郎”，公卿大夫奉使出京，总要恳请他俩赋诗送行，否则就感到脸上无光。钱起对怀素颇具厚望，曾有诗送怀素还乡：“释子吾家宝，神清慧有余。能翻梵王字，妙尽伯英书。”给予谆淳告诫和殷切的期望。

　　时任金吾兵曹的邬彤，钱塘人，也是唐代一位颇有名气的书法家，他的《金刚经》、《尊胜经》等书法作品，至宋代仍有人珍藏。邬彤与怀素为表兄弟，虽非嫡亲，关系却非同一般。邬彤擅长草书和行书，曾经有幸成为草圣张旭的弟子，他将从张旭那里学到的用笔法则，一一传授给怀素。另外，张旭奇奇怪怪的笔触，其实来源于他对自然界的观察和联想，草书的真谛在于笔墨之外等等，诸如“蓬振沙惊，雨痕钗脚”之类的传说，使怀素获得了莫大的启发。邬彤还将珍藏的王氏真迹《恶溪帖》和《骚劳帖》中的一本，送给了怀素。

　　怀素生长在这种浓厚文化气氛的环境之中，耳濡目染，潜移默化，使得他自幼就对书法发生了浓厚的兴趣。诸如东汉草圣张芝临池学书，池水被染黑；三国魏人钟繇昼夜习字，睡梦中还时常用手指在被子上比比划划，天长日久将被子磨穿；隋初和尚智永躲进小楼，三十年如一日地练字，秃笔成冢等故事，他都烂熟于胸。这些书坛上的精英就成了怀素学习的楷模。

　　怀素早年苦于无钱买纸，曾将一个漆盘和一块方形木板专门用来练字，随着岁月的流逝，木板和漆盘都被写穿了底，写秃了的笔头堆积起来，就像当年智永禅师的“秃笔冢”，垒得犹如小山一般。后来，他又效法古人在芭蕉叶上题诗的办法，在寺后空地上种植了一万多株芭蕉，以叶代纸，日夜练习不辍。硕大的芭蕉撑起了无数把绿伞，覆盖了怀素居住的小屋，为他留下了一个充满绿意的宁静空间，怀素就在这绿色的天地里坐禅习字，神游书法艺术的王国。他还给小屋取了一个充满诗意的名字——绿天庵。

　　绿天庵中刻苦的学书生涯，为怀素日后超凡的书法艺术奠定了基础，特别是芭蕉叶滑润的、不易着墨的特点，促成了怀素后来那种灵动疾速、忽断忽连、乍干乍湿的笔触和点画。

　　学书其实和学禅一样，成功与否，就看“悟”的效果如何。犹如禅僧的参话头，未能参破之时，只觉得浑浑噩噩，昏天黑地，饭也不知香，睡也不识甜。此时，也只有在这种时候，令人大彻大悟的契机往往就出现了。

　　书法是一门艺术，它的创造和发挥，仅凭勤奋和书写材料触发的那一点点灵感是远远不够的，尤其对狂草来说，笔法和结构全无定式可言，每一次创作，每一个字的笔法和结构都必须根据特定瞬间中笔、墨、纸的条件，根据周围已经完成的结构形态见机行事。

　　那年夏天，怀素时常呆呆地望着天空出神，他只觉得空中的云彩倏聚倏散，煞是好看。一天，怀素突然发现那云彩犹如奇峰耸峙，而且随着时间的推移，不断变化着它的形状，恰似一道灵光突然闪过心头一般，从这种种幻像里面，怀素骤然领悟到了许多直笔、斜笔、散笔和顿挫的不同写法。从此，怀素的草书里面就多了不少奇峰般的笔画。再往后来，不论是林中之鸟疾飞直蹿空中的矫健英姿，还是路边长蛇受惊后飚然没入草丛之中的迅捷身影，甚至是破墙败垣之上那一条条毫无规律、四通八达的隙纹，都成了他草书创作借鉴的对象。

　　精湛的书艺，使得年轻的怀素在家乡湖南一带很快获得了广泛的声誉，被推许为“草书天下独步”。每逢暖日高悬、凉风习习，气候宜人的日子，骚客酒徒总是聚集一堂，摆开笺麻素绢、宣州石砚，准备好粉壁白墙，然后纵酒酣歌、高谈阔论。酒酣耳热之后，怀素总是习惯性地斜倚在绳床上闭目休息一会儿，然后，突然纵身起床，挥笔疾书，如入无人之境。有时趁酒发兴，不仅是粉墙、纸张、素绢，就连衣裳、器皿，也都成了怀素的草书园地，常令观者嗟叹不已。

　　少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽山中兔。八月九月天气凉，酒徒辞客满高堂。笺麻素绢排数厢，宣州石砚墨色光。吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。起来向壁不停手，一行数字大如斗。恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状如楚汉相攻战。湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。王逸少，张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不足数，我师此义不师古。古来万事贵天真，何必要公孙大娘舞浑脱？（《李太白全集》卷八）
　　这首托名诗仙李白所作的《草书歌行》，就是怀素早期草书创作过程和书法艺术的真实写照。

　　 摘自《墨海禅踪·中国文僧》