袁杰单曲我只想飞:《佛典启蒙辑要》序

    愿您于休闲之时，略占片刻，阅读此文，品味其义，
则如尝一杯香茶、闻一曲妙音，而滋润身心，法喜充满，
增进道业，获益无尽...... 
    为继承文明，阐扬大道，启蒙初学，德才兼修，
弘法利生，报恩济苦，而作此论，并辑成书！欲消除烦恼者请读，此书犹如明月，能清凉身心，吉祥如意！
欲改善命运者请读，此书犹如慧日，能照见大道，超凡入圣！欲忏悔罪障者请读，此书犹如净水，能洗濯垢染，增福开智！
欲消灾解怨者请读，此书犹如妙音，能净化三毒，转迷开悟！欲家和事兴者请读，此书犹如宝珠，能化现祥瑞，成就诸利！
欲严净国土者请读，此书犹如坛城，能集诸妙宝，利乐众生！欲广学教法者请读，此书犹如宝钥，能开启法藏，学以致用！
欲专修净业者请读，此书犹如妙莲，能感通极乐，得佛摄授！欲培育英才者请读，此书犹如良师，能传道授业，断惑证真！
欲弘法利生者请读，此书犹如甘霖，能法雨普润，离苦得乐！欲报恩济苦者请读，此书犹如菩提，能解脱生死，皆大欢喜！
欲上修下化者请读，此书犹如虚空，能容纳万法，圆成佛道！南无阿弥陀佛！ 《佛典启蒙辑要》序————（又名《五部法义论》）顶礼、皈依、供养大恩索达吉上师三宝三根本！
南无本师释迦牟尼佛！南无大智文殊师利菩萨！
南无诸位大恩传承上师！礼敬佛法僧三宝三根本！
    一、缘起    宇宙万有，重重无尽，法界根源，空寂光明。无始以来，大道往复，
    犹如四时，交替不已，众生于中，生死轮回，三苦八难，受苦无量！
    虽有诸神、天地仙贤，增益大道，济世利众，应大恭敬，感恩其德，
    然有四障，未圆福智，欲超三界，越生死海，达胜义境，则非依处。
    幸有觉者，诸佛菩萨，彻证本源，圆成菩提，十方三世，无上导师，
    教化三界，阐扬正道，悲智度众，离苦得乐，普为众生，究竟依处！
    我等今值，释尊法运，及诸师长，慈悲救度，得闻正法，归依三宝，
    明人天路，知解脱道，因缘殊胜，万劫难遇，故当珍惜，发菩提心，
    上报四恩，下济三涂，愿与众生，同登极乐！
    上述圣教因缘，修学归旨。然末学自归信三宝以来，懈怠修学，虚度岁月，致使年华虽长，而烦恼仍炽；光阴流逝，而德业未进，反又过恶不断，罪业滋延，如此以往，何以解脱？况生命无常，轮回迅速，一息不来，便成隔世，而三涂有份，诸苦难逃，又更岂能上报四恩，下济三苦？每思致此，惭愧万分，故于佛前，虔心忏悔，改往修来，止恶行善。又闻圣教言，欲速忏罪业，报恩济苦，乃至总持教法，圆成佛道，普度众生，悉得解脱者，唯一当修大菩提心，依是修行，方得成就。菩提心者，译为“觉道之心！”即觉悟宇宙大道之真谛，而上修佛道，下度众生，皆得解脱生死，离苦得乐，超凡入圣，究竟自在。其修持又有愿行、胜义、三摩地等次第，及《华严经》二十二种位次之喻。可谓悲智双运、不二总持！
    如龙树菩萨《菩提心离相论》言：“此菩提心，是诸菩萨总持行门！”“菩提心者，最上真实，此真实义，说名为空、亦名实际、是即无相、第一义谛！”“菩提心宝清净无染，最大、最胜、最上第一！不能坏、非所坏，真实坚固，能破烦恼等一切魔，满诸菩萨普贤行愿！又菩提心者，是一切法之所归趣！”又《大日经》卷七言：“净菩提心如意宝，满世出世胜希愿！”
    又龙树菩萨《金刚顶发菩提心论》言：“故大毗卢遮那经供养次第云：若无势力广增益，住法但观菩提心，佛说此中具万行，渐足清白纯净法！此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师；若归本则是密严国土，不起于座，能成一切事！赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位！”又《涅磐经》言：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀亦难量！”
    又华智仁波且言：“发菩提心是八万四千法门心要汇集，如同如意宝珠，有此则一切具足；无有此心，则不能证得等觉之位！”
    又如《入行论》所言：“以是善行恒微弱，罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能成最胜乐。欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。众生导师以慧观，彻见彼心最珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪，智者弥勒谕善财，彼心利益无限量！”
    又佛经说纵受无量诸苦，亦难报父母深恩，况有四重深恩，如何能报？然《大方便报恩经·发菩提心品》中佛说：“知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。……是则名为自利，亦名利他！”
    又《华严经·初发心功德品》教言：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。十方世界诸如来，悉共赞叹初发心，此心无量德所严，能到彼岸同于佛。欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心，此心功德中最胜，必得如来无碍智。欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心！”
    又《华严经·入法界品》言：“菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故！菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故！”“菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故！菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故！”“菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故！菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故！菩提心者，如大导师，善知菩萨出要道故！菩提心者，犹如伏藏，出功德财无匮乏故！”“菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故！”“菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故！”“因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故！是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道！”“菩提心座亦复如是，能持菩萨一切愿行、诸波罗密、诸忍、诸地、回向、受记、修集菩提助道之法、供养诸佛、闻法受行，一切余心所不能持！”
   “发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故，发大悲心；平等福佑诸众生故，发大慈心；除灭众生诸苦蕴故，发安乐心；为息众生不善心故，发饶益心；救护怖畏诸众生故，发哀愍心；舍离执着障碍法故，发无著心；普遍法界诸佛刹故，发广大心；等虚空界无不往故，发无边心；见一切佛妙色身故，发无垢心；观三世法智无尽故，发清净心；为欲普入一切智智甚深海故，发大智心，发如是等种种心故，是名菩萨发菩提心！”
    又《无量寿经》中佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”而又言此三辈皆当发菩提心，方得往生净刹！故净宗十二祖清代彻悟禅师言：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号！”印光大师尊奉此为念佛法门之“一大纲宗！”缘此大菩提心是净业之正因，故为求生净刹者所必不可少！堪称念佛法门之纲宗，修生净土之圭臬！
    又《大集经》言：“菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增长！”如是教言，难以尽述。
    又旁通《道德经》老子言：“上善若水，水善利万物而不争！”及《周易·文言》孔子言：“夫大人者，与天地合其德，与日月其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天下而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”可知此皆为修菩提心者之殊胜功德，至善妙用。
    如是则儒门之横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”亦皆可尽摄于大菩提心，而得以成就所愿。
    所以佛教正法，圆融无碍，真谛则透彻空性，一法不立；俗谛则通达万有，无法不容。而又不住空有，总持一心，此一心者，即是大菩提心，此心能统理众善，圆摄二谛，照真达俗，贯通万法。唯如此方能圆成佛道，普度众生。故《华严经》言：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业！”
    故知大菩提心者，乃诸善之总集，众德之所归，圣人之心要，天地之正道，成佛之正因，度众之至宝。若持此心珠，精进修学，则能令自他众生离诸苦难，而得诸利乐！
    末学于此虽未全解菩提之真谛，更未了知圣贤之心境，然承此大事因缘故，遂发心闻思经教，修学正法，自利利众。而于研读经教之时，但见《大藏经》中，虽三藏分明，各有所摄，然教典浩瀚，法海无涯，纵上根利智，亦难遍学，况未入藏经之教法，亦尚多而难量，何以即时学用，得以受益？虽有三乘次第以明其纲，摄法窍诀以显其要，然群经灿烂，原典甚佳，乃是历代祖师先贤大悲大智，一脉相承；不辞艰辛，辗转传来，此中劳苦，恩德难量，故应珍重，勿轻废置，虔心品读，恭敬闻思，必感加持，受益无穷，如饮甘露妙味，食佛国香饭，得超凡胎，而成莲质。
    且三乘次第，虽能摄尽教法，方便修持，极为殊胜，然难以分判三藏，归类诸经。例如《十善业道经》，虽为人天之根基，然《隆藏》列于“大乘律部”，《大正藏》则列于“经集部”，盖缘此经虽宣十善，而以菩提心摄之则成大乘，虽法有次第，而心机莫测，推察此理，遍及诸经。故唯以三乘次第，难以归类群典，而纵横教法之机用。当知三乘次第以纵为胜，所以悲智双运；而净土法门则以横为尊，所以横出三界，此即龙树菩萨《十住毗婆娑论》中，难行、易行之权喻。然仅修往生净土之法，又易成消极避世之弊。如两者总持之，则如鸟具仙翼、人得神足，而三祗不为难，极乐在眼前。由此而知，切勿偏失、笼统经教，应当广学专修正法，避免极端，中道而行，方能学以致用，安稳成就诸利！
    由此缘故，更又不量己力，不忌狂狷，概览诸典，闻思法要，以五德之数理，合成五部之法义，而序列群典，归纳众理，学则速通圣教之大义，用则疾得诸法之利乐。由此以启蒙初学，方便入门，进而同修佛道，满菩提愿！所谓“浩浩三藏十二部，古来难得遍研读，无价妙宝海中珠，采撷成串供学处！”
    二、简介    本书主要依据《隆藏》、《佛教念诵集》及诸多高僧大德文集等，选其部分精要，汇辑而成，旨在继承文明，弘法报恩！
    本书将诸教法归结为教诫、仪轨、净土、感通、文集五部分，简述如下：
    1、教诫部。即开示三归五戒、十善八斋、三学六度等“三乘（或九乘）教法”为主的经典，辑在此部。例如：《十善业道经》、《善生经》、《佛说业报差别经》、《大宝积经·节录》、《圆觉经》等。
    2、仪轨部。即早晚课诵、忏仪、法会等仪轨，辑在此部。例如：早课、晚课、二时临斋仪、八十八佛忏等。
    3、净土部。虽有十方净土，而此处以“极乐净土”之经典为主，辑在此部。例如：《佛说无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等。
    4、感通部。即修持佛法得以病愈灾消、福增慧开、往生净土等，诸多感通事迹，辑在此部。例如：念佛感应、诵经感应、忏悔感应、善行感应等。
    5、文集部。即祖师、上师、高僧大德等所著论文、心得、窍诀、诗歌、颂词、格言、语录等文集，辑在此部。例如：《宗镜录序》、《万善同归集序》、《一函遍复》、《佛门诗选》、《佛子三十七颂》等。
    观此五部并举，而佛教之教、理、行、果悉备。推而广之，则可集成五部大藏，诸显密教言行持等，皆可囊括无余，浩浩一代圣教法义，尽堪摄于掌指之间。又若收而秘之，则五部咸归一心，而应用之妙，存于此心。如此虽法门无量，亦能总持贯通，而中道修学，圆融弘教，不致偏失，安稳获益。教法如是，可臻大成！
    三、解义    前述五部教法，正合于四时、五行、五德之数理，亦同密乘之五智、五佛相应。其即如五部坛城，总集一切；亦是菩萨法宝，妙用无穷！此为本然之理，非仅人为所成。即未明此理，而理本如是；虽明此理，而理非新出。故此处所述，仅为发现而已。
    如先贤曾述五戒、五德相配之义，而使因果之理愈明，罪福之事昭彰。缘此皆是圣贤之道 ，俱与正理相契合故。
    究本溯源，盖中华数千载文明，虽号称百家争鸣，异彩纷呈，但其根本皆源自于《易数》。而据《莲师本生传记》（中国藏语系高级佛学院研究室编，一九九零年青海人民出版社出版）载，《易数》乃承蒙文殊菩萨所示，虽更有待考证，但莲师之金刚语决定不妄，故当知华夏文明发源于斯，而五行之数理亦非教外之法。
    后人多不明此事，仅知为华夏先祖所传，先祖又承天神所授，往上则不知其所来源。当知华夏圣贤，多为诸佛菩萨之化身，如《佛祖统记》言：“《清净法行经》云：月光菩萨彼称颜回、光净菩萨彼称孔子、迦叶菩萨彼称老子！又藏本《冢墓因缘经》云：阎浮界内有震旦国，我谴三圣在中，化导人民慈哀礼义具足。是知此土圣贤前后施化，皆我佛所使，然而昧者不足以知，览此二经可不增法信哉！”
    又言孔夫子乃文殊菩萨之化身者，亦有诸多教言为证，其中如《论语》卷五夫子曰：“吾有知乎哉？无知（般若无知而无不知之不二智慧）也！有鄙夫问于我，空空如也（一法不立之空性慧），我叩其两端而竭焉（通达诸法之中道智）！” 于此可略窥知，夫子亦具文殊般若之空性不二智慧与中道法门！故诸弟子将其喻如日月，因知其具超世之道德智慧！
    又据《华严经》卷第十四言：“八万四千诸法门，诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度。菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信。雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现。众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生。若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说。一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长！” 故知诸佛菩萨常化现世间，善巧度化众生。  
    故今阐明此事之历史根由，以通达圣教之无碍功用。现将此五部法义，略解于下：
    1、教诫部。教诫者，“诸恶莫作，众善奉行，自净其义，是诸佛教”之义。亦即贯穿三归五戒、十善六度、四部瑜珈之三乘（或九乘）次第。
    此为修行之根本，故其四时应于春生、五气应于木、五脏应于肝、五德应于仁、五智应于大圆镜智、五佛应于东方佛。
    2、仪轨部。仪轨者，“礼仪轨则”之义。《说文解字》 说：“礼，履也，所以事福致福也。”这说明“礼”原本就是宗教祭祀仪式上的仪态表现，其功用是通过对天地、神灵、先祖、圣贤等的恭敬供养、念诵祈祷等仪式，而获得加持福佑。即孟子所说：“恭敬之心，礼之端也”。说的就是礼的产生。进而应用到日常生活中，就成了人际间的相互恭敬尊重、谦让和礼貌。如孔夫子所说：“立于礼”，即立身处世需要用礼。而此处的“仪轨”则为修持佛法的仪式，是一种特殊的礼仪程序，用于消障祈福、明心开慧、济生度死等所求诸愿，这也正是“礼”的原本含义与功用。
    此为修行之常则，故其四时应于夏长、五气应于火、五脏应于心、五德应于礼、五智应于平等性智、五佛应于南方佛。
    3、净土部。净土者，“清净国土”之义。此正与长夏土德（信）相应，故净宗以“正信”为法门之宝钥，而得入净土之圣境。如藕益大师所说：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，则在持名之深浅！”又印光大师言：“凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生，是以信愿最为要紧！”
    且无论人间、极乐乃至十方净土，皆当如《华严经》所说：“信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅磐无上道！”方得成就。
    又如《黄帝外经》歧伯所言“信德”，正于此义相通，即“五行之顺，得土（信德）而化；五行之逆，得土而神，以土合之，以土成之！”又汉朝董子《春秋繁露》言：“五行而四时者，土兼之也，金木水火虽各职，不因土（信德），方不立。若酸咸辛苦之不因甘肥，不能成其味也。甘者五味之本也，土者五行之主也。五行之主，土气也，犹如五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，皆贵于忠（信），土德之谓也！”
    又佛道共赞之《悟真篇》言：“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深，四象五行全籍土，三元八卦岂离壬！”又《青华秘文》言：“炼就五行全籍土，又令真土变真金！”三丰祖师亦言：“意土合而五行全，大道之事备矣！”故修真之士，亦可由此而成就仙道。如北朝神鸾缘《仙经》而修净业、陶弘景仙师亦兼受菩萨戒法等。此皆菩萨示现，令知佛道相通，可谓籍仙道而助修佛道，由佛道而圆成仙道！
    此为修行之指归，故其四时应于长夏养、五气应于土、五脏应于脾、五德应于信、五智应于法界体性智、五佛应于中央佛。
    4、感通部。感通者，“感应互通”之义。即此有灵感，彼有相应，彼此互通，而成其功用。如《周易·系辞》言：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故！”所谓“心诚则灵”，心属火，诚信属土德，“灵”为感通之义，为诚信所生，故当属金德。又《周易·咸卦》言：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。”“天地感而万物生化，圣人感人心而天下和平，观其感而天地万物之情可见矣！”故知“咸”卦乃言阴阳、男女、天地、圣凡感应之道，虽卦气起于午月，而其宫位正属兑宫，本身属性为西方之金位。
    此为修行之验象，故其四时应于秋收、五气应于金、五脏应于肺、五德应于义、五智应于妙观察智、五佛应于西方佛。
    5、文集部。文集者，“文词汇集”之义。即祖师、上师与诸修行有成者的言论、语录等之所集，内含其修学心得、窍诀、感悟等智慧。且《四库全书》之“经、史、子、集”四部，有与“春夏秋冬”四季相应之说，其中之“集部”，即与“冬季水德”相应。诗言：“经承元矣标以青，史则亨哉赤之类，子肖秋收白也宜，集乃冬藏黑其位！”虽此处“文集”与《四库全书》之文集内容不同，而其义理相通。
    此为修行之总结，故其四时应于冬藏、五气应于水、五脏应于肾、五德应于智、五智应于成所作智、五佛应于北方佛。
    此五部法义，正与五德相应，其二谛总持，显密圆通，而教化之机用，于此可见。如《黄帝内经》言：“天有四时五行，以生长收藏！”“五运之始，如环无端。天食人以五气，地食人以五味！”
    又《白虎通义》言:“五藏，肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信！”“五性者何？谓仁、义、礼、智、信也！仁者，不忍也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微者也；信者，诚也，专一不移也！”
    又《五行大义》言：“夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始，万品禀其变易，百灵因其感通。本乎阴阳，散乎精象，周竟天地，布极幽明。子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德！万有森罗，以五为度，过其五者，数则变焉。实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物！”“行言五者，明万物虽多，数不过五，故在天为五星，其神为五帝。孔子曰：昔丘闻诸老聃云，天有五行，木金水火土，其神谓之五帝，在地为五方，其镇为五岳！物理论云：镇之以五岳，在人为五藏，其候五官！黄帝素问云：五藏候在五官，眼耳口鼻舌也！五行递相负载，休王相生，生成万物，运用不休，故云行也！”
    又如《三命通会》所说：“其五行所属金木水火土，在天为五星、于地为五岳、于德为五常、于人为五脏，其于命也为五行。”“天高寥廓，六气回旋以感四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内！”
    故若五部法义具备，中正不偏，则圣教流通，普利群生。如四时有序，风调雨顺。所谓“五德俱全，福寿安康！”若五部有所偏缺，则正法之机用失衡，而难以通达诸德，成就诸利。如人身之脏腑患病，而有性命之忧；如是若教化之法义不具，则有衰落之危。
    今就五部法义之偏正得失，略析如下：
    1、教诫者，在于阐明宇宙人生之真相，开示离苦得乐之正道，教化众生止恶向善，提升道德，净化身心，增长福慧，进而至于无为之地，解脱之境。
    若不重教诫者，则难明佛法纲要，及其修学次第，轻则不得其门而入；或得少为足，固步自封，自以为是，不求上进；或虽多闻，而不能贯通，纸上谈兵，学问支离，法障从生，自为过咎；或以偏概全，夜郎自大，而出偏差，走弯路，事倍功半；重则颠倒是非，误解经典，而盲修瞎炼，空腹高心、未证言证，倒因为果，导致南辕北辙、背道而驰，甚者误人子弟、害己害人，堕入魔道三涂。
    若偏重教诫者，则易流于言行教条，处世拘谨，难以练达人情而善巧化众，洞察世态而方便作事，又何以效法先贤豪气、菩萨精神，而成济世之功德，达利生之事业。
    2、仪轨者，在于以课诵修持之功德力，祈愿法界三宝之加持，而成自他众生之善愿。是为修持教法之规则，摄化众生之宝筏。
    若不重仪轨者，则难达日常持念之妙用，及法会共修之功德，何以常熏修而净诸障，祈福慧而获诸益？又若于法会之中，若无仪轨秩序，则不仅失教化之功用，且有拥踏之弊患。若有仪轨维系，法则规范，则能畅宣教法之妙音，令众安稳而获益！
    若偏重仪轨者，则又易流于经忏谋生之业，忙于祈福荐亡之事，等同世间神道设教，极力事奉天地鬼神、往圣先祖及诸冤亲阴灵等，虽应当至诚敬奉供养，然由偏于此端，致令世人误认佛教仅此而已，而不知佛教普度六道，首重人乘，乃具诸智慧慈悲之教育，倡诸道德公益之事业！
    3、净土者，是为息诸恶之圣境，修众善之所归。即印光大师所言：“如时雨之润物，若大海之纳川，偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处，即此一生，圆满菩提！”故知种种行愿修持，必由净土宝刹而得圆成，犹如万山朝宗，百川归海。亦如人之有归宿、士之有志向、车之有导航、国之有京都，如是虽万象森罗、道路纵横；众生无边，烦恼无尽，法门无量，佛道无上，而一以净土法门总持之，则诸法方得至于圆融之境。故《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国！”皆缘此为诸法所向之觉海，万德所归之宝境。如如意宝珠，能生世间众宝，堪称世间珍宝之王；如是净土法门，能摄集诸法，而为诸法之王，尊贵无极。若闻思修持者，则如《阿弥陀经》所说：“闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！”
    若不闻修净土法门者，则如《无量寿经》所说：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提！”此皆缘娑婆苦重而易退，净土境胜而易进。又《四料简》所言：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去！”“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙！”又《印师文钞正录》言：“九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌！”
    若偏修净土者，则易流于偏 向出世、寄重来生，致令世人误解佛教为消极避世，而轻法慢教。近代高僧太虚大师虽极力以“人间净土”矫正其偏（实则宣讲“教诫部”之五戒十善，三学六度等三乘次第），奈何俗见已成，末法已至，至今世人对佛教仍多持此误解。
    故当今佛教界多加注重“教诫部”中“慈善济世”之大乘理念与事业，以显人间、极乐乃至十方国土皆不相阻隔，俱同现前修行息息相关，以补末世之流弊，续佛道之慧命，而使正法久住，济世利生。如《入法界体性经》文殊师利问大德舍利弗：“汝信诸佛刹即是一佛刹耶？舍利弗言：我有信。……汝云何信？舍利弗言：文殊师利，是诸佛刹，依如无尽，刹亦无尽，我如是信！”
    且若注重现世之修行，则更有其殊胜之益，如《无量寿经》所说：“汝等广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁......”“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国；闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛，此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提！”以及《观无量寿经》之“净业三福”等，皆是此土与极乐、现世与来生并重双修之教言，故当依教奉行，于两者皆不可偏废，而中道总持。如此方可明佛陀之本怀，成圣教之功业！
    4、感通者，是为修行之功效，佛法之应验。学人以修行为因，感通为果，如春耕而有秋收，春花而结秋实。世人知此感通之事迹，则明佛言真诚，因果不虚，而增长信心，坚定修持，纵历艰辛劳苦，亦不畏惧懈怠，终得受益，自他俱利。
    又于神通法力，如能依戒修学，善巧示现，则能自度度众，得诸利乐！
如《大智度论》卷第四十言：“如是，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足神通波罗蜜；具足神通波罗蜜已，增益阿耨多罗三藐三菩提！”　
    又《大智度论》卷第九十四言：“是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，生神通波罗蜜；住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提利益道。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益！”“须菩提，菩萨若远离神通，不能随众生意说善法。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应起神通。须菩提，譬如鸟无翅不能高翔，菩萨无神通，不能随意教化众生。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应起诸神通；起诸神通已，若欲饶益众生，随意能益。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是起神通！菩萨用修是神通故，随意受身，苦乐不染；譬如佛所化人，作一切事，苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是游戏神通，能净佛国土，成就众生！”
　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言：世尊，何等是菩萨摩诃萨因缘具足已，得阿耨多罗三藐三菩提？佛告须菩提：一切善法，是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘！”
    “菩萨若无神通，不能得饶益众生。何以故？若无神通，云何能令多众生发心？菩萨有神通，犹尚不能尽令众生发心，何况无？是故神通波罗蜜，是菩萨所行道。菩萨自见善法，亦令他人得见善法，亦不著是善法。何以故？是法性皆空故！”
    “如此中说譬喻：如鸟无翅不能飞翔，菩萨亦如是，无神通波罗蜜，不能教化众生。菩萨亦如是，以神通力故，观众生本末、应度因缘、国土、时节，知其信等诸根猛利，诸因缘具足，而为说法，则不空也。是故说：菩萨离神通，不能饶益众生，如鸟无翅。余神力，如佛自说：以天眼见十方众生生死，亦知众生心，随意说法；乃至善修神通力，而为众生受身，不为苦乐所污。是菩萨于众生中，或为父、或为子、或为师、或为弟子、或为主、或为奴、或为象马、或为乘象马者、或时富贵力势、或时贫贱，于此诸事，亦不为染污；譬如佛所化人，作一切事，不染苦乐。一切事者，如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者，乐中不生爱心，苦中不生瞋心，不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通，成就众生，净佛国土！”
    故历代祖师大德，诸如印土六严二圣、莲师、萨班、达摩、志公、佛图澄、开元三大士等，皆德智、神通兼备，而尊为帝王之师，普利群生，泽被后世！
    若不重感通事迹者，则难知圣教之威德，难明佛法之不虚，难信因果之灵验，而难得修行之利益。如此纵然深研教理之辈，亦难免到头成空，未得受益，况诸教外众生，岂获诸利？
    若偏重感通者，则易流于风声鹤唳，草木皆应，于平常处故作惊奇，于神异处执为真实，而敏感过度，失之泰然，危及身心安康，影响正常生活。如佛世时，有弟子修得天眼神通，因观见河有鬼神、水含微虫，而不敢饮水，困乏无奈之际，请教佛陀，佛陀回答虽得天眼，但仍以先前正常生活及戒律行持，不为过患，其人遂得安然。又有偏执重者，致令神智昏昧，难辨是非，或受他骗诱，损耗资财；或妄执己见，虚度光阴；又或感招《楞严经》所列阴魔境界，种种过患，不一而足，此皆因不注重闻思经教明理，依持戒定慧三学修持故，而致使迷失修行正道，误入魔道三涂。故经中言：“因地不正，果遭迂曲！”如佛陀因观提婆达多以名利私欲之心念，修学神通，而慈悲教言：应当先修持清净戒律，勤修定慧，如此方可修习神通！然提婆达多却不听教诲，而终被自己之神通所害！又《四分律》载，宾头卢尊者为赢得旃檀香钵，而当众炫耀神通法力，释尊得知后，诃责其如妓女为得财利而不自重！又责令其于佛灭度后不得随入涅磐，而住世利众。
    然于此当知若发菩提心利众者，许现神通。如阿底峡尊者虽禁止弟子随意显现神通，然得知有弟子以菩提心当众显现神通后，未责反赞！尊者更言：若无神通力，难以度众生！  
    故知大菩提心与戒律者如护身之宝甲，行车之规则，失之则危，得之则安！又《金刚经》言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”如是发大菩提心、清净持戒，明理观修、无我利众，方能不为歧路所惑，而至究竟解脱。故诸佛菩萨及历代诸师，皆于此谨慎教诲，因知其利弊、功过故，于“感通之道”不执不舍，依于教诫中道而行，随众生之因缘根机，方便示现神通灵异，善巧宣说感应事迹，由籍此因缘教化之力，度众生归于解脱觉岸。
    5、文集者，是为学道之感悟，修行之总结。观文集则可知圣贤之意乐，体诸师之道风，品修道之趣味，明诸法之窍诀。故能释疑开慧，解妙理而达日用；修心养性，涤烦恼而除习气。所以遣除凡情之诸患，开阐圣性之逍遥，令众生知苦断集，慕乐修道，而超然世间欲乐，志愿解脱自在，更发菩提大愿，共入华藏玄门。于此红尘苦海，示此一大乐事妙境故，如是则于菩提正道乐学不怠，圣贤事业精进不息。盖知此为宇宙人生究竟之真谛，故能安心永志于圣贤之教诲。
    若能诵读祖师之诗歌颂词等，而知其修行教法之精华，参学悟道之乐趣，则如以车代步，披甲护身，纵千里之遥，瞬间可至，虽历诸勤苦，而乐在其中，不退菩提，必成道业！诸师文集，妙用如是。由此可知，藏传之祖师道歌、金刚歌舞等亦与此有异曲同工之妙用，然其中又密意甚深，缘起难量，加持无尽，境界殊胜，而于此仅略窥其一二。
    若不重文集者，则如徒步登山，赤膊临阵，虽勇猛可嘉，然事倍功半。此因不善修学诸师之历代传承，及其所集毕生心得，而独以一己之力而行之，故难得速成。如是则多以修行为苦，岂得学道之乐？而日久畏艰，退失道行。
    若偏重文集者，则易流于文字游戏，如慧业文人，陶醉其中，虽有歌咏情志之乐趣，而忘失修行道业之正务；或虽诵法要，而耽于辩论，争胜于人，随顺八风，致使祖师善言慧语，同于世俗戏论；修行止观功夫，沦为口头狂禅。如是放纵光阴，无益身心，此生报尽，悔之何及？
    故知五部法义须当具足，切忌偏失，而教化之功方得通达，普利群蒙！否则，如人之五脏受损，而身体患病，尚难自理，何况利人？而亟需以药救治，以德修持，方离病苦，得获安康。如《悟真篇》所言：“四象会时玄体就，五行全处紫光明！”又如《黄帝内经》所说：“夫五运阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之始，神明之府也，可不通乎！”“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之。此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰天地之动静，神明为之纪；阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也！”又《太平经》言：“凡五行刚柔与中和相通，并力同心，共成万物；四时气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之物利！”又如朱熹《太极图说注》言：“五行具，则造化发育之具无不备矣。故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙，而无极之妙，亦未尝不各具於一物之中也！”
    又此五部之法，虽各司其用，然每一部中，亦皆具足诸部之理，互通互摄，而又各以本部之用为主。如三藏十二部者，虽分判完备，然一一经论，亦各具三藏十二部之理。又如十度之法与十地菩萨相应，虽一一地中皆具十度，而又以其地之度为主。又如四季分明，虽一一日中亦各具四时之象，然仍以四季为纲，而不失其节气功候之用。故五部之法，如“教诫部”中，虽亦具仪轨、净土、感通、文集之法义，然以“三乘次第”之教诫为主，井然有序，而不失其用。其余诸部，皆以此类推。
    此五部之义明，而藏经之理彰。盖大藏诸经，譬如昊天繁星，若五方之位立，五星之象定，则众星虽繁而不乱，万象虽杂而有度，方成历法，化导群生，纵经万世，而有律可循。正如《四十二章经》佛言：“观兴化，如四时木！”又朱熹《太极图说注》言：“教化无穷如四时者，五行也！”
    四、功用    此五部法义，具至善之功用。盖缘与其相应之五行数理者，是为天地造化之大成，万物生灭之纲纪，知此数理而用之者，如《春秋繁露》言：“辨五行之本末、顺逆、大小、广狭，所以观天道也！”又《黄帝阴符经》所言：“观天之道，执天之行，尽矣！天有五贼（即五行，因五行具正反两方面作用，故又名五贼。如人之六根，善用则善，恶用则恶，而又名六贼），见之者昌。五贼在心（心中了知五行之数理），施行于天（制而用之），宇宙在乎手（则宇宙造化之机就可掌握于手中了），万物生乎身（从而能使万物皆备于我，为我所用。由此物我两忘，浑然一体，至于天人合一之境）！”如是则纵山高千仞、海深万旬，乃至宇宙无边、星际无穷，亦不出此数，悉通于此理，可法而用之，以成诸利！
    又《汉书·董仲舒传》说：“夫仁义礼智信五常之道，王者所当修饬也。王者修饬故，受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也！”又 《春秋繁露·五行变救》言：“五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除；不救以德，不出三年，天当雨石！”
    观此五行之德，本无分别，自性空寂，圆融无碍，皆缘一念不觉，三细六粗，遂分五气，化现六道，而使本性流转，万有生成，众生随此，缘生缘灭，无始无终，运化不尽，此理此气，因果不断，众生于中，生生不已，善恶相应，随业受报。若五德不具，五气不全，则轮回生死，受诸苦难。若止息诸恶，修持众善，至五德归本，五气朝元，上合道性，下利群生，则龙虎调伏，鬼神钦敬，百害尽消，福慧无量，而超凡入圣，解脱生死，离苦得乐，究竟自在。故知五行之德若全，而三界之道方出，虽言性德本具，而需修德方显！
    此五行至理，儒道皆重，如儒家《左传》言：“天生五材，民并用之，废一不可！”又道家之《青华秘文》言：“夫五行之用，不可缺一！”“大凡金丹之道，学者寻五行！”此皆缘五行妙合天地中道，而中道至于五行方得圆成，不至笼统，得以学用，则贯通本末，妙用无穷！所谓“阴阳五行，生成万物”者，其理如是。是故五部法义，亦当全其体用，方能自度度众，同登觉岸！
    故当知五行之理，妙用无穷，至刚至柔、至深至广、至中至庸、至圆至简。用之于教，则修身进德；用之于学，则超凡入圣；用之于政，则民安国泰；用之于文，则弘法利生；用之于兵，则多谋善胜；用之于医，则祛病延年；用之于财，则取之有道；用之于算，则推往知来。皆缘此五行之数理，乃本然之正理，能通天地之本源，而达万物之始终。如佛教之六度，能解脱自他众生之诸苦！
    又此五行至理，其用广大，如五明事业等，皆可相参。即因明“逻辑辨证”，故主属智德，应于水；医方明“祛病延寿”，故主属仁德，应于木；声明“文艺音律”，故主属礼德，应于火；内明“归信修持”，故主属信德，应于土；工巧明“化导百业”，故主属义德，应于金 。故知五行妙用，重重无尽，体用圆融，系统完善，可参诸法而知其理，通诸用而成其利！愿诸位读者心有灵犀，通达其义。
    故《大学》言：“君子无所不用其极。”故今彰显五部法要之义，更明其功用，以供有志之士得而御之，如持文殊之慧剑、普贤之妙莲，仗此法宝神器，以助成其自利利众之道业！
    五部法义之功用，谨归纳十项于下：
    1、本书虽于浩瀚之教法海藏中所辑有限，但此五部法义无穷。其直显佛陀本怀，概括圣教纲要，广则尽摄教法，而体系分明；略则简明宗旨，而法理有序。故既可作初学之启蒙教材，亦能为深修之助道要典，乃至堪为弘法之宝筏，利生之神器，其妙莫测，其用无穷。
    2、本书所选经典，文义精要易懂，篇幅简短便阅，故能使人快速领会佛法概要，了知圣教功用，而促进修学，速得受益。
    3、本书五部法义，教有次第，法有渊源，所谓一心二谛，三藏四续，至此五部，蔚然大成，而彰显五德体用，总摄圣教法要，故其可为深入经藏之宝钥，上修下化之捷径。
    4、本书之五部法义，具中道圆成之妙，而承佛陀之广大净观，明经典之原本正义，世出世法双修、人间极乐并重，故能补益古来消极避世等不足，而化除世俗偏见误解诸过患，令大众正信正解佛教，同归同修佛道。
    5、本书五部法义，旨在阐场道德，辅翼圣教，令大众了知遵循纲常之功德，敦尽人伦之利益，由此信受奉行，而超凡入圣。故可供志在圣贤事业者所参研，弘扬传统文化者所备览。
    6、本书五部法义，具辨证诸法之理，统理众行之则，故依此可观知修学之不足，推察教化之偏正，而纠其极端，补其缺失，导归中道，悉获诸利。犹如医家之妙术，可诊疗诸疾；工匠之利器，可成办其事。佛经言“不堪众生苦，不忍圣教衰，是故于此中，缘起大悲心！”故若有发如是大菩提心者，当知此五部法义之妙用，则能助其行愿，成就道业。
    7、本书五部法义，可使闻思修学者理明信深，愿切行坚，于世间出世二法，解行并重，而发菩提心，行菩萨道，自度度众，弘法利生，解脱生死，离苦得乐！
    8、本书五部法义，开显佛陀智悲之妙德，明示圣教利世之功用，所谓“天下兴亡，匹夫有责”，故凡有修学应用与弘扬者，皆能补政治之不足，以德感太平；济众生之苦难，至究竟安乐，而上报四恩，下济三涂。
    9、本书五部法义，学贯人天之本末，教通古今之始终，虽世间百科，不出此数理之外；十方教派，尽摄其道德功用。故可融会诸学，而补诸学之不足；调和诸教，而达诸教之究竟。
    10、本书五部法义，五德具修，理事圆融，故若有读诵、修学和流通者，当以此修行功德力，感应法界与三宝加持，而令所求善愿，速得成就，得以消除诸障，增福开慧，济生度死，超升净土！
    此五部法义，合于五德，自古以来，虽未明示，然已具于圣教，备于诸典，先师弘宗演教，皆暗合其妙用，今显扬此理，以方便学用，如宝藏之钥，能获诸利。
    又五行之功用，所以至善至妙者，缘其顺行则造化万物，周流无穷；逆行则出离三界，解脱生死。如《太极图说》言：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉，……二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉！”此言五气顺行之大用。又 《西游释厄传》言：“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”此述五气逆化之功德。
    由此而观五部法义，亦具足如是顺逆之理，造化之机，而通于无为之境，达于法界本源。故善学而用者，岂止自利，乃堪以继往圣之德学，行利生之事业。所谓穷则独善其身，达者兼利天下！
    又观此五部法义，融贯诸法，综摄众德，而中道、次第，悉备其内，故能上承圣学，下启群蒙，虽历万世，妙用无穷。如《大学》言：“大学之道，在明明德，在亲民，止于至善！”故今显扬五部法义之明德。令知佛教本具大学之正道，而通其至理妙用，成其种种利益。
    此五部法义，总摄教法，中道圆成，若了然于心，则于学用有条不紊，其参于学则贯通诸理，而解行并进；施于教则繁简自如，而综罗无余。故学而用者，如持罗盘宝器，则宇宙虽广，亦能堪天测地，而归类万象，推知诸事。又如登临峰顶，一览红尘，而妄念顿除，超然世外，获身心轻安之益，得美不胜收之乐！正如《周易·文言》孔夫子所言：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也！”
    上述此五部法义及其功用，属本然之理，末学于此，仅略窥一二，纵极力描述，然自愧智慧未达，文笔有限，难免有文义不当及缺失与罗嗦之处，敬请读者明鉴。譬如登山览景，各人所述不尽相同，然理本法尔如是，景致妙然天成。故于此所述虽有限量，乃至误差，但愿由此能启迪读者闻一知十，举一反三，触类旁通，所谓言以表象，若得意忘言，则终能了然全景，进而领略无限风光，悟入第一义谛，以助成读者修学，及国学之弘扬普及。
    五、流通    纵观释尊，应现娑婆，具足众德，通达诸用，所以三根俱摄，众生普度。其后诸师，传承圣教，各应时弘化，随机说法，如璀灿星光，相为辉映；如甘霖、神丹，利益无穷！然诸师与佛陀所宣教法，虽形式万变而不离其宗。此五部法义，亦复如是，上合教旨，下应众机。
    当知古时之世，天性尚纯，其后之季，纲常可导，故众生虽广，而圣教流通。及至于今，则刑律难禁，道德愈下，恶业日盛，而感招人祸炽烈，天灾频繁，此为众生共业所致，天地劫运使然，纵有政治英明、权威至上，亦难解众生之诸苦。此由于天地六道，种种政治，皆因世间劫运而生，缘众生染业所成，为运化诸事之机枢，消纳罪福之关要，所以能各乘其所积之威德，统治相应之民众，如风云会聚，万物皆从，然受共业所趋，众缘所牵，而缘生缘灭，盛衰有时。诸佛圣教，及其宗派，乃因法界本性显现，缘圣众净业所成，为度化众生之无上至宝，解脱生死之究竟归处，所以能普度群生，超然三界，犹如日月，不住空有，而龙天拥护，万众归仰！故政治亦非万能，虽能兴建财货而安养民生，然难致利和同均之益，不得解脱生死之乐。故亟当复兴圣贤道德之教化，以补益政治法制之不足，则政教齐驱，德刑并御，如人具两足、鸟有双翼，方得以息恶向善，净化心灵，调节物欲，化解灾患，增长福慧，感招祥和，共建盛世，同趋净刹！可谓政治诚可贵，科学价更高，若为解脱故，还需要宗教！
    然今时欲广学教法而致用者，岂属易事，故以五部法义之至理，令学者圆摄诸法，速通教旨，捷得受益，进而更能化导众生之心，皆归于不二之境，以达圣教之功用，成利生之大业！
    又当今之世虽德衰欲盛，众生芸芸沉溺难拔，然物极必反，事极则化，万有悉顺此天地之道，而周行不止；诸事皆具此周期之律，可循而用之。是故纵值此浊世之际，亦有道德复兴之理。观今传统文化潮起云动，诸多仁人大德更具乘风破浪之势，其德风济世，道不虚行，当知复兴圣贤德业，时节因缘应运而至，诸有志于此者，皆患力不出于己身，故今彰显此五部法义之正理，以裨益诸位志士大德之事业！
    六、回向  承蒙上师力、三宝圣众力，撰成此论文，愿皆得诸利，
  若有过失处，唯愿自承受；所有诸功德，回向法界众！
  愿此妙法钥，开启法宝藏，速修福慧资，得诸财富乐，
  通达世出世，安行菩提道，如同观世音，恒常利众生！  愿此妙法味，化成普贤云，供养诸师长、三宝三根本、
  及与一切众，法喜遍充满，所有诸善愿，祈速得成就！
  愿以此功德，回向三宝众，及诸善知识，正法师长等，
  祈愿长住世，弘法利众生，度众离诸苦，皆得最胜乐！  复以此功德，回向诸众生，过现诸冤亲，有恩有缘众，
  愿皆归三宝，同修于佛道，障消福慧增，得生净土中！
  复以此功德，回向于法界，三灾八难等，普愿悉消除！
  风雨常调顺，世界久和平，国泰民安乐，家和诸事兴！  愿此功德力，三宝加持力，法界缘起力，回向自他众，
  及诸护法尊，速成诸悉地，任运度众生，皆共成佛道！
  愿三宝加持，令众解妙义，如持智慧剑，光明照十方，
  摧灭诸障碍，悉成相好身，严净诸国土，速得无量乐！  愿有情具乐，愿离一切苦，恒常不离乐，证诸法平等！
  愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦！
  若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！
  愿以此功德，普及于一切，我等于众生，皆共成佛道！    所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道！
  清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力！    文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学！    三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！
  愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹！    我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！    愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道！    愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣！  十方三世一切佛！一切菩萨摩诃萨！
  摩诃般若波罗密！南无阿弥陀佛！    勉强成文，但求无过，不当之处，敬请指教。愿增吉祥，阿弥陀佛！
    公历2011年3月1日 末学张耀方 初稿于河南林州家中佛堂　3月18日修订