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第一卷：虚或的世界

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第一卷：虚或的世界
什么是美？
什么是主观？
什么是生命？
什么是精神？
什么是意识？
这些命题不是单一的，如果对精神没有一个全面的认识，就不可能正确地回答。比如什么是美，美本身就是一个精神的问题，如果不知道什么是精神，那么如何能够正确地回答什么是美的问题呢？
在此，需要现代的哲学人在前人的基础上继续努力，披荆斩棘，流血前进。
第一章 站在黑格尔的肩膀上看风景

如果谈及哲学王国，黑格尔无疑是最牛B的人。他的丰功伟绩，在于用一个公式表达了哲学的全部内涵。
否定之否定等于肯定。
这句话的道理其实很简单，中国古代的思想上这种语句比比皆是，比如物极必反，阴阳相生，否极泰来，福祸相依等等。但他们都是直观经验的方式来表达，没有用一种逻辑的方式来表达。
黑格尔彻底摆脱了经验的束缚，完成了一次质的飞跃。他采用了一种纯公式般的方式，使得他的思想和其他人的思想是如此的不同，使得人类的思想力达到前所未有的自由境界。
俗话说站在巨人的肩膀上能最容易成功，那么如何站上黑格尔的肩膀呢？
要站在黑格尔的肩膀上，首先要找到他的肩膀在哪里。他的肩膀在哪里呢？
否定之否定等于肯定是黑格尔的肩膀，要站上黑哥的肩膀，就一定要从这里找到突破。
黑格尔有什么了不起？不就是一个公式嘛，俺们也来说一个！
首先来寻找一下这个公式的特点。
特点：*定之*定等于*定。
黑哥说：否定之否定等于肯定。
那么会不会有：什么定之什么定等于否定呢？
考察一下以前的数学知识，还真有样的说法。
根据数学的虚数公式，仿照黑格尔的公式，就有一个类似的公式：
“x定”之“x定”等于否定。
这个x到底是什么呢？在目前的字典中还无法找到这样的一个字，词海中没有，大不列颠词典中也没有。
还是借鉴一下中国古人仓吉造字的经验，俺们可以造一个字，或者从字典中借用一个字。如“汝”本是水名，借为第二人称代词。这种假借现象，当初大多是因为没有本字而暂借一个同音字替代，但后来一直沿用下来，久借不还，鹊巢鸠占了。有的字本身的意义，倒是后来另找出路才有着落的。例如“然”，本是烧的意思，底下四点已经是火了，可是被“然否”借用后，只好自己在旁边再加一把火，变成“燃”字（形声）。
经过仔细的挑选，我决定借用一个“或”字。
或定之或定等于否定。
你可能会说，或定，那就是既不肯定又不否定啊！错，或定与肯否无关。之所以选或字，是因为这个字基本上没有什么具体的意义，比如说也可以借虚字，虚定之虚定等于否定。这个借用字的选择主要是考虑不会给人一种先入为主的印象。如果借用字的意义过于实在，则容易让人产生一种思维定势的想法。这个借用字的意义越空洞，它发挥的空间也就越大。
或定这个词，只有一个歧义，就是或者的意思。不过大家可以发现，如果当作或者来解释，模糊一点也还理解得过去，那看你怎样去发挥了。这一点虽然是不足，但是它却可以增强这个词本身和其它词语的亲和力，增加这个词和人的思维理解的亲和力。但是为了避免产生混淆,这个虚数意义的或定可以叫做虚或,这样虚或的或和或者的或就可以区分开来了。
好，到这里，黑格尔的肩膀是站上去了，那么站在他的肩膀上能够看到些什么呢？你可能现在的感觉是两眼发黑哦。
那么你一定会问：或定（虚或），什么意思？不懂！
不懂就对了，如果谁说他知道了或定的意思，那么我可以说，他一定是不了解什么是或定，他是真正的不懂或定这个词语。
可以这样的说明，通过下面例子。
“的”字是什么意思？
有人会这样回答：它是一个字，一个助词。回答基本正确。
现在把的字撕成两半，那么半个“的”字是什么意思？
我相信现在没有人能够回答这个问题了。
有人会说：根本就不是一个字！
对了！你的回答完全正确。
“或”根本就不是一个正常的字，它是“否定”被逻辑炸弹炸开和肢解的产物（不是用手撕开），它是意义的碎片和粉末（不是文字的碎末）。
当你想问“或定”是什么的时候，你会发现，这个奇怪的词根本就无法回答，除了保持沉默之外，没有办法开口，不知所云，用这个词来形容或定是再合适不过了。
你还会发现，或定这个词无法象其它的词语一样纳入一个语句之中。文字，即使是“的”字这样的助词，都可以在语法或者语言中有意义，都可以组词造句，并被人理解，但是或定这个词，它目前还不能被纳入任何语法和语句之中，它除了是一个字，什么都不是。
这就奇怪了，字都有意义，组词造句，一个意义不详，而又无法组词造句的字，那叫什么字呀？
存在的就是合理的，它总该有它的意思吧！
或定（虚或）的概念，是逻辑给出的，在这里不作深入的探讨，这是十分枯燥而且细致的工作，在这里只讲关于或定（虚或）理论的应用。
或定（虚或）是什么意思，其实我并不关心。现在我所关心的是，这个词是否和精神有着某种关系呢？事物除了固态、液态、气态外，是否还有一种虚或状态？是否精神就是事物的一种虚或状态呢？
这个猜想将被证明并不是胡思乱想。
在哲学上引进或定（虚或）这个词语，是一个哲学上的创举，通过这个词语，将可以揭示爱情、生命、美、价值、精神等的真正意义。
是吗？
行不行，看了才知道！

[注]数学的虚数公式。在数学里，如果有数平方是负数的话，那个数就是虚数了；所有的虚数都是复数。“虚数”这个名词是17世纪著名数学家笛卡尔创制，因为当时的观念认为这是真实不存在的数字。后来发现虚数可对应平面上的纵轴，与对应平面上横轴的实数同样真实。虚数轴和实数轴构成的平面称复平面,复平面上每一点对应着一个复数。
1777年瑞士数学家欧拉开始使用符号i=√(-1)表示叙述的单位。而后人将虚数和实数有机的结合起来,写成a+bi形式 (a、b为实数)，称为复数。
由于虚数闯入数的领域时，人们对它的实际用处一无所知，在实际生活中似乎也没有用复数来表达的量，因此，在很长的一段时间里，人们对虚数产生过种种怀疑和误解。卡迪尔称“虚数”的本意是指他是假的；莱布尼兹在公元18世纪初则认为：“虚数是美妙而奇异的神灵隐蔽所，它几乎是既存在又不存在的两栖物。”欧拉尽管在许多地方用了虚数，但又说一切形如√(-1)、√(-2)的数学式都是不可能有的，纯属虚幻的。
欧拉之后，挪威的一个测量学家维塞尔，提出把复数a+bi用平面上的点（a，b）来表示。后来，高斯提出了复平面的概念，终于使复数有了立足之地，也为复数的应用开辟了道路。现在，复数一盘用来表示向量（有方向的数量),这在水力学、地图学、航空学中的应用是十分广泛的。

第二章 主观现象
什么是主观现象？
通常人们对主观现象的分析，实际上是对主观“现象”的分析，并不是对“主观现象”的分析。主观“现象”是人的主观产生的虚幻图景，“主观现象”作为整体才是主观本身。
“主观现象”实际上就是虚或现象。
虚或现象？什么意思呢？
美是虚或的，精神是虚或的，他们不是虚幻的，也不是实在的。
物质的世界是实在的世界，意识的世界是虚或的世界。虚或是主观的状态，是精神的状态。
主观虽然是虚或的，但并不是虚有，任何人都不会承认自己是虚有的，不存在的。意识更不是虚有，情感，痛苦，爱都不能说是虚有。人生虽然如梦，但不是梦。主观、意识、生命具有虚有性，但是又具有血性，具有真实性。虚或，是主观的性质，既具有虚有的性质，又具有真实的本质。
主观也不是虚拟，虚拟是人通过技术手段将事物或想象模拟出来。虚拟不能叫做意识，也不能叫做生命。
生命是一个虚或的世界，主观是一个虚或的世界，意识是一个虚或的世界。人类的诗歌创作，艺术舞蹈，情感意识，主观、思维等现象都是虚或现象。
因此，认为精神是虚幻的和认为精神是实在的都是错误的，精神是虚或的。虚或不是实在的，但是又是从实在中产生的，具有实在根源，这一点可以由否定之否定等于或定证得。
虚或这个词已经将主观合理化为一种与客观相关的现象，这对于精神的分析具有重要的意义。
美是什么？美是一种虚或的东西。
精神是什么？精神是一种虚或的东西。
当精神现象合理化为“虚或”的时候，它不再受人的主观牵制，它就是与人无关的绝对精神，虚或性就是精神性。
主观“现象”是虚幻现象，“主观现象”是虚或现象。虚幻现象对现实的模拟，则叫做虚拟现象。

第三章 主观侵染
世界艺术的远去。
艺术的世界，是一个主观侵染的世界。
艺术的世界，可以叫做“或”的世界（虚或的世界），具有主观、精神的烙印，而客观世界，可以叫做“是（实事求是）”的世界。
艺术创作的过程，是人以自己的主观侵染客观对象的过程。
诗歌、艺术在或定环境中才可以被正确的理解。因为或定为它们提供了一个精神的背景或语境。
或性就是灵性，就是灵感的能力。肯定和否定是理性思维，或定是感性思维，诗歌创作就需要感性思维。
世界是或定的世界，任何事物都是或定的。
这句话可以这样理解：或定的世界是感性的世界，或定的对象，就是感性的对象。
诗歌、艺术作为虚或现象，是虚或现象区别于客观现象的最大区别。
客观现象：火是现象，下雨也是现象。
精神现象：诗歌，艺术，梦，情感等。

第四章 语言的秘密
如果我猜得没有错的话，你对或的概念依然是非常苍白，摸不着头脑。
给人的感觉，它还不能象其它的词语一样具有饱满而且具体的意义，还不具有可以直观的望词生义的可感可触的意义。
或在哪里？
好象离我们很远，其实不然。
反对者也许会说，这完全是你杜撰出来的东西，根本是胡乱编造的无稽之谈。
其实“或”离我们很近，就在我们的身边。
“或”在哪里呢？
告诉你一个秘密，“或”和“是”是亲戚。
在语言上，先有“或”，再有“是”。人类还在不能说话的时候，大脑里面全部都是用“或”来表达的，只有当或演变成为是的时候，语言才成为实用的东西。
是吗？！
“什么是什么？”在人类的大脑中，必须先形成“是”的概念，然后才能够形成语言。
当我们说：老鼠，其实是在说：是老鼠。当我们说：老虎，其实是在说：是老虎。
由于任何一个词，其实都包含了一个判断，所以都应该这样的表达：是人、是天、是地、是我……
当我们在骂人的时候，会说：你是猪！
大家可能是骂习惯了，不觉得奇怪，其实仔细分析一下，明明是人，怎么能说是猪呢？为什么这样的一句语法上有毛病的话，就代表骂人呢？
其实都是“（虚）或”在作怪。
“是”在头脑中原本应该是“或是”，据我个人研究，应该是这样的。
那么这句骂人的话就变成这样：你“或是”猪！
“或“在这里就是表示一种精神属性，就是蠢的意思。整个句子的意思就是：你蠢得象头猪。
只有当这句话从口中说出来的时候，它才被简化成为：你是猪！
当然也可以赞美她人：你是月中仙子！
她真的是月中仙子吗？不是的，这里的“是”，也带有精神属性，带有美的属性。整个句子的意思就是：她美得象月中仙子。
通过这两个例子可以看出，“是”本身就带有主观的精神属性，也就是带有虚或性。当这种虚或性成为一种真理一种常识的时候，“是”才成为真正的yes的“是”。
“是”乃是“或是”的简称，“或”就是头脑中原始的“是”，当它的主观属性消失的时候，或就变成了“是”。
“是”是一种判断，而“或”告诉我们，这种判断是主观的。任何判断首先是主观的，然后才逐渐演变成为大家所公认的客观判断。
即使是作为描述客观事实的是，同样依然带有虚或性，也就是说任何真理或事实的描述，不可能彻底的脱离人的主观影响。
主观本身没有对也没有错，不肯定也不否定，但是主观的变化则是对事物的一次否定。主观对某个事物的态度发生了变化，就是否定该事物，就是说该事物不是这样的。而否定的判断，由正及反的说，实际上就是肯定，而肯定就是“是”。
当我们说某个事物是什么的时候，实际上是经历了一次或定之或定等于否定的过程，又经历了一次否定之否定等于肯定的过程。因此，这个脑力的付出还是比较复杂的，只是我们自己通常不怎么觉得。
主观就是或，或定之或定等于否定，意思就是主观的变化产生否定。而否定反过来就是肯定，肯定就是“是”。从或到是，是一个逐渐演变的过程。
你是风儿，我是沙，缠缠绵绵到天涯。
这就是一个主观表达为“是”的过程，一个复杂的主观活动，最终投射为一个是的语句。
“是”以前是“或”，然后才是，然后才有语言。
这是一个语言的小秘密，不过即使是语言学家，也未必能够认识到这一点。
到目前为止，可以知道的是，或这个词可以修饰具体的事物，也可以修饰“是”这样的判断词。或态，是事物的精神状态。或是，就是主观的是。或的具体词意，由被修饰的词决定，它可以是词语的主观色彩、事物的精神性、形式的美、艺术品的艺术性、诗词的意境等等。总而言之，它代表着这个被修饰词（事物）所表现出来的主观（精神）部分。

第五章 或定语境

在哲学上，或定提供的是一个环境，是一个包含了主观性、意识性等的一个大的环境。只有在这个环境中，主观和精神才得以被承认。那么可以把这个环境叫做一个主观环境，精神环境。
环境这个词，是从空这个概念化过来的。环境其实就是一个空，一个背景空间。或定当然也可以从空的角度来进行理解，或定是一个背景环境，是精神的背景。
在语言上，或定提供的是一个诗歌语境。对于科学语境来说，诗歌没有任何意义，只有在或定语境中，诗歌才具有意义，而这正是人性所追求的。有了或定的语境，或定承认主观，或定懂得主观的意思，并允许主观这个说法的存在。
在或定逻辑产生以前，逻辑所研究的对象只是主观“现象”，而或定逻辑研究的对象是“主观现象”。
“主观”在或定中有意义，或定是一切“意义”存在的条件。

第六章 我是故我在
事物是虚或的，意思是任何事物都是主观认识中的事物，都带有主观的色彩。
通常，你所认识的事物都是主观认识中的事物。假设你以一个细菌的角度来认识这个世界，或者以一只猫的角度来看这个世界，事物可能有很大的不同。
用一句话来说，事物本身什么都不是，一切都是人的主观通过自己的特定方式看到的物象而已。一只猪，你说是鹿，他说是马，我说是恐龙。猪自己说，我就是我，凭什么我就是猪，人类说我是猪，那我就是猪？我还是外星人呢？
一个事物，都是由人来认定它是什么，而不是由他自已认定他是什么。这是什么逻辑？
事物以它最本原的方式存在着，不依赖人的主观认识。事物是或定的,就是说事物以本原方式存在。我是故我在，无论我思还是不思，我都以自己本原的方式存在着。
从人的角度, 事物都是主观认识中的事物，也就是一切事物都是虚或的事物。从事物的本源来看，事物是或定的,意思是事物以自己本原的方式存在,既非肯定,也非否定,而是或定(待定)。显然这个或定的意义，和虚或有所不同，可以把作为一切事物根源的或定叫做实或。
实或是一切实在性的根源。从或定之或定等于否定这句话中就可以知道，或定是一个普遍性的根源，它就是万物之母。
从根的角度，或定就是否定的根，同样也是肯定的根。或定之或定等于否定，可以理解为，任何事物都有着自己的本原，这个本源被称为或定本原。
一切肯定和否定的显象，也就是通常所说的事物，都是由或定本原来构成的。因此，在逻辑上，或定的意思就是说，我是构成一切事物的根源，我的名字就叫做任何东西，叫万物之母。任何事物和东西，都应该由我或定这个根源来认定它是什么，而不是由你们人说了算。
现在，该是人类把话语权放归给事实本身的时候了！
那么，你现在肯定要问：有这样的东西吗？
所谓道可道，非常道，实或就如同道这个东西一样，这个万能的本原是不可说的，是系统默认的。
既然或定，就是“任何东西”，那么它当然可以指主观。任何东西都是或定的，它当然也可以指客观。任何东西都是或定的，可以说任何东西都带有主观性，同样可以说，任何东西都具有客观性，意思是一样。或定具有主客的双重身份，如果说主观和客观是统一的话，那么这个统一者就是或定（虚或+实或）。
世界是或定的世界，任何事物都是或定的。

第七章 主观中的客观
下面来说现实一点的问题。
我看到的是主观的还是客观的世界？
这个问题有得一争哦！
有人说主观是客观的，有人说客观是主观的。
其实是这样的：主观看到的都是客观的，主观生来就是用来看客观的，没有客观，主观看什么？如果主观看到的对象都是唯心的，那为什么还要一个叫主观，一个叫客观呢？
主观和客观，他们是不一样的，有区别的！
这不是废话吗？主观和客观当然不一样，当然有区别。
问题在于：主观在客观世界中，但是主观又不是客观，那么主观到底是什么？
这个问题很有趣，绝对挑战思维！
这个问题看起来非常简单，你也可能会说，我已经知道如何证明了，但是我懒得写下来。
事实是，5000年过去了，没有人给出任何答案。我想在或定概念产生以前，这个问题是没有希望了。现在有了或定概念，会不会带来一些新的发现呢？
其实这个发现的过程是非常漫长的，漫长得超出你的想象，现在为了叙述的方便，我直接给出结果，可能给人的感觉是只用几分钟就想出来了（也许是我太笨了）。
首先来看看能不能从或定中找到关于主观是什么的线索。回顾一下前面，或定是事物具有的反映精神的一种属性，一种状态。或定并不是主观，而是主观性，主观属性。比如说：花儿很美，你或是猪！在这里或性都是主观属性。但是，主观属性还不是主观本身，必须先有主观再才会有主观属性。也就是说，或并不能代表主观背后的主观者。或作为主观性是一个抽象的东西，而主观本身是一个活生生的东西。所以或并不是主观本身，它依然无法回答这个问题。
反复的阅读这句话：主观在客观世界中，但是主观又不是客观，那么主观到底是什么？
答案就在这句话中。所谓书读百遍，其义自现。只有熟读了这句话，才能够知道这句话本身意味着什么。
一个不属于客观世界的东西，却实实在在的在客观世界中存在着。一个幽灵一样不属于客观的东西，却实实在在的在客观世界中存在着。一束奇异的，和客观的物质完全不同的光芒，却实实在在的在客观世界中存在着。一个不属于物质的东西，实实在在的在物质世界中躺着。那么，那么在这个物质第一性的世界中，有这种可能性吗？如果有这种可能性，又需要什么条件呢？除非，除非什么呢？
除非物质可灭！
这绝对不只是一个大胆的猜测！只有可灭物的存在，它才能够既属于物质，又不同于物质。可灭性的光芒，在物质世界中以一种异于物质的方式展现。只有这样才能够出现主观不属于客观，却在现实中存在这样的可能性。
这是唯一的逻辑答案。
第八章 生死为证
现在不是推开了一扇窗户，而是打破了一扇窗户。
这叫做破坏，说物质可灭，纯属破坏行为！
对于我的心灵来说，这样的自由才叫做彻底，爽！
事物为什么能够反映出精神？因为有人的存在，人有主观和意识。那么主观和意识本身又是从哪里来的呢？
物质的变化最终走向灭亡，把这个变化成为e（erase）变化。而物质的可灭由正及反的进行思考，实际上就是生命的出现，因此有：e=生命。
凭什么说可灭物就是生命体呢？
因为整个精神的实质就是生！
生有两个含义，一个是生存，一个是生子繁衍。
爱，就是对生命的关怀。
也许你会说，未必！那些舍生取义，视死如归的人才是英雄，他们的精神是永恒的。
那么你知不知道，他们为什么舍生取义呢？为什么整个民族、种族的繁衍生存！说到底，还是一个生字，只不过是为了更多人的生。
生是最大的精神，没有精神能够逾越这个界限。
不灭物不存在生存问题，所以没有生命和精神，可灭物才存在生存问题，才有生命和精神。
e是一个精神的词汇，为了表示它的精神属性，把e叫做“e或”。
虚或是主观、精神属性，而“e或”就是生与死。
或定之或定等于否定，这对于“e或”来说同样适用，只是这里的否定来得更加彻底，不再是状态的改变，而是灭。
“e或”之“e或”等于灭。意思就是生命的变化最终走向灭亡。
虚或与虚幻的不同在于，虚或由生和死证实其真实性，而虚幻则如镜花水月，没有实在的性。因此，生死实际上是实证精神的实在性。
我知道，现在你脑海里最大的问号就是：可灭？可能吗？
对于基本原理，在这里不详细探究了，因为这个问题还要那么一点点悟性。我只说明一点，物质灭了，并不留下一个空间，而是物质和空间一起消失，就当你从来就没有来过这个世界，也不必思考这样的问题，或者就当这个世界是上帝创造出来的。
通常人会这样问：死亡不过是活体变成尸体，物质并没有消失呀！
人的死亡可能看不出可灭的踪迹，因为那难以觉察，大致上可以理解为灵魂消失。而灵魂消失，灵魂的质量是无法计算的，不过如果有灵魂的话，就一定有质量。
人死后有多少物质灭了，这很难说，但是可以肯定的一点就是，人的身体是由可灭创造出来的。

第九章 人言仙语
如果说否定之否定，是小虫变大虫的过程，而或定之或定则是蛹化蝶的过程，她带来的是一个美丽而仙幻的世界。
用或定（虚或）这个概念来占领精神，做出这样的一种猜想，是思想上的一种本能的努力。也就是说，客观逻辑试图将自己的触角深入到精神领域，将精神纳入到客观的逻辑环节中来。
客观之外无主观（主观在客观之内），精神必然是客观逻辑的发展出来的。这就说明，存在着一条从客观通向主观的道路。那么我们从客观逻辑中派一个词去占有精神，是有可能的，这个词极有可能就是或定。
将金属棒切割磁力线，就可以产生电流。在这以前，没有人能够用理论设计出这样的一个实验，虽然它如此的简单，是思想本能的努力产生的猜想，创造出了电流。那么是否可以通过客观的词语的这样切割的组合创造出精神，或定之或定等于否定，可能就是这样的一次切割的过程。把否定这个词逻辑的炸开，产生的可能就是精神。
从前面的分析中可以看出，或定完全可以完成对事物主观性、精神性占有的使命。而“e或”则是彻底的占领了精神和主观。
或定之或定，作为实或，是一切之根源，是万物之母。而作为虚或，则是代表着整个的主观世界。更简单的，在黑白世界中，它就是或者的意思，产生肯定和否定。
对主观的占领，这是一次思想的战争，而我本人呢，充其量只是战场，不幸的事情是，这次战争发生在我这个战场上，我是最大的牺牲者。