西安大略大学留学条件:大象无形——《易经》的象结构（一）12

一、《易经》解读

（“象”结构——对中国易学的基本解读）

二、执大象，天下往

（易中“象”的应用——古人是如何出神入化的）

包含三个方面：

　　　　　　１、特殊的知识结构

　　　　　　２、文象互应

　　　　　　３、仁者的心香——象的化境核心

第一部分  对《易经》的解读

对中国易学的基本解读首先要了解它的象结构。《易经》中每一卦及其卦辞和爻辞都是从“象”中产生的，因此，我们有研究“象”的必要。

那么，在讨论这个“象”之前更要先了解一下《易经》》。

了解之前，我们先要明确一下：中国的“易学”是个大概念，《易经》（《周易》于汉代又称《易经》）是中国易学的主体部分之一，而不是全部。为什么这么讲呢？我们先看看易学的定义：“从哲学高度和阴阳学说的角度，来分析研究天地间万物发展规律的一门学科，具体讲就是运用阴阳理论，借助于气、阴阳、五行，干支等基本概念来推理事物发展规律，从而得出哲学和人生道理的方法，总称为易学。”（摘自拙著《大易识阶》）

在《易经》中的六十四卦得到综合运用之前，就已经存在了很多占卜方式。比如，在河南安阳出土的甲骨文，其内容多数是关于占卜内容的记载。由此可见，在殷商时期甲骨文被大量的使用，几乎到了“逢事必卜”的地步。这个“卜”的过程，就是由当时的职业者“贞人”将兽骨或者龟壳，按照特定方式烧过之后，依据它的纹理所产生的“图形”（即“纹象”），从而对所占之事下结论。

这种占卜的方式的出现，导致易学应用中重要基本表述元素“天干、地支”的产生。说到这，我们在这里还要明确一下：在汉代之前，《易经》中的“卦”跟“天干地支”是没有任何联系的。汉代以后，自京房发明了“火珠琳筮法”（即“六爻”，通常用六个铜钱来占卜）之后才发生关系，并从此后，干支、五行以及卦逐渐完全融合在一起应用。

由此，易学的义理和象数两大流派鲜明确立。

这是关于整个易学体系结构的大概。

为了增强学习的信心，我们对易学发展和演进的过程，作一个简单的回顾。

中国文化是“以虚致实”的文化。

宋代的大学问家朱熹说：《易经》是一部“卜筮之书”，初为古代术数，后受文化影响而包容为哲学，属于儒学范畴，是儒家经典。

那么，既然要了解儒家学问，则首先就要了解什么是“儒”。

儒，从字的结构上来进行浅表性解读就是“人人所需”。

而中国古代“儒”所代表的意义，“最初是指从巫、史、祝、卜等早期宗教的教职中分画出来的一批知识分子。所以，后世学者如俞樾、章太炎、钱穆等学人把原始儒者称为‘士’或‘术士’。如‘明灵星午子吁嗟以求雨者谓之儒’（《国故论衡·原儒》）；‘《说文》，儒，柔也，术士之称，柔乃儒之通训，术士乃儒之别解。’”（《诸子系年》）

在古代，古人那时候很多事象都不了解，只能跟“虚无”打交道，而跟“虚无”打交道的职业人士就是“巫”（女性）和觋（习音，男性），他们统称为贞人，其中大部分都是古代的知识分子阶层，能文善画。

《说文》谓巫是“女能事无形，以舞降神者也。”女巫是用舞蹈来使神降临的人。孔颖达疏曰：“巫以歌舞事神”。凡巫皆善于歌舞，用以取悦、事通鬼神，请神降临。

“ 巫”文化对各方面的文化都产生了深远的影响，在此略举一二。

古人认为“医易同源”。古代的医字，繁体字“醫”下面有个“酉”字，但这个字在古书中往往都写成“巫”字，即异体字“毉”。（《康熙字典》引《集韵》记载）巫与医有很紧密的关系。古代“医”字含“巫”，又“巫”与“酉”通，并且“酉”与“酒”亦通，可见医与巫与酒(即酉》有很大关系。这个十二地支中的“酉”，对应着八卦中的兑卦，《易经》中兑卦所代表的物象之一就有“巫”。可见，它们是相通的。这就说明本来医巫就是同源的。而且，古代巫师多为名医，其医术总与巫术结合在一起。《论语·子路》谓“南人有言：人而无恒，不可以作巫医”。《吕氏春秋·勿躬》谓“巫彭作医”；在战国《管子·权修篇》中有“上持龟筮，好用巫毉”之句，从中更能反映出古代“巫祝”与“医师”不分的真实历史。

在古代，医生和巫婆所要办的事情是类似的，以后逐渐慢慢分工、分化，一个变成科学，一个变成迷信。在刚开始的时候大家都是分不开的，都在同“无形”打交道。例如：发烧，不知道是什么在身体内作怪，反正有个东西。所以医生的医字就把“巫”字放在下面。

而算术、算命的“算”字也是这样。“算”也是跟“无形”的东西打交道，因此古代的算字是中间的“目”字为“巫”。在现在看来我们觉得不可思议，但在古代这是非常自然的事情。我们现在科学发展了，掌握很多规律了，从而很多问题就能迅速判断出来。

在文学方面，屈原的《楚辞》，便是“巫”文化产物的代表。

随着对文化的影响，和观念的深入，“巫”的影响逐渐渗入到国家政治当中。这也是文化和文明的变迁重要标志。

《易》为卜筮之书，在古代是设有专门的官职的，即巫和史。关于他们的定义，《马王堆汉墓帛书·要》中曾载孔子答子贡话语：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史……吾与史、巫同途而殊归也。”孔子区分了巫、史、儒，他认为只知道祝祷，而不了解天道变化的度数属于巫；明了天道变化的度数，而不了解道德的主要性属于史；“幽赞而达乎数，明数而达乎德”就是儒。

这个由“巫”、“史”及“儒”过程，就是中国文化早期演进历程的映照，也是中国古代从原始走向文明的转进过程。

同时，这个过程也说明了一个客观的问题：中国古代的儒生是懂得占卜推算的！

也就是说，作为读书人，除了自己的品德学问以外，你还要有“识鉴”，就是你能不能认识、鉴别人物和事物的贤愚、高下、优劣等。这种对于儒生的要求，后来由西汉的大学者扬雄作了更完整简要地概括，他说：“通天、地、人，曰儒。”这就要求你不但要读书掌握学问，而且还要通过学习能够具有超前把握事物的能力，即有先见之明。

后来，随着儒家学问进入社会主流之后，易学也得到了更为广阔的发展——生于市井，兴于庙堂！

在学界，有这样一个趋同的结论：易有四圣——伏羲画卦，文王演六十四卦，武王作辞，孔子作传。

据《周易乾凿度》记载：“孔子占《易》，得《旅》，息志停读，五十究《易》作《十翼》。”

孔子所作就是《易传》，它是由孔子讲述、门徒汇集而成的，亦称《十翼》，是研究《易》的十个翅膀。所以，研究《易经》不先读通《易传》是万万不行的。这也是很多研《易》者穷几十年之力，最后仍湮死其中的重要原因之一。

《易传》文字内容并不算多，希望大家有时间潜心阅读，对你们的绘画学习会有很大帮助的。著名画家范曾的号“十翼”，就是从此而来。

据《孔子家语》记载，孔子起初并不知易，但他自从接触易经后，常常自己起卦为自己占筮。一次，他偶然间用周易占卜自己的命运，占得一卦为“火山旅”。

当时，他以此卦请教于弟子商瞿。商瞿看后道：“子有圣知而无位”。翻译成白话文就是：先生您虽然具有圣人的智慧，却没有圣人那样权威的地位,虽集大道于一身,但却不能施行于天下。

所以，孔子泣曰：“凤鸟不来，河无图至，天之命也。”于是始作十翼。在《论语·子罕第九》曰：“子曰：‘凤鸟不至’，河不出图，吾已矣夫！”——这是孔子的哀叹，是孔子卜得《旅》卦后的言语及心态表现。