装修时做衣柜到顶好吗:转：禅宗故事：黄鹤楼前鹦鹉洲

事情发生在唐末五代，现今湖北武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在这里，风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”当时有个禅师，自己认为已经大彻大悟。有一次，他到一位修道已经到了家的大居士那里去化缘，所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无”。大居士接待这位禅师，知道他来化缘，就说：“好啊，大和尚.我问你.答得出来一切供养，答不出来，免谈。”和尚说好，你问吧。居士就问：“古镜未磨时如何？”一个古老的铜镜，脏兮兮的，生满铜锈，没有擦干净前怎样呢？和尚答：“黑如漆。”染污得像沾过油漆一样，黑乌乌的一片。居士又问：“古镜既磨后如何？”假使好好磨擦干净了后怎样？和尚答：“照天照地。”这不可好，大居士说：“不行，对不起，请出去，不供养你。”

 

没有错啊！依教理讲，那禅师这样回答，一点都没有错。古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，哪里有错？古镜既磨后如何？照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅不同。你们如果去化缘，遇到同样的情况，给人扫地出门，你服不服气啊？不服气。这和尚当然不服气，再去修行，又住茅蓬潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他又来了，好啊，请坐，我问你，还是那句老话：“古镜未磨时如何？’答：“此去汉阳不远。”再问：“古镜既磨后如何？”答：“黄鹤楼前鹦鹉洲”。嘿！请接受供养。

 

这是什么道理？三年的历练毕竟没有白费。他先前所答，已非泛泛之辈玩口头禅的阶段，真也到了相当程度，也有相当的功夫。但仍不行。照见五蕴皆空，便算了道吗？不对的，我们这位大维摩居士说不对就不对，你有什么办法 .

 

前面说的是晓舜的故事：为什么第一次被拒之哪？晓舜闻题，以镜而谈镜，并且谈的还只是镜子的功能。退一步说，晓舜谈镜子之性显示的本质之体，还不致于大错，但他偏偏只讲了镜子之性的功能：没有磨时功能不能显现，如同黑漆一样：镜子一磨之后，其功能显现，就可以照天照地了。无疑，这是错的一个方面。

    磨镜指的是修行中的行为，修行的人与不修行的人，从修行的功效上来说其结果一旦反映在境界上，应该有的差别同是修行的人就能够辨别出来。虽说人本质的心性原来本具有的无情和空寂无有差别，但修行不修行肯定有境界上的不同。因为不修行而产生的烦恼就会让其显露出漆黑一团的恶情，因为修行而产生（显现出）的空寂就会让其显露出光明磊落的善意。这正如平常人们所说：“修行就是修正日常生活中的不良行为”。可是晓舜却执著于镜性的功能，同时也执著于镜性自身显现出来的黑暗、光明等种种色相，而忽略了修行心性的境界。理所当然，最终就只有遭遇到刘居士的白眼了。无疑，这是错的另一个方面。

    那么，聪明的晓舜凭借什么能够自以为是呢？原因就在于他执著了“古镜”的自性与佛性。

    再就是晓聪提起的“汉阳”、“黄鹤楼”、“鹦鹉洲”，而且将这三者相提并论。人们自然都会想起唐代著名诗人崔颢的千古绝唱，七律、“黄鹤楼”。为了便于分析晓聪的禅语，兹录之：
   昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草凄凄鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

此律诗文字简朴，寓意切景出神入化，不知道招惹过多少文人墨客的评头论足。见仁见智，均与这段公案无关。然而晓聪看中的却是这黄鹤楼的气象和气势，另外看中的就是黄鹤楼的“空”。因为这黄鹤楼，相传是费文伟得道成仙骑鹤而去的地方，并由此而得名。仙人长年不返，偶尔返之也是歇脚即走，所以然人去楼“空”。又因黄鹤楼高高地耸入云霄，白云绕绕而楼显更“空”。所以，黄鹤楼在晓聪的心目中只是个“空”楼，旨在突然一个“空”字。而“汉阳不远”非指汉阳，实指“汉阳树”。晓聪以“汉阳树”来喻“空”心的“菩提树”，这又是突出的一个“空”字。

晓聪在心和心性的洁净和空寂上来做文章，他的回答当然错不了。况且他还另外强调了一个“不远”，意思是说只要修行能付诸于实际行动生活中，那么他的心性就离空寂的境界已经不远了。晓聪因为能掌握着心性空寂的本质来参对，所以他就觉得非常自信。

晓舜：字老夫，俗姓胡，宜春人。关于他的生平，｛禅林宝训｝｛罗湖野录｝都有记载。皇佑年间住栖贤寺，同归宗宝和尚、圆通讷和尚齐名。这刚公案是他还没有正式出道时的事情，经过晓聪的点拨，使他悟出了佛法的真谛。以至于后来闻名于僧俗二界，最后还俗为官…

 

这则公案告诉后人：学佛学禅，悟心悟性，要懂得不拘一法一格的形式：如同赶车一样要懂得是赶牛或是赶车的道理，学佛学禅都要找到切入点才能有所成就：不能执著于任何形式，一切以净心为目的，在日常生活中获取开悟知见的感觉，以此来达到求净、求真、去妄的境界“古镜”喻心性，心性原本空寂，它本身不存在任何概念。