九乡新闻网西凉掌:佛说入胎经今释*（2）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 02:33:16
父母不净成羯罗蓝，号之为色受想行识，即是其名，说为名色。
中有的神识一旦入胎，这颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合，它同时和合着意识方面的活动。
一个新的生命，在母体里形成了。
这颗小小的胚芽，照佛法的分析、归纳，已经具备了我们这个世界的生命的五种要素：色、受、想、行、识。
在色、受、想、行、识里面，“色”是指物质、生理部分，看得见的，譬如胚芽的细胞、组织。其余的，“受、想、行、识”是看不见的，属于精神、意识层面的，我们可以把它一起归纳为“名”。于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命，拢总叫为“名色”。也因此，中阴身入胎，进入受精卵这个过程，在“十二缘起”里，就称它作“识缘名色”。
现在回过头，看前面这段原文，释迦牟尼佛继续对难陀说，父精母卵所结合成的羯罗蓝，具备了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能口色、受、想、行、识归纳起来，又可以叫它为“名色”。
此之蕴聚可恶，名色托生诸有，乃至少分刹那，我不赞叹。何以故？生诸有中，是为大苦。
色、受、想、行、识又叫“五蕴”。“蕴”，有聚集的意思。欲界、色界的生命，是由这五种因素聚合而来。这“五蕴”里面，包含了很多阴暗面，障碍了自性的光明，所以又叫“五阴”。
由于“五蕴”、“五阴”的聚合，形成了痛苦、烦恼的生命，所以这里说“蕴聚可恶”。
现在我们接下来看这段原文的第二句，“名色托生诸有”：
这个“名色”，我们前面说了，就是“五蕴”的别名。在这篇文章里，也就是指前面那段文字里的“羯罗蓝”，那颗小小的受精卵。那么，什么叫“诸有”呢？
佛学里面所谓的“诸有”，是指各种不同的生命领域。三界一共有“二十五有”。
欲界：四个恶道(地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗)，加上人道的四大洲，还有天道的六层欲界天，一共是十四有。
色界：四个禅天，加上大梵天、净居天、无想天，一共是七有。
无色界：四空天，是四有。
加起来，一共就是二十五有。这里面，欲界、色界的生命都是由“五蕴”所构成。至于无色界，因为没有形色，所以没有“色蕴”，只由“四蕴”所构成。
现在，这段原文的“名色托生诸有”，这个“诸有”，因为对应着“名色”--也就是“五蕴”，所以它不包括“无色界”。同时，这里的“名色”又因为指的是上面那段的羯罗蓝，所以，它所对应的“诸有”，就只限于“欲界”的各种生命，只有十四有了。
现在我们回过头看这段原文，释迦牟尼佛说，五蕴聚合，构成了痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域，福报再好，痛苦再少，我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢？因为，只要生在三界里面，就是痛苦的。
譬如粪秽，少亦是臭。如是应知，生诸有中，少亦名苦。
好比脏臭的粪便，即使再少量，也是臭的。同样道理，只要在六道中，不论生在那一界，烦恼再少，也还是不究竟，还是没有脱离痛苦。
为什么这么说呢？下面有进一步的解释。
此五取蕴，色受想行识，皆有生住增长，及以衰坏。
所谓“五取蕴”，也就是“五蕴”。“取”就是求取、执着的意思。在小乘里，“取”是“烦恼”的代名词；在大乘的唯识里，“取”是“贪爱”的代名词。总之，执取在贪爱的烦恼中，就是“取蕴”的意思。
前面说过，生命是五蕴的组合，而五蕴之间又相互为缘，都在生、住、增长、衰坏的变化中。
生即是苦，住即是病，增长、衰坏即是老死。是故难陀，谁于有海，而生爱味？卧母胎中，受斯剧苦。
所谓“生即是苦”，简单说，“生”，本身就是苦。生命受了许多条件的限制，不自由，而且不圆满；况且，既由“五取蕴”而来，所谓“有求皆苦”，除非解脱了所有结使，跳出三界，否则所有的“生”，都是痛苦的。这就是“生即是苦”。
所谓“住即是病”，只要这个生命存在，不论色。
受、想、行、识那一蕴，都带来许多不完美的种子。所以说“住”本身就是病，有心病，也有身病。
再下面，“增长、衰坏即是老死”。所谓“增长衰坏”，用现代医学术语，也可以说是新陈代谢。细胞、组织不断更新，不断成长，同时也一天天老化，一天天趋向死亡。所以庄子早就潇洒的说了“方死方生，方生方死。”看通了这一点，对生命当然就少些贪恋，少些幻想与执着，也就少些烦恼和痛苦。只是，理论上虽然如此，事实上恐怕还是“看得破，忍不过。”就如
而释迦牟尼佛在这里，依然苦口婆心的说：难陀啊，弄清楚生命怎么回事，谁还会爱恋不舍呢？更何况，一进入母胎，就受着极端痛苦的煎熬。
下面他就要对胎儿在母体里的成长、变化，作更进一步的介绍。同时，我们拿现代医学的研究报告作一对比，会发现非常有趣的类同。
复次难陀，如是应知，凡入胎者，大数言之，有三十八七日。
这里是就人的入胎来说，胎儿在母体里大概经过三十八周。
这点和目前西医的观点，完全一致。目前胚胎学对胎儿在母体里的变化，也是以七天为一个区分阶段。
如果照道家所说，“人身为一小宇宙，宇宙为一大人身”的话，那么有个非常奇妙的吻合：基督教的《圣经》里面，上帝创造世界，也是七天的过程。
(站在生命科学的立场，我们阐述佛法的同时，对于其他宗教文明的成就，也不妨欢喜赞叹的代为宣扬。其实，这也是任何一个宗教，所应有的精神与胸怀。)
◎胚芽的发展◎ 佛说入胎经今释14
第1周：
初七日时，胎居母腹，如屑如痈，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆，于七日中，内热煎煮。地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。
第一个七天当中，胚胎在母亲肚子里，就好像一片小木屑，又好像一个小肉疮，躺在气味恶臭的血肉堆里。它整个身子，乃至精神意识，就在这一小滴半透明的胚芽里。好像闷在一个不透气的热锅里，非常痛苦的受着煎熬。
这个阶段的小生命，就叫“羯罗蓝”。外表看起来，好像一滴粥，又好像一滴乳浆。
这七天里，生理方面，地、水、火、风这四大的“性”、“质”，开始逐渐发育。
现在让我们看看，西医胚胎学对这个阶段所观察的结果：
第一天：精子与卵子混合成一个“合子”。这时仍然是单细胞。细胞核内形成三十三对染色体。(见图一)
第三天：精子进入卵子三十个小时后，“合子”分裂成两个细胞。(见图二)再四个小时后，“合子”分裂成四个细胞。(见图三)
第三天：“合子”已成为一个十六个细胞的卵裂球。轮廓像一粒桑椹，所以又叫做“桑椹胚”。体积和单细胞的“合子”相等，而且还被“透明带”围绕着。(见图四)
第四天：“桑椹胚”抵达子宫内腔，腔内的液体渗透过“透明带”。“桑椹胚”的空隙逐渐变成一个泡，叫“胚泡”。(见图五)
很快的，“透明带”消失，胚泡的外表形成“滋养层”，泡内腔有一小块增厚区，叫“胚胎细胞群”。(见图六)
第五----第六天：“胚胎细胞滋养层”黏着子宫，形成了最初的胎盘，日后逐渐发展为胚胎。(见图七)
卵子受精第一周变化示意简图
把西医胚胎学对这个阶段的研究，作了一点概括的介绍之后，我们再回过头，把释迦牟尼佛对这一阶段的介绍，拿来作个比对。
对于这个受精卵的外观方面，他说：“如屑如痈，卧在粪秽，如处锅中。”
质地方面，他说：“状如粥汁，或如酪浆。”
至于内部成分方面，他就用“地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性”来概括。
如果用现代医学的语言来说，那就是，受精卵的染色体，已经蕴涵了日后生长出骨骼、毛发、肌肉、器官、血液、荷尔蒙，乃至强壮与否等的所有基因。
当然，释迦牟尼佛所说，不如现代医学经过精密仪器实验，所观察的，来得细密，但却不失简要、中肯。
而且，对两千五百年前，当时人们所能接受的概念来说，充其量也只能说到这个地步了。
至于“身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。”涉及到内心世界的部分，则有待各人的内证，以及日后科学的努力了。
第2周:
难陀，第二七日，胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。于母腹中，有风自起，名为遍触。从先业生，触彼胎时，名额部陀。状如稠酪，或如凝酥。于七日中，内热煎煮，四界现前。
这一段前面的“胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。”和第一个七天的描述一样，这里不再重复。
再下面的叙述，不同了。“于母腹中，有风自起，名为遍触，从先业生。”
现在问题来了，这句话是什么意思呢？什么是“有风自起”？和前面“风界动性”那个风大的“风”，同还是不同呢？“从先业生”，又是什么意思？为了对这段的语意掌握得更明确，我们参考一下《佛为阿难说处胎会》。这本经是对阿难说的，主要内容也是介绍胎儿在母体里的变化。也有说，这两者是同一经本，但由于翻译的不同，而有差别。不论如何叫《佛为阿难说处胎会》对我们解读《入胎经》是很有帮助的。
在《佛为阿难说处胎会》这本经里，讲到“第二七日”的时候，它的文字记载是：
所感业风名为遍满，其风微细，吹母左胁及以右胁，今歌罗逻(即羯罗蓝)身相渐现，状如稠酪，或似凝酥。内热煎煮，便即转为安浮陀身。如是四大，渐渐成就。
综合两部经对于这第二个七天的叙述，我们可以归纳出几个要点：
(1)这股风是“自起”，有别于父母的遗传而来。怎么“自起”的呢？《入胎经》上说，“从先业生”，是中阴身的阿赖耶识所带来的种子。混合了前面父精母卵所具备的风大，但又不限于那个风大。
(2)这个“有风自起”的风，具备了“遍触”、“遍满”的特质，“令歌罗逻身相渐现”，能够使这个小小的胚芽逐渐生长。因此，“有风自起”这个“风”，主要是股生命能，也就是道家、中医所谓“人有三宝，神、气、精”的“气”。这是生命的精华，也是生命的原动力，是生命能的一个主要成分。
因此，道家有“食气者寿”的说法。而佛家则基于同样的认识，有“安那般那”的修法，后来又发展出天台宗的数息、随息、止息等“六妙门”的修证。至于密宗，则普遍的着重于“气”、“脉”的修炼。这本经典，基于同等的认识，每七天的变化、成长，都由不同作用的“风”来主导。这个“风”，也就是“气”的代名词。
(1)为释迦牟尼佛所传授，注意出入息的修法。
(2)天台止观的修持法门，归纳为六个步骤：一数(数息)，二随(随息)，三止(止息)，四观(慧观)，五还(返本归元)，六净(清净圆满)。
(3)参考了《佛为阿难说处胎会》这本经，我们发现了一个特殊的句子，“吹母左胁及以右胁”。
“胁”，是指胸部靠近两臂的部位。这一小片胚芽和母体胸部两侧的部位，建立了联系。这句话又怎么理解呢？
从中医来说，肝经的分布，正好联系了生殖器官与两胁部位。在五行属性上，肝属木。
母体一旦受精，卵巢立即分泌孕酮(黄体素荷尔蒙)，这是水大。水生木，于是肝经起了变化。在中医来说，肝藏血。肝属木，木能生火。火又属心，心主血脉，于是又带动血液循环。
因此，“其风微细，吹母左胁及以右胁。”可以说就包含了上面这一连串的生理反应。
用现代医学语言来说，就是胚胎与母体建立了血液循环的脉道。开始由母体的血液输入氧气，以及其他的养分；同时把胚胎内部新陈代谢后的废气及其他剩余物，经由血液流入母体排出。
第二个七天，也就是第二个周期的胚胎，在佛经里就叫“额部陀”。看起来，比第一个礼拜黏稠，所以说“状如稠酪”，“或如凝酥”。这七天里，附着在胚胎上面的神识，仍然是痛苦的，“内热煎煮”，好像闷在热锅里那样，受著煎熬。
现在让我们再看看，西医对这七天作了那些观察？
第八天：部分“胚泡”进人子宫内膜。“胚胎细胞群”增长成双层“胚芽盘”。(见图九)
第九天：胚泡深入子宫内膜。开始入侵时的损口已由血纤维凝块盖起来。这时，“滋养层”出现一些小泡，互相溶合扩充，成为一网路系统(滋养层腔隙网路)。母体子宫内壁也起变化，细胞肿胀，细胞浆积聚大量积原和脂质，细微血管充血、扩张，形成了“血窦”。(见图十)
到第十二天左右，毛细血管破裂，母体血液流入“滋养层腔隙网”。此时，胚体本身的血管尚未形成，但是经由渗透作用，由母体的血液中获得所需的养分。胎盘由此与母体的血循环建立了交流。(见图十一)
第十三天：发展出“绒毛”、“绒毛腔”。
“胚芽盘”首端出现“徵心基板”，日后发展为心脏；尾端连接“结缔组织柄”。
这短短的七天里，真是变化得多彩多姿。概要来说，这片小小的胚芽，的确和母体的血循环建立了交流。也可以说是水大、人大、风大而致于地大的综合性的重要发展。
在佛经上，就简单的用“四界现前”来概括。
经过这些变化，当然，这时候的“胚芽”就不再是半透明的“状如粥汁”，“或如酪浆”了。这时候它已经进入子宫内壁，看起来差不多如佛经所说，“状如稠酪”。“地大”逐渐发展，凝结拢来，固定一处，所以又说“或如凝酥”。
当然，佛经上的叙述比现代医学简略得多。但是关键性的变化，譬如这个周期里，和母体血液循环所建立的联系，经典中就用“其风微细，吹母左胁及以右胁，令歌罗逻身相渐现。”来概括。用现代医学观点来说，这段叙述实在太拢侗。但是，如果综合中医的脏腑、经络，以及五行生克的的观点；再配合西医性荷尔蒙的变化、胚胎与母体血循环的联系；融汇贯通之后，再回过头来看经典上的这句话，那就不免要叹为观止的发出会心的一笑了。
第3周:
难陀，第三七日，广说如前。于母腹中，有风名刀鞘口，从先业生，触彼胎时，名曰闭户。状如铁箸，或如蚯蚓。于七日中，四界现前。
第三个七天，在前面成长的基础上，又有一股风，叫“刀鞘口”。同样，也是胚芽所蕴涵的一股生命能。
胚芽这个时候，叫做“闭户”，好像一把铁筷子，又好像只蚯蚓。地、水、火、风四大仍不断的成长着。
现在让我们看看西医的研究成果：
第三周时候，双层的“胚芽盘”变成三层。(图十二)
第十八天前后，中胚层里发展出脊索。
随着脊索的增长，胚芽盘逐渐变成长形。从纵剖面来看，它内部的结构，恰好如经典所说，“状如铁箸，或如蚯蚓。”(见图十三)
胚芽发展到第三周，胚前期的发育完成。
从第四周开始，进入了胚胎期。
◎胚胎的变化◎ 佛说入胎经今释15
第4周：
难陀，第四七日，广说如前，于母腹中，有风名为内门，从先业生，吹击胎箭，名为健南。状如鞋楥，或如温石。于七日中，四界现前。
难陀，这第四个七天，就如同前面所说，在各种条件的配合下，胚胎继续发展着。这个七天里面，发展着一股叫“内门”的生命能。在这股生命能的作用下，胚胎的形状发育得好像一只鞋楥(修补鞋子或缝制鞋子时，用来做底衬的木制脚模)，又好像块温石。这个阶段又叫“健南”。
现在让我们看一下，西医胚胎学对这个周期的观察结果。
第二十二----第二十四天，三个胚层各自分化，形成特定的组织和器官，各器官系统初步形成：
1 发展出中空，两端开口的神经管。大约两天后，第二十四天左右，首尾两端管口封闭，成为一个密管组织。(见图十四)
2 生长出脊髓，中枢神经系统开始萌芽。
3 体节开始生长，每天大约增长三节。同时发育出生骨节细胞、生皮节细胞，以及生肌节细胞。
第二十五天：(见图十五)
发展出鳃弓、脑泡、心泡，以及甲状腺、肺、肝、胰、中肾小管等的原基。开始了血循环和心博动。
第二十六天----二十八天：
出现眼基板(日复发展为眼)、耳基板(日复发展为耳)、手肢芽、脚肢芽。(见图十六)
总之，从第四周开始，由三层的胚芽盘，各别生长分化成各类组织和器官。也就是细胞由多潜能化，趋向个别特殊性。因此，也可以说是，“内”部组织个别化，分“门”别类的各自发展。而经典中，则把这第四周的业风(气机)，命名为“内门”。
第5周：
难陀，第五七日，广说如前，于母腹中，有风名曰摄持。此风触胎，有五相现，所谓两臂、两髀及头。譬如春时，天降甘雨，树林郁茂，增长枝条。此亦如是，五相显现。
难陀，到了第五个七天的时候，胚胎继续发展着。
这个时期的生命能，叫做“摄待”，使得胚胎长出“五相”----两臂、两股(大腿连著臀部的部位)和头。就好像春天时候，经过春雨的滋润，树木增长出一些枝条。这个阶段就是这样，外观上，发展出了这五种生理现相。
现在我们看西医的胚胎学，第五周时候的变化，大体也是如此。
外型方面，颈曲加深，中脑曲出现。
除了外型的特征外，内部的结构方面，脑、下丘脑、上丘脑的区域出现局部细胞增殖；中肾管、输尿管芽、生殖结节等都在发育中。
第6周：
难陀，第六七日，于母腹中，有风名曰广大，此风触胎，有四相现，谓两肘、两膝。如春降雨，盖草生枝，此亦如是，四相显现。
难陀，第六个七天的气机，把它订名为“广大”。
这段期间，胚胎生长出两肘、两膝。这个阶段，就好像经过春雨的滋润，草木生出枝条。四肢就如此发展出来。
从西医的观察，这个时期除了两肘、两膝之外，同时长出了两手、两脚；甚至十个手指、脚指也隐约可见。(见图十七)
第7周和第8周:
难陀，第七七日，于母腹中，有风名为旋转。此风触胎，有四相现，谓两手两脚，犹如聚沫，或如水苔，有此四相。
难陀，第八七日，于母腹中，有风名曰翻转。此风触胎，有二十相现，谓手足十指。从此初生，犹如新雨，树根始生。
在西医的胚胎学里，手脚的发育成长，比起这本《入胎经》略早几天。或许经过两千五百年的时间，胚胎在母体里的部分发育，略为提前。譬如现在的儿童，身心双方都比四、五十年前来得早熟。
用现代知识来说，随着自然生态、物质条件的种种改变，人体也就相对应的作着调整、变化。从佛家的思想观念来说，随着众生共业的不同，人类的正报----诸如平均寿命、身高、体重，乃至其他各种生理机制，也都跟着变化。
譬如佛家的劫数观念，有大劫、中劫、小劫。而小劫里又分为增劫、减劫。佛经上说，人类最开始的时候，寿命是八万四千岁。后来由于放逸、散漫，没有保持正念、善行，于是每一百年，人的寿命就减少一岁。
越到后来，人心越为险恶。众生共业所感，除了本身的正报之外，连带的依报也受到影响。自然环境越来越差，人为及自然灾害也越来越多，人的寿命就越来越短。到末法时代的后期，据佛经上记载，人类的平均寿命就只有十岁了。从八万四千岁到十岁这一段漫长的历程，就是“减劫”。
由于长时期以来，各种灾害的磨难，后来人类开始忏悔，回心向善，于是每一百年又增加一岁。到后来，人的寿命又回到八万四千岁。这段历程就是“增劫”。
照佛经上所说，我们现在正在减劫中，人类的平均寿命也在逐渐减少。可是到目前为止，还没有整个地球人类平均寿命的长期统计资料，还无法对佛经这一论点提出数据性的证明。
但是，据中国历史的记载，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等，都活了一百多岁。相比之下，人的寿命是减少了。
虽然物质文明不断的进步，医药科技又不断的突飞猛进，但是环境污染的日趋严重，自然生态的破坏，乃至病毒顽强怪异的翻新、变化，所以人类所面临的死亡威胁，不但没有因为科技的进步而减少，甚至有更趋增加的迹象。或许这就如佛经所说，是人心不古，世风日下的果报吧！
以此类推，两千五百年后，如果这本佛经仍然存在，那么经典中的记述，比照当时胚胎的成长，很可能有着更多的差异。
讲到这里，我们不要忘了这本经典的缘起，是由沉迷欲乐的难陀而来。为了使他迷途知返，使他领悟到生命的苦、空、无常、无我，释迦牟尼佛施展了各种方便，带他上了天堂，同时又带他下到地狱。然后再不厌其烦的为他讲说“入胎”的过程、变化。主要目的，在于点出生命现象的变化----没有一个永恒的归宿，也没有一个真实的幸福。同时寓意了“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这小乘修证的中心。因此，这本《佛为难陀说出家入胎经》的重点，并不在 于“胚胎学”的介绍和探讨。只不过，在释迦牟尼佛的接引方便中，我们对于佛陀的权巧智慧，又多了一层认识。
也因此，从第九个七天开始，我们不再一项项与西医作精详的比对。我们只在个别的关键处，借用现代医学为类比说明。否则，一路像西医胚胎学似的详细介绍下去，恐怕读者们看了，也要觉得头大而乏味的。
第9周：
第九七日，于母腹中，有风名日分散。此风触胎，有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻，并口，及下二穴。
这九种相就是九窍。两眼、两耳、两鼻孔、嘴巴这七窍，加上下面的肛门、尿道，一共是九窍.
佛说入胎经今释16-20
◎胎儿的发育◎ 佛说入胎经今释16
第10周:
第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，今胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊，以气吹满。
到了第十个七天，这段时期的生理机能，就叫做“坚鞕”，胎兄发育得更为坚实。同时还有一股叫“普门”的风，使得整个胚胎饱满，好像充满了气的浮囊。
就西医来说，第三个月开始，直到出生期，这个阶段叫做“胎期”。这期间，体躯增长；器官和组织开始正式发育。从前面的“胚胎期”，又进入一个新的阶段。而《入胎经》，恰好把这个阶段叫做“坚鞕”。
不同的是，《入胎经》又再强调，整个胚胎是“以气吹满”。主要还是由于“气”的作用，“令胎坚实”。这种观点，和目前西医的观点则有所不同。
第11周：
难陀，第十一七日，于母胎中，有风名田疏通。此风触胎，令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧，作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子，以槖扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。
“坚实”之后，接着就要“疏通”，把这胎充实。
蓬勃的生机，运化到全身，胎儿才会健全的发育、成长。在“疏通”这个功能上，当然“气”的特质就表现得更为明显。所以释迦牟尼佛在上面这段，对难陀说：
第十一个七天当中，母胎里的气机，继续发挥了“疏通”的功能。这股生命能的作用，远及全身，使得九窍更为成熟。
当母亲或走、或立、或坐、或卧、或者工作的时候，随着母体生命能的运作，又辅助了胎儿内在气机的运转，九窍逐渐发育成长。
如果气机向上运行(上行气)，就疏通身体上部的孔道(脉道)；如果气机向下运行(下行气)，就疏通下部的(下半身的)孔道(脉道)。胎儿和母体间，气机的互动，就好比锻师(冶金的师父)和他的徒弟(徒弟比喻胎儿，锻师比喻母亲)用的槖扇(风箱)上下通气。藉由上行气、下行气的交互作用，胎儿一天天的成长。
气机运行到某个阶段，它又自然会进入“止息”的状态。这就是“风作事已，即便隐灭。”
气机止息下来，这个时候并不是死亡，也不是停止生长。相反的，这时候的生机就好比在将养生息，也好比在充电。借用老子的话，就是“致虚极，守静笃，万物并作”的道理。
拿现代一般人比较容易理解的比方，就好像动物的冬眠状态。停止了呼吸，生命能几乎不消耗，所以就不吃、不喝，像睡个大长觉，养足了精神，等冬天过了，再出来活动。
其实，“息”在生命成长中所扮演的角色，远超过“冬眠”的作用。
如果把“气”比方成一棵生命之树，那么“息”就好比这棵生命之树的根。地面上看不见它，但是“气”由它来，“气”由它而生。那么，我们如果追问，这棵生命之树的根又种在那里呢？勉强说，就是在“空”中。
这个“空”，不是物理世界虚空的“空”，这个“空”是心物一元，真空生妙有的“空”。谈到这里，又是一个“唯证乃知”的实证境界了。
胎儿出生后，随着后天生命的成长、物欲的干扰、身心的动乱，这种“息”的静止状态越来越少，越来越短。因此，老、弱、病、死也就随之而来，成为无法逃避的必然现象。
佛道两家要想扭转这个恶性循环，提出了各种理论和修证方法。而“止息”，恰恰是佛道两家共通的基础功夫。如果达不到“止息”，那就谈不到“四禅八定”，也谈不到“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”。至于我们前面提到的，佛家“安那般那”，以及“六妙门”的修证，也都建立在这个基础上。
第12周：
难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口。此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交给而住。即此七日，复有风，名曰穿发，于彼胎内，作一百三十节，无有增减；复由风力，作一百禁处。
在第十二个七天里，这个阶段的生命能，就叫做“曲口”。大、小肠开始发育着。同时又像“穿发”般的，生出一百三十节和一百个禁处。
究竟“一百三十节”和“一百个禁处”是什么？看到这里，我们觉得文字的涵意不是十分明确。所以再参考一下《佛为阿难说处胎会》，这一部分的原文如下：
十二七日，处母胎时，复感业风，名为曲口。由此风力，左右腮间生大小肠，犹如藕丝及紧纺线置在于地，十八周转，依身而住。复有一风名为穿发，由此风故，三百二十支节，及一百一穴生在身中。
这部经典里记载的是，“三百二十支节，及百一穴。”数字上跟《入胎经》有出入，但是文字相互比对之后，意义比较明确了。
今按：(1)胎儿的肠，大部分是由胚胎期的中肠发育演变出来。胚胎在第四周时，发育出一条直管状的中肠。
中肠从第六周开始旋转、发育，到了第十一至第十二周时，完成了旋转，而且发育出了小肠(包括主肠、回肠、十二指肠)，以及大肠(结肠、盲肠)。恰好，释迦牟尼怫就在这第十二周时，介绍出大、小肠的形成。
(2)由于大、小肠是弯弯曲曲的，所以释迦牟尼怫就把这个时期订名为“曲口”。
(3)接下来，这一周生理机能又发挥着“穿发”的特性。“穿发”又是什么意思呢？顾名思义，大概差不多像发丝一样细，而且是细长的、穿越的。那么，这三百二十支节很可能指的是神经。至于《入胎经》上所说的“一百三十节”，与《处胎会》所说的“三百二十支节”，虽然数字上有出入，但是却分别用到了“节”与“支节”的字眼。而神经系统恰好如树枝状的，分在体躯、四肢，以及各个脏器官。
为了再求佐证，我们再比照一下西医的胚胎学。又有一个奇妙的吻合，神经细胞在胚芽的第十八天左右，已经开始出现。但是直到第十二周的末期，神经系统才基本形成，开始感应到体外的刺激。譬如对于外在的触动，以及声、光等，作出了微弱的反射动作。
(4)至于《 入胎经》上的“一百禁处”，或者《处胎会》中的“百一穴”，或许就是目前中医针灸上的一百多个常用穴了。近年来，针灸学配合人体解剖学的研究，发现到经穴(或者称为气穴、穴道、穴位)恰好是沿着神经线(尤其是神经丛，或者神经节部位)分布。
◎胎儿的发育◎ 佛说入胎经今释17
第13周:
难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力，知有饥渴。母饮食时，所有滋味从脐而入，藉以资身。
“以前风力”，由于前面那些生理机能的开展，有了饥渴的感受。母亲吃了东西，这些滋养经过胎盘、脐带，到了胎儿那里。胎儿因此不断的发育、成长。
这里有几点，值得我们注意的：
(1)“以前风力，知有饥渴。”这步生理反映，如果用佛学名词的话，就相当于“受”的作用。
现在我们回顾一下前面：“第九七日”，发展了“六入”--眼、耳、鼻、舌、身、意。到了“第十二七日”，神经系统的架构大致形成。用佛学名词的话，就是有了感应“触”“受”的基础。归纳起来，配合佛家解释生命缘起的“十二因缘”的概念，这就是“六入缘触，触缘受。”
(2)前面，在“第二七日”时，我们讲过，胚芽已经跟母体的血循环建立了联系。母体的养分，已经经由血液，渗透进入这个新的生命。这里为什么又说，“从脐而入，藉以资身。”究竟什么意思呢？
现在让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》的相关的叙述：
所有滋味，于身穴中，及以脐轮，资持润益。
看到这里，意义比较明朗了，《入胎经》上所说的“脐”，并不限于肚脐或者脐带。它主要是指脐轮而言。胚胎体内的气机，开始孕育出最初步的气穴及脉轮。
(3)脐轮是密宗“三脉七轮”中的一轮，又叫“化轮”。所谓“化”，就是生长、变化的意思。在密宗的气脉学说里，认为胎儿离开了母体，生命的功能，主要仍经由这里，不停的生发、变化。
从西医观点来说，胎儿在母体里，是靠着脐带，从母体吸收养分。就佛、道两家的修证学说，一个新的生命，主要是经由这个部位的气化功能，变化、生长着。
(4)从道家、中医的观点来说，密宗脐轮的范围，关联到“肾”。这个“肾”，跟西医里面的肾脏是两种概念。中医的肾，包括了有形的肾脏这个器官，还包括了肾经这整条经脉，同时关联到性荷尔蒙、脑下垂体等荷尔蒙系统。中医认为肾属水，把“肾”看成我们生命的先天之本，主脑，主生殖。肩负着生殖，以及脑部功能的重任。
总之，“脐轮”这个范围，具备了重要的生长、变化的功能。因此，密宗把这个脉轮又叫做“化轮”。那么，它进一步会变化出什么呢？
第14周：
难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。其风令胎生一千筋，身前有二百五十，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十。
第十四个七天里，这个阶段的生理机能叫“线口”，胎儿生出一千条筋。身前大约有两百五十条，身后大约是两百五十条，左边、右边也大约各有两百五十条。
我们前面说了，脐轮的功能，关联到中医里面的肾。在中医的五行学说里，肾属水。水能生木，而木，属肝。中医的这个肝，除了器官方面的肝脏，还包括经脉方面的肝经。它主筋，主调达、疏泄。关系到筋的生长、发育，同时具备了调达、疏通的作用，使人体的气机和谐通畅的运行。
在上一个周期，“第十三七日”，脐轮初步呈现之后，经过这个“化轮”的生化，体内的气机开始逐步形成经络、脉轮的系统，开始要形成一个规律性的网路。
这时候，肝经同时也就要发挥它调达、疏泄的功能了。
因此，“第十四七日”生出一大堆的筋，就象征着肝经为经脉系统所作的准备。也可以说是气机的混沌的状态，迈向规律化的经脉体系的一个过程。
◎胎儿的发育◎ 佛说入胎经今释18
第15周：
难陀，第十五七日，于母腹中，有风名曰莲花，能与胎子作二十种脉，吸诸滋味。身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴，或名力，或名势。色有青、黄、赤、白、豆苏、油酪等色，更有多色共相和杂。难陀，其二十脉，别各有四十脉，以为眷属，合有八百，吸气之脉。于身前后左右，各有二百。难陀，此八百脉各有一百道脉，眷属相连，合有八万，前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉，复有袈多孔穴，或一孔、二孔，乃至七孔，-一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。
释迦牟尼佛这段所讲的，在现代人看来，更是天花乱坠，匪夷所思了。究竟在说什么呢？让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》这本经吧！
十五七日处母胎时，复感业风名为莲花。由此风力生二十脉，饮食滋味流入此脉，润益其身。(下略)
同样的，第十五个七天，生理机能的特征，被订名为“莲花”。胎儿生出二十条主要的脉道。但是比起《入胎经》里面“吸诸滋味”这句原文，《处胎会》这部分就说得清楚许多，它说“饮食滋味，流入此脉，润益其身。”母体的养分经由它们运化、生发，供应全身。
现在我们再回到《入胎经》，继续往下看。
这些脉道平均散布着，二十条主要的脉道，分布在身前五条，身后五条，右边五条，左边五条。其中，有些是从属性的，可以归为“伴”的一类；有些是强有力的，可以归为“力”的一类；还有些是蓄势而动的，那就归为“势”的一类。
不同的脉，有不同的生理功能；不同的生理功能，会发出不同的光色。因此，这些脉有青色的、黄色的、红色的、白色的、奶油色的，还有些是不同光色混合的。
这二十条主要的脉，各有四十条支脉。这样，总共就有八百条支脉。每条支脉又分出一百条细微的脉，这些微细的脉相互联系着，加起来，总共差不多有八万，平均分布在身体的前、后、左、右。这八万的微细细脉上，又有许多小孔穴。有的上面一个孔，有的上面两个孔，甚至于有多达七个孔的。这数不清的小孔，都跟毛孔相通。就像藕根那样，里面有几条粗大的管道，同时又有很多细小的孔隙。
今按：这一段讲的，真让人觉得扑塑迷离，好像进入了天方夜谭似的。其实这些都是实际的状况，生命是非常奥妙的。这一段内容，涉及到很多重要的观点。
(1 )这个阶段的发育，主要在于“脉”。“脉”是什么呢？所谓“脉”，就是通道。血液的通道是“血脉”，气机的通道就是“气脉”。多数的西医们，听到什么气脉、经络的，就头痛。在哪里呢？明明看不见嘛！把人体剖开了，即使用显微镜找，也找不到啊！但是，我们不能因此而否定它的存在。譬如空中的气流，海里的洋流(暖流、寒流)，都没有一个具体、有形质的通道，但是他们----尤其是洋流，都循着固定的路线，就好像是经由一个通道在走动似的。人体里的气脉也是如此，虽然没有看得见的，有形式的通道，但的确循着固定的通路运行着。
(2)道家、中医把人体主要的气脉归纳为十二正经、十五络脉，以及奇经八脉。沿着经脉，又分布着一些经气汇聚的穴位。这就是武侠小说里所说的穴道，也就是中医针灸里所谓的经穴。
这些经穴，近些年来，经过科学仪器的测试，已经有了初步的数据----穴位所经过的人体表面，产生出较大的电阻。
(3)至于佛家的密宗，则偏重在实证的基础上，又作了更精简的归纳，把它分类为三脉(左脉、中脉、右脉)、七轮(梵穴轮、顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮)。经过静定的修炼，这些脉轮就会逐步呈现出来。
(4)如果打通了三脉七轮，在修密宗的看来，就认为了不起了。当然,这个成就是很难得的。可是在生理修炼上，只能说打下了初步的基础。过此以往，功夫越细密，对自己身体脉络的结构，才体会的更微细。再经修炼，才会认识到八万脉络是何等境况。
(5)既然“脉”是“气”的通道，那么，发展过程中，肯定是先有“气”，然后才有“脉”、“轮”。
我们回顾一下《入胎经》上，这个小生命的演进。
“气”----生命的基础能量，发展到第十三周时，孕育出最初步的“脉轮”----开展出脐轮的作用。
然后，第十四周时，肝经发挥了调达、疏泄的功能，帮着气机从混沌拢侗的状态，发展出规律性的轨道。到了第十五周时，终于开展出了八万“脉络”。
(6)现在还有一个问题，这里讲到脉有“青、黄、赤、白、豆苏、油酪”等各种颜色。西医看到这里，头更大了。如果说“气”嘛，反正眼睛看不见的；而且气脉上穴位的皮肤表面，的确呈现了比较大的电阻反应。但是这里却说到这么明确的颜“色”，这就实在让人头晕目眩了。这些颜色在哪里啊？到哪里去看啊？
很有趣的，道家、中医对于人体经脉的结构、体系，与密宗归纳的不同；与这本经典介绍的也不相同。
但是，他们把人体内部的五脏、六腑，按照说法不同的生理功能，也配上了各种颜色。譬如心属火，是红色；肝属木，是青色；脾属土，是黄色；肺属金，是白色；肾属水，是黑色。
不要说西医了，但凡具备一些生理常识的，看到这些颜色的配对，都要大摇其头了。肝里面都是血，怎么会是青色？肾脏掏出来，明明是暗红的。再怎么看也不是黑色的啊！
比较包容的人们会认为，中医形成这些学说的时候，还没有解剖学，所以说的不科学，这是难怪的。其实，中医非常科学，它的许多理论都建立在实证的基础上。如果具备了足够的静定修养，那么对体内经脉的走向，乃至脏腑的属性、光色，就会有所体认了。
我们举个比较浅近的例子，假使你静坐时候，眼前呈现一片青色，那么你要当心，很可能肝出了问题。如果静下来，看到的是黑色，那么很可能肾有毛病了。不过，这些光色也可能不是生理方面的反应。譬如，黑色有时候也预示着外来的灾难；红色有时候也预示着血光之灾。总之，这些都属于身心科学的内涵，非常丰富，也很深奥，我们这里只能点到为止。
如果脏腑由于不同的生理功能，而配属不同的光色，那么气脉当然也同样的，由于不同的生理功能，而呈现各种不同的光色了。
这种“光色”，是生命能所放射的光。跟身体内部各种组织、器官的“颜色”，属于不同的范畴。所以，当我们这个生命死了，身体内部的气机停了，那么各种不同生理功能所呈现的光色也没有了。但是各部分生理组织，在没有烂坏之前，它的颜色还是保持不变的。
有现代的物理学概念的就知道，不同的光色，是由不同的光波而来。其实，光除了“粒子”的特质外，同时也是一种“波”。现代科学在几十年前就已经知道，波是能量所表现出来的一种现象。也可以说，能量会呈现出一种波的状态。宇宙间充满了各种不同频率的波，我们肉眼看得见的波，又叫“可见光”。它在宇宙各种不同的波中，所占的比例，非常非常小。
不同频率的光，呈现不同的光波，同时呈现不同的光色，有着不同的功效。譬如紫外线光有杀菌的作用；红外线光则有止痛的作用。在这个理论基础上，我们身体内部的脉络，由于不同的生理功能，当然也就呈现出各种不同的光色了。有关生命与光的关联，读者可参考
(7)这个阶段的生理机能，叫做“莲花”，也很有意思。
①莲花的根、茎，和其他植物有所不同。不论它的根或者茎，里面都分布着一条条明显的、中空的管道，管壁上又分布著一些小孔隙。恰好象征人体气脉、网络的分布。
②脐轮的形状，就好像一朵绽放的莲花，在腹部，有如一把倒转、张开的伞，如伞状般的散布开来。一般佛经里所谓的“千叶莲花”，就象征着生命里的这个“化轮”。一般显教不跟你谈气脉，但是气脉的道理往往就藏在一些比喻，或者名词里。普通人看了，以为是佛经夸大或神化式的形容。殊不知，里面正蕴藏着身心科学的内涵。密宗的“三脉七轮”，认为脐轮有六十四脉，那只是概要的归纳。事实上，它的微细脉络就如“千叶莲花”，一个一个数，是数不清的。莲花盛开之后，当然就像其他花朵一样，渐渐凋谢。但是它和其他植物的开花有所不同，它是“花果同时”。开花的同时，莲子就在莲蓬里成长；花瓣凋谢后，莲子也差不多成熟了。又象征着生命中，生生不已的生机。任何人只要善于掌握这股生机，就能生生不己的与天地同休，与日月并明。于是道家有所谓的长生不老，而佛家则传下了留形住世的佳话。
(留形住世：释迦牟尼佛圆寂前，吩咐罗侯罗、君荼钵叹、宾头卢尊者、迦叶尊者这四大弟子“留形住世”。保持这个肉体的生命，一直活下去，给世人作个活的证明----生命的力量是不可思议，而永无止境的。)
◎胎儿的发育◎ 佛说入胎经今释19
第16周：
难陀，第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行，此风能为方便，安置胎子二眼处所。如是两耳、两鼻、口咽、胸臆，令食入得停储之处，能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子，取好泥团，安在轮上，随其器物，形势安布，令无差舛。此由业风，能作如是，于眼等处，随势安布，乃至能今通过出入气息，亦无爽失。
第十六个七天当中，生理机能发挥了“甘露行”的特质，把胎儿的两眼安置妥当。
同时，两个耳朵、两个鼻孔、口腔、咽喉，以及通过食物的食道管，通过呼吸的气管，都生长发育起来。
就好像做陶器的师父，帮助他的徒弟，选了质地细腻，可以做陶器的泥团，放在做陶坯的转轮上，做出想要做的东西。
这股生理机能就是这样的，安置了两眼、两耳、口、鼻，以及食道、气管等，使得各就其位，以备各司其职。
上面是这一段的白话解释。现在，有几点要提起大家注意的：
(1 )西医的胚胎学里，在第十六周末时，胎儿的两眼向前迁移，同时耳朵在头的两边，明显的长了出来。
(2)释迦牟尼佛在这里，用泥坯在转轮上的比喻，很有意思，恰好象征了脉轮的作用。
这一段文字所叙述的生理变化，用密宗观点来讲，涉及到头轮、眉间轮、喉轮，与心轮的范围。
(3)从这段文字来看，似乎只讲了上半身。“令食入，得停储之处，能令通过出入气息。”这句话的语意不是根明确，是不是涉及到消化、排泄系统？有没有涉及到下半身？还是只发展到胃部呢？
现在让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》，这一段怎么说的呢？
十六七日处母胎时，复感业风名为甘露。由此风力，令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心脏、四边、九孔之处，悉令开发。出入气息上下通彻，无有障碍。若有饮食，滋润其身，有停积处，复能销化，从下流出。譬如窑师及其弟子，能善调泥，安布轮绳，下上迥转，所造器物而得成就。 此亦如是，皆由风力及善恶业，令眼耳等，渐渐具足。
(1)四边：指的是身前、身后、身左、身右。
(2)九孔：也就是我们通常说的“九窍”。参考原经文“第九七日”的“九相”，及“第十一七日”的“九孔”。
(3)“出入气息上下通彻，无有障碍。”胎儿还没有接触到外面的大气，所以这个“出入气息”，不是指肺部的呼吸，它指的是包括了呼吸系统的全身的气机。道家有所谓“至人之息以踵”，修炼有成就的人，气机就如胎儿那样，上下通畅，直到脚底。“常人之息以喉”，一般的凡人，都在忙乱烦恼中，没有静定的修养，“方生方死”，分分秒秒都在外放、消耗。原本胎儿时期，“上下通彻，无有障碍”的气机，逐渐衰弱、闭塞。到后来，就只剩下肺部的呼吸还是通畅的。所以说，“常人之息以喉”。
(4)饮食的通道、贮存、消化、排泄等功能，都在发育成长中。
今按：(1)读了《处胎会》这段原文，意义明朗了。很明显的，这第十六周的生理变化，不仅仅限于上半身的组织、功能。它影响到全身的范围。
(2)如果就实际的气脉修证而言，海底气机发动后，沿着中脉上冲顶轮。不论密宗或者道家都是这个路线。顶轮的运化，直接影响到脑垂体以及下丘脑的荷尔蒙；由此，又关联到全身的荷尔蒙系统。吕纯阳《百字铭》所说的“白云朝顶上，甘露洒须弥”，就是指的这个境况。生命在母体里的发育，大致循着类同的路线。经脉网络孕育之后，到了这“第十六七日”，由脐轮运化出的生命能，向下通至海底；向上，则经由心轮、喉轮、眉间轮而至顶轮。所以叫《处胎会》这本经的比喻，说到“安布轮绳，下上廻转，所造器物，而得成就”，藉着“轮绳”以及“下上迥转”，象征这个阶段脉轮的运化。顶轮一经开发，同时关联到荷尔蒙系统的发育。荷尔蒙对人体的生长，新陈代谢的活动，乃至各个脏器的功能，都有密切的关系。在脉轮(气大)，以及荷尔蒙(水大)的双重作用下，胎儿成长、发育着。所以《处胎会》上说“由此风力，令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心脏、四边、九孔之处，悉令开发。出入气息上下通彻，无有障碍。”
(3)如我们前面所说，每种“业风”的名字，都有它的涵义。如果把住胎当中，这些业风的名字陈列出来，我们不难发现，“甘露行”这个名字的特殊性。在这“第十六周”之前的业风，依次命名为：羯罗蓝、遍触、刀鞘口、内门、摄持、广大、旋转、翻转、分散、坚鞭、疏通、曲口、线口、莲花。在这之后的业风的名字为：毛拂口、无垢、坚固、生起、浮流、净持、滋漫、持城、生成、曲药、花条、铁口、蓝花。前后对照下来，“甘露行”这个名字，似乎特别突显了体内腺体的成长、运行。看到这里，我们不免好奇，西医胚胎学对于这个阶段，有那些研究成果呢？
(4)根据胚胎学的研究显示，到了第四个月时，脑垂体的各组成部分，已经基本分化。在细胞分化的同时，脑垂体的分泌功能也在同步的发展着。由于脑垂体的分泌，又带动了其他的内分泌系统。恰好，第四个月时，胎儿体内产生了胰岛素，以及微量的肾上腺素。同时在一百天左右，胎儿的血液中测量出了甲状腺素。除了上面各种内分泌的发展，胎儿体内其他的分泌，譬如由胸腺和骨髓分化出的淋巴细胞，也在第四个月时，进入了血循环。胎儿的汗腺，则在第15、16周左右，开始出现在手掌，以及脚底部位。至于胎儿的脂性分泌，也是在第16周至17周时，开始了活动。
看到这里，我们禁不住再一次的讶异，两千五百年前，释迦牟尼佛是如何窥知，这部分微妙的变化？而把这个周期的生理机能订名为“甘露行”，同时又描述得那么简单扼要。
◎胎儿的发育◎ 佛说入胎经今释20
第17周：
难陀，第十七七日，于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处，今其滑泽，通出入气息，安置处所。譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜，以油及灰，或以细土，揩拭令净。此由业风，能作如是安布处所，无有障碍。
第十七周的生理机能叫“毛拂口”。能使胎儿的眼、耳、鼻、口、咽喉，乃至呼吸系统、循环系统、消化系统等等，更加润泽、通畅。
就好比巧手的工匠，用油沾上粗灰，或者细土，把积了尘垢的镜子擦拭干净。这周的生理机能就是这样，使得各处发育妥当。
今按：我们前面讲到，胎儿到16～17周时，开始了脂性分泌。而《入胎经》这里则说到“令其滑泽”，同时又作了譬喻说“以油及灰”、“揩拭令净”。
第18周：
难陀，第十八七日，于母腹中，有风名曰无垢，能令胎子六处清净。如日月轮，大云覆蔽，猛风忽起，吹云四散，光轮清净。难陀，此业风力，令其胎子六根清净，亦复如是。
在第十八周，一股叫“无垢”的生理机能，使得胎儿的六处(眼、耳、鼻、舌、身、意等整体的生理器官、组织)清爽。
好比太阳、月亮被云遮住。忽然起了大风，把云吹散开来，阳光、月光就朗照中天。这个时期的气机，使得胎儿六根清爽的机理，大致就是如此。
今按：胎儿越趋成熟，它的各个器官、组织间的界限，才越趋完整的孕育出来。譬如孵化中的小鸡，如果时间没到，提早几天把蛋壳剥开，那么小鸡的眼睛、耳朵、绒毛等等都还没有发育完成，很可能还是血肉模糊的，很不清爽。
胎儿在母体里也是如此，没发育完成前，眼睛、耳朵等各部分组织的界限都还不够完整。当然，也就不清爽。到了第十八周，发育得比较成熟了，所以这里说“令胎子六处清净”。
第19周：
难陀，第十九七日，于母腹内，令其胎子成就四根：眼、耳、鼻、舌。入母腹时，先得三根，谓：身、命、意。
胎儿的眼、耳、鼻、舌这几部分的组织，经过前面“无垢”的生理作用，清爽之后，这一周发育得更成熟了。至于身根、命根、意根这三部分，是初入胎时就已经有了的。
第20周：
难陀，第二十七日，于母腹中，有风名曰坚固，此风依胎，左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨，髀有二骨，腰髋有三骨，脊有十八骨，肋有二十四骨。复依左手，生指节二十骨，复依右手，亦生二十。腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四骨，颔有二骨，齿有三十二骨，髑髅四骨。难陀，譬如塑师，或彼弟于，先用鞍木，作其相状，次以绳缠，后安诸泥，以成形像，此业风力，安布诸骨，亦复如是。此中大骨，数有二百，除馀小骨。
到了第二十周，一股叫“坚固”的生理机能，发育出许许多多的骨头。
就好比一个雕塑师和他徒弟一起，要塑成一尊像，首先要用木头做出一个架子，然后用绳子缠好，最后再敷上泥料，才完成一尊塑像。这一周，“坚固”的气机，发育出大大小小的骨头，也就是这个道理。其中，除了细小的骨节外，大一点的骨头总共差不多有两百个。
今按：(1)一般成人骨头有206块，婴儿刚生下来有300多块，后来有些骨头相互融合，就成为206块。(本站注：实际上东方人204块，西方人206块，差脚小指各一块。)
《入胎经》这一段，有关各部位骨头的数字，并不准确，甚至有不少出入。这是怎么回事？
我们知道，佛经是弟子们在佛陀去逝后，凭着记忆追录的。为了佛经的记录，佛陀的弟子和再传弟子们，又分裂为上座部和大众部，各持己见，相互非议。所以这一部分传述下来的骨节数字，究竟是否确为佛陀当年所说，我们实在不得而知。
不过，不论如何，我们前面曾经提起大家注意，这本经的重点并不在于胚胎学的介绍。释迦牟尼佛他老人家，主要在于点醒难陀对于女色、欲乐的沈迷。于是就入胎、住胎的过程，顺手拈来，作为方便说法的题材。
所以，在介绍过程中，即使略有出入，也不足以影响他在身心修证方面的卓越成就。
(2)骨骼系统的发育，早在胚胎的第五周时就已经开始，逐步经过软骨内成骨的方式，骨化成骨。
到了第二十一周，肢体的比例已经和出生时差不多，各部位的骨节，大部分已经定数、定形。或许就是这个原因，所以释迦牟尼佛在第二十周时，把全身的骨节作了概要的介绍。
佛说入胎经今释21-23
◎胎儿的发育◎ 佛说入胎经今释21
第21周：
难陀，第二十一七日，于母腹中，有风名曰生起，能今胎子身上生肉。譬如泥师，先好调泥，泥于墙壁。此风生肉，亦复如是。
释迦牟尼佛继续对难陀说，第二十一周，一股叫“生起”的生理机能，使得胎儿生出肌肉。就好比泥水匠，把泥调好后，涂到墙上。
今按：据现代医学的研究观察，从二十一周后，胎儿的体重迅速增长。
第22周：
难陀，第二十二七日，于母腹中，有风名曰浮流，此风能令胎子生血。
第二十二周时候，一股叫“浮流”的生理机能，使得胎儿生血。
今按：西医胚胎学的研究观察，血细胞早在第四周左右，已经由印黄囊制造出来。随后，由肝、脾接替了造血的功能。但是，直到二十二周左右，细微血管才开始清楚的显现出来。
第23周：
难陀，第二十三七日，于母腹内，有风名曰净持，此风能令胎子生皮。
第二十三周时，叫做“净持”的生命能，使胎儿的皮肤组织发育完整。
今按：西医胚胎学的观察，恰好在这一周里面(第160天左右)，胎儿的表皮有了成长组织的特征。
第24周：
难陀，第二十四七日，于母腹中，有风名曰滋漫，此风能令胎子皮肤光悦。
第二十四周，一股叫“滋漫”的生理机能，使得胎儿皮肤光润。
第25周：
难陀，第二十五七日，于母腹中，有风名曰持城，此风能今胎子血肉滋润。
到了第二十五周，叫做“持城”的生理机能，使得胎儿血肉滋润。
今按：目前西医认为，二十六周左右，皮下脂肪逐渐积聚，皮肤皱摺减少，肤色由暗红转为浅红。
第26周：
难陀，第二十六七日，于母腹中，有风名曰生成，能令胎子身生发毛、爪甲，此皆一一共脉相连。
难陀，第二十六周时，有股叫“生成”的生理机能，使胎儿生出毛发、指甲。这些毛发、指甲，和体内的气脉也是相连的。
今按：(1)头发、指甲这些角质组织没有神经分布。但是，如果我们经过相当程度的静养，就会感受到它们上面也分布着无数的毛细孔，也有气息出入。
(2)西医胚胎学里，第二十六周长出脚指甲。至于手指甲，则在稍早一两周出现。
第27周：
难陀，第二十七七日，于母腹中，有风名曰曲药，此风能令胎子，发毛、爪甲悉皆成就。
难陀，第二十七周有股生理机能叫“曲药”，使胎儿的毛发、指甲等都发育完成。
今按：释迦牟尼佛对这第二十七周的介绍比较特别。前面二十六个周期，都在陈述生理的变化。到这第二十七周时，生理方面的介绍，只有上面短短的一句。随后讲的一大段，都是有关胎儿的因果报应。
这是什么原因呢？现在让我们先继续看这个周期的原文，然后再作讨论。
难陀，由其胎子先造恶业，悭涩吝惜于诸财物，坚固执着、不肯惠施；不受父母师长言教，以身语意，造不善业，日夜增长，当受斯报。若生人间，所得果报，皆不称意。
如果这个胎儿从前非常吝啬，从来舍不得把自己的财物分送给别人；同时又不听从父母、师长的教诲；身、口、意这几方面不断造作恶业。那么，如果转生为人的话，就会有下面各种不如意的恶报。这本经把它大致归纳为三大类。
(一)
若诸世人以长为好，彼即短；若以短为好，彼即长；以粗为好，彼即细；若以细为好，彼即粗；若支节相近为好，彼即相离；若相离为好，彼即相近；若多为好，彼即少；若少为好，彼即多；爱肥便瘦，爱瘦便肥；爱怯便勇，爱勇便怯；爱白便黑，爱黑便白。
(按：上面这一段，主要叙述胎儿外观方面的果报。)
如果当时社会上认为长得高大才好，他就会长得矮小，如果认为长得短小才好，他就长得高大。
如果一般人认为粗犷才好，他就长得细小；反过来，如果一般人认为细致才好，他就长得粗犷。
如果当时认为某些支节部位长得接近比较好，他就恰恰离得远；如果认为那些部位长得远些比较好，他就偏偏长得近。
如果认为某些部位，长得多一点才好，那么他就长得少；相反的，如果当时认为某些部位长得少才好，那么他就偏偏长得多。
当时如果喜欢肥胖，他就长得清瘦；当时如果喜欢清瘦，他就长得肥胖。
当时如果喜欢柔弱斯文，他就长得魁武勇猛；当时如果喜欢魁武勇猛，他就长得柔弱斯文。
认为长得白才美，他就长得黑；认为黑才美，他就长得白。
(二)
难陀，又由恶业，感得恶报：聋盲疡痉，愚钝丑陋。所出音响人不乐闻，手足挛襞，形如饿鬼。亲属皆憎，不欲相见，况复余人。
(按：这一段，主要叙述胎儿生理机能方面的果报。)
难陀，由于从前的恶业，还可能招致一些其他的恶果。譬如聋、盲、哑；或者痴呆；或者讲话的声音，让人听了讨厌；或者手脚扭曲变形；或者长得丑陋，像个饿鬼。连亲人们看了都觉得讨厌，至于其他的人，就更不想和他接近。
(三)
所有三业，向人说时，他不信受，不将在意。何以故？由彼先世造诸恶业，获如是报。
(按：这一段，则是人际关系方面的果报。)
由于从前在身、口、意方面所造的恶业，这一生所说的话，他听了不信服，也不接受；即使最有道理，他也不放在心上。
以上这些，就因为前生造作了各种恶业，所以得到这生种种的恶报。
讲完了恶报之后，下面继续介绍的就是善报方面。
难陀，由其胎子先修福业，好施不悭，怜愍贫乏，于诸财物，无吝著心，所造善业，日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报，悉皆称意。
难陀，如果这个胎儿从前修了很多福德，对自己的财物毫不吝惜，一向慷慨好施，积功累德下来，就会得到善报。如果转生为人，所得的果报就是称心如意的。
释迦牟尼佛讲到善报方面，同样的，也归纳为三大类。
(一)
若诸世人，以长为好，则长；若以短为好，则短；粗细合度，支节应宜。多少肥瘦，勇怯颜色，无不爱者。
(按：这是就外观方面来说。)
如果当时一般人认为长得高大才好，他就会长得高大；如果当时一般人认为长得短小才好，他就长得短小。总之，粗细、比例、多少、肥瘦、气质、肤色等等，都恰恰合于时宜，得人喜爱。
(二)
六根具足，端正超伦，辞辩分明，音声和雅，人相皆具，见者欢喜。
(按：这部分属于生理机能，以及内五行方面。)
五官端正，四肢健全，气质端庄，谈吐大方，声音悦耳。总之，内外五行都可圈可点，自然具有一股吸引力，使得人们都乐于亲近。
(三)
所有三业，向人说时，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世造诸善业，获如是报。
(按：这部分属于人际关系方面。)
由于从前在身、口、意三方面的善业功德，所以这生说出的话，人们都会听信，而且非常敬重的乐于接受。
上面所列举的各方面的善报，就是由于从前所作的各种善行而来。
讲过了胎儿前生今世的因果关系之后，接着叙述的就是胎儿当时在母体里的受报状况。
难陀，胎若是男，在母右胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母脊住；若是女者，在母左胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母腹住。
如果是男胎，多半偏向母亲的右胁，两臂在胸前弯曲着，两手对着自己的脸，半蹲半坐的，面向着母亲的背脊。
如果是女胎，多半偏向母亲的左胁，两手弯曲的对着自己的脸，半蹲半坐的，面向母亲的肚皮。
在生藏下，熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处，插在尖标。
今按：(1)如果就生理部位来讲，“生藏”相当于胃部，“熟藏”相当于膀胱。刚装进肚里的东西，就是“生物”，经过分解、消化后的，就是“熟物”。
(2)有关生藏、熟藏，释迦牟尼佛在《禅秘要法》里也提到。读者可参考南怀瑾老师《禅秘要法》的白话解释《禅观正脉》，书中同时附有洪文亮医师从西医角度对白骨观的一些诠释。其中也提到了对生藏、熟藏的观点。
(3)这段原文的最后一句，“插在尖标”是什么意思呢？为了明确起见，我们再参考《处胎会》中相关的原文：
生藏之下，熟藏之上，内热煎煮，五处紧缚，如在革囊。
子宫里的胎儿，被装了食物的胄部向下压，同时又被装了尿液的膀胱向上挤。整个躯干和四肢就好像紧紧的被裹在这个皮袋里。
若母多食，或时少食，皆受苦恼。如是，若食极腻，或食干燥，极冷极热，咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时，皆受苦痛。
如果母亲吃多了，或者吃少了，胎儿都会受到感应，都会觉得不舒服。如果吃得太油腻，或者太干燥；太冷、太热、太咸、太淡、太苦、太酸、太甜、太辣等等，胎儿都会觉得不舒服。
若母行欲，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。
如果母亲行房事，或者走路走得太快，或者坐得笔直，或者坐久一点，躺久一点，或者跳上跳下，胎儿在里面都会觉得很痛苦。
难陀，当知处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身，不可具说。于人趣中，受如此苦。何况恶趣、地狱之中，苦难比喻。是故难陀，谁有智者，起居生死无边苦海，受斯厄难？！
难陀，你要知道，在妈妈肚里，受到种种的痛苦，详细状况数说不清的。上面这些，还只是转生人胎所受的煎熬。如果转生其他恶道或者地狱的话，所受的苦难更是无法想像。
所以说难陀啊，一个有智慧的人，怎么可能爱恋这个生命，又怎么会愿意沉溺在这无边的苦海中呢？！
今按：(1)讲完了这些果报之后，进入第二十八周，这是目前医学界认为胎儿能够脱离母体独立生存的分界。因为这期间，肺部已经发育完成，神经系统也趋向成熟，体温调节和呼吸神经中枢的功能也都建立。胎儿已经开始具备在母体外生存的能力。
(2)释迦牟尼佛恰好在这分界的第二十八周前，插入一大段有关胎儿的因果报应，似乎又是个巧妙的安排。
(3)进入这分界的第二十八周，这本经典怎么说的呢？这段描述也很有意思。
◎胎儿的发育◎ 佛说入胎经今释22
第28周：
难陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云河为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。
胎儿生出八种颠倒的妄想，呈现出房屋、车乘、庭园、楼合、树林、床座、河流、水池等境界。
今按：外在世界的景像在这个周期出现，或许也寓意著，胎儿已经具备了到母体外独立生存的能力。
第29周：
难陀，第二十九七日，于母腹中，有风名曰花条，此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁。或由业力，令色黧黑，或复青色，更有种种杂类颜色。或令干燥，无有滋润。白光黑光，随色而出。
第二十九个七天当中，一股叫“花条”的生理机能，使胎儿肤色显得鲜白，洁净。由于业力的不同，也可能是黑色，或者带着青黄，乃至其他一些颜色。业力好的话，皮肤润泽有光；业力差的话，皮肤就干燥枯涩。
照目前西医的研究，大约第二十六周开始，皮下脂肪逐渐积聚，所以胎儿皮肤较白。
从第三十到三十四周，体内脂肪大约占体重的百分之八。所以胎儿日见丰润，皮肤也逐渐转白。
第30周：
难陀，第三十七日，于母腹中，有风名曰铁口。此风能吹胎子发毛爪甲，令得生长。白黑诸光，皆随业现，如上所说。
难陀，第三十周时，一股生理机能叫“铁口”，使胎儿的毛发爪甲，发育得完善齐全而有光泽。
第31周----第34周：
难陀，第三十一七日，于母腹中，胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。
释迦牟尼佛继续说，难陀，从第三十一周，经过第三十二、三十三、三十四周，胎儿逐渐长大、长胖。
今按：照西医的胚胎学来说，从三十到三十四周，由于体内脂肪积聚，所以胎儿除了皮肤转白之外，手脚和体躯也逐渐变得肥胖。过了三十四周，胎儿的生长又缓慢下来。
第35周：
难陀，第三十五七日，子于母腹，支体具足。
难陀，到第三十五周时，胎儿已经发育得相当完备。
第36周：
难陀，第三十六七日，其子不乐住母腹中。
到了第三十六周时，胎儿已经不再喜欢住在母亲肚里了。
第37周：
难陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。
难陀，到第三十七周，胎兄在母亲肚子里，有了三种确实的感受，觉得很不干净，而且气味恶臭，周遭黑暗。
第38周：
难陀，第三十八七日，于母腹中，有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下，长舒两臂，趋向产门。次复有风，名曰趣下，由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。
难陀，第三十八周时，一股叫“蓝花”的生理机能，使胎儿转身朝下，趋向子宫口。
同时又有股叫“趣下”的生理机能，把头下脚上的胎儿推出产门。
今按：现代医学的研究，母体在怀孕的第三十八周时，脑垂体会分泌大量的“催产素”。生产时，这激素使子宫壁强烈收缩，同时使子宫颈肌纤维松弛。于是子宫口扩张，同时藉着子宫壁肌、母体腰肌的收缩，胎儿逐渐被推出母体。
难陀，若彼胎子，于前身中造众恶业，并堕人胎。由此因缘，将欲出时，手足横乱，不能转侧，便于母腹以取命终。
如果这个转为人胎的胎儿，前生造了许多恶业，将要出生时，很可能由于先世的罪业，手脚横侧，头部无法顺利转下，无法脱出子宫，那么就会胎死腹中。
时有智慧女人，或善医者，以软酥油，或榆皮汁，及余滑物，涂其手上。即以中指夹薄刀子，利若锋芒。内如粪厕，黑阕臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐焖，深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮。
这时，必须有个伶俐的女人，或者懂得医术的，用软酥油或榆皮汁，或者其他的润滑物涂在手上。然后用中间的两指夹住锋利的刀片，进入腹内。这里面就好像是个又黑又臭的粪坑，有数不清的虫，到处是臭汁烂肉。总之，我们这层薄皮下面，就是一瘫恶业身疮。
于斯秽处，推手令入，以利刀子，向割儿身，片片抽出。其母由斯，受不称意，极痛辛苦，因此命终。设复得存，与死无异。
手指夹着刀子进入子宫，用小刀把胎儿一片片割下，取出。这时母体非常痛苦，很可能因此丧命；即使有幸，母命保住了，也是元气大伤，像是大死一场。
难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒，不损其母，安隐生出，不受辛苦。
难陀，如果这个胎儿由于善业因缘，头向下的顺利出生，那么就母子平安。
难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。难陀，汝可审观，当求出离。
多数到了三十八周，要临盆时，母亲都经过非常痛苦的折磨，才把胎儿生出来。
难陀啊，生命就是这样来到人间。你想想看，哪儿还有一片净土？哪儿还有一块乐园呢？你看清楚了，就要好好发心，跳出这生死轮回啊！
《入胎经》到这里告一段落，但是我们的问题并没有告一段落，并没有解决。譬如释迦牟尼佛在这本经典最后，叮咛----“当求出离”。究竟怎么样跳出生死？
◎怎么样不再被轮回所转◎ 佛说入胎经今释23
怎么样不再被轮回所转？为了正视这个问题，有几点我们必须再作强调说明：
(1)真能从生死的轮回中跳出来,不再被生死、烦恼所转，才叫解脱。解脱不完全等于悟道。照见一念无明，觉悟到生命的本来，这是“般若”，又叫悟道。
悟道之后，配合修证，不论何时、何地，都能照见五蕴皆空，都在“常、乐、我、净”的境界，这才是“解脱”。解脱了，连解脱这个概念都放下，不认为自己在解脱，不认为自己在修行，这才算真正证到“不生不死”“不垢不净”的“法身”。
所以，“法身、般若、解脱”虽然是三位一体，却也是一体的三面。唐朝的永嘉大师针对这个关键，就作过很精辟的解说，“法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱清净即法身。”
(2)我们已经知道，这个生命是由性欲关头的一念无明，配合父亲的精虫，母亲的卵子，由这三缘和合而来。
神识一旦转进去了，这三缘一旦结合起来，就好像奶粉、白糖和水搅在一起。水里有糖，有奶粉；奶粉里有水，也有糖；糖里又有水和奶粉。这三样东西混成一体了。不经过特别的处理，是分不开了。
神识一旦转入胚胎里，又好比一只苍蝇，停到电扇中间的转轴上。停上去之后，电扇转动了，这么一转动，里面那只苍蝇再也飞不出来了。
神识在入胎前，属于心灵--肉眼看不见的“能量”的状态；而精虫、卵子则是有形有状的“物质”的状态。神识和受精卵一结合，就成为质、能的结合。这个之 后，“能”就受到“质”的制约，也就是精神(心)被物质(物)所困；心被物所转了。
(3)我们要求解脱，就是要做到不被物质所困，甚至于翻转来，从心所欲的主导物质、调配物质，这也就是所谓“心能转物，即同如来。”
关于这点，《楞严经》作了非常扼要的提示，那就是“生因识有，灭从色除。”要想解脱，必须从色法上下手。
(4)色法上下手，也就是调理色身、修炼气脉。
佛学把色法(物理部分)，归纳成五大：地、水、火、风、空。
不论从那一大种下手起修--譬如不净观(属地大)，水观(属水大)，火观(属火大)，安那般那(属风大)，到最后都要通到“空大”，才可能超越了物质、色法的束缚。
而“四大”当中又以“风大”和“空大”最为接近。“安那般那”则是利用“风大”起修。比较起来，最容易证到“空性”。这也就是为什么释迦牟尼佛特别提出“安那般那”，认为这个修法特别奥妙的关键所在。
(5)除了“色法”部分，我们生命还有“心法”部分。因此《楞严经》在“五大”之外，又加了“觉、识”，而成为“七大”。如果从风大起修，进入“空大”，超越了物质、生理方面的障碍，同时配合心智上的觉悟，解脱“觉、识”这两大，那才算是真正得了自在。
所以，“安那般那”的修法，不是只练呼吸，而是从呼吸下手，然后通达“清净本然，周遍法界”的真空妙有，即空即有，非空非有，才是究竟。
(6)尽管佛法一再强调“唯心”，但是严格说来，有个很严重的问题，那就是一般的修证上，不论见解，或者功夫、境界，差不多都在“唯物”方面转。
究竟心如何变成物？心物怎么样一元？无法求证到，这是个大问题。真求证到，真的心转了物，心物圆融无碍了，才算真正见了道，证了道。
(7)我们不能见道，不能证道，简单说，就是业力的关系。我们这个后天生命活动，整个都是业力的作用。所谓“力”，就是一股力量。虽说是唯心的，但同时联带 着物，所以严格说，它(业力)也是心物一元的。
所谓业力，所谓习气，不单单指我们现在的思想。
我们现在所想的，所感受的，都还是这股业力的现象、外表。促使每种思想模式、喜好类型不同的那个根源，才是业力所在。那是看不见、摸不着的。
千万不要以为自己思想清净了，念头停止了，没有了，就以为没有业了。要知道，整个睡眠状态，都是业；即使断了气，死亡的境界，也还是在业中；甚至于打起坐来，一念清净，那也是业。
总之，我们现在活动，所有的细胞，任何心理状态，里里外外，整个都是业力、业气所形成。
一般说习气转不了，很难转得过来。这是过去多生累积的习惯、习性，也叫业习。转得过来，才叫修行。
(8)所以，听到一句“灭从色除”，千万不要又被这句话所误，一味的只管色身气脉，而不注意心理结使的去除。那就真要驴年才得解脱了。
（完）