袁春清秘书自杀:我若向刀山，刀山自摧折。我若向地狱，地狱自枯竭！

我若向刀山，刀山自摧折。我若向地狱，地狱自枯竭！

持诵大悲咒，应先发愿。

经云：若有比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、童男童女，欲诵持者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿：

南无大悲观世音  　愿我速知一切法

南无大悲观世音  　愿我早得智慧眼

南无大悲观世音  　愿我速度一切众

南无大悲观世音  　愿我早得善方便

南无大悲观世音  　愿我速乘般若船

南无大悲观世音  　愿我早得越苦海

南无大悲观世音  　愿我速得戒定道

南无大悲观世音  　愿我早登涅槃山

南无大悲观世音  　愿我速会无为舍

南无大悲观世音  　愿我早同法性身

我若向刀山  　刀山自摧折

我若向火汤  　火汤自消灭

我若向地狱  　地狱自枯竭

我若向饿鬼  　饿鬼自饱满

我若向修罗  　恶心自调伏

我若向畜生    自得大智慧

发愿即是发菩提心。

根据《观音慈林集》的记载，遵式禅师，“建光明忏堂时，每架一椽一甃，必诵大悲咒七遍，屡经兵火，岿然独存，乃愿力所致也。”

百千誓愿，出于四弘。大家可以体会，此处观音菩萨教我们发的十六愿，也出于四弘愿，即：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成”。

遵式的同门至交，天台知礼大师解说道[1] ：“夫四弘者，依四谛起。四谛者，二示世间苦因果，二示出世乐因果。一切菩萨，欲拔此苦，欲与此乐，故依之立四誓也。依苦谛立，云众生无边誓愿度。依集谛立，云烦恼无数誓愿断。依道谛立，云法门无尽誓愿知。依灭谛立，云佛道无上誓愿成。”

此观音菩萨的十六愿，可分成前十后六两节。就前十愿而论，知礼认为，初二依集谛立，三四依苦谛立，五六七八依道谛立，九十依灭谛立。

知礼大师说：“前十愿明成就法，一往生善。后六愿明除灭法，一往破恶。” “前十愿皆称南无大悲观世音者，……盖哀悯至深故，教众生求我度脱，归心顺我，立乎誓愿，令我机感故也。仍须了知，大悲观音即我本性。今欲复本，故称本立愿。又复此愿即本性之力用故。马鸣云，自心起信，还信自心。”

知礼大师曾以天台教观解说此十六愿。知礼称：“此愿横深该收权实，非天台教观莫到边涯。” 此大悲陀罗尼，知礼在孩童时代便能口诵，但一直不谙持法。后习天台教观，对照经文，才豁然开朗。“寻经始末，以后验前，知是愿成十法乘也。” 十法乘即天台十乘观法：初观不思议境，二发菩提心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六调适道品，七对治助开，八知次位，九安忍，十离顺道法爱。此十乘观法，笔者曾在《佛医我心》一书作为核心内容进行了介绍，这里就不再展开了（参阅： 十种观境与十乘观法 ）。将十愿对照十乘观法，十乘观法是依境修观，十愿是依境发心。知礼解说道：

初知一切法愿，显不思议境。非一念三千，岂收一切？

二智慧眼愿，圆止观，成佛眼智也。非此眼智不显妙境故。

三度一切众愿，发分满菩提心也。无缘与拔（与乐拔苦），初住已上方现前故。

四善方便愿，成破遍也。三惑破已，方能任运与拔。破遍，即度生方便。菩萨破惑，为度生故。

五般若船愿，识通塞。如水有船，即塞能通也。

六越苦海愿，成道品也。非无作道品莫越二死海故。

七戒定道愿，成助道也。以无作心修事戒定，最能治恶故。

八登涅槃山愿，知次位也。山须自下升高，虽观即理，道不浪阶故。

九会无为舍愿，成安忍行也。舍名舍众速证无为故。此行不专，初品上地亦然，天龙恭敬不以为喜，即其例也。

十同法性身愿，离法爱也。不滞似解合佛真身。

照境由止观，与拔由破惑。先知通塞，方修道品。无对治功，安有次位。若不安忍，则无似爱可离也。

知礼强调说：“此之观法，修在名字，成在五品，似发在六根，真发在分证，究尽在妙觉。今立愿者，愿修之得门，成之即世，或于一观或历余心，便入似真以至等妙。又复应知此之十法，虽论修证及以因果，而现前一念本自圆成，全性起修即因成果，今立十愿标心在兹。又复应知此之十法，虽是智者像代宣扬，而并是渐顿诸经之旨，以离此十，更无修证之法。法华大车深可例也。”

上段话中，“修在名字”中的“名字” ，为天台“六即”中的“名字即”；“成在五品”中的“五品”，为五品弟子位，相当于“观行即”；“似发在六根”的“似”，为“相似即”；“真发在分证”中的“分证”，为“分证即”；“究尽在妙觉”中的“究尽”，为“究竟即”。

前面在介绍六字大明咒时曾介绍过十信、十住、十行、十回向、十地等内容，加上等觉、妙觉共计五十二位，乃《华严经》等所立的大乘菩萨的阶位。天台宗则认为此五十二位是别教菩萨的行位，乃另立圆教菩萨六行位，称为“六即”。即理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。

理即，众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。

名字即，从知识处闻，或从经卷中见，知此理性，即佛之名。于名字中，通达解了一切诸法皆是佛法。

观行即，既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，相当于天台所立圆教八行位的第一位“五品弟子位”。天台将十信以前的外凡位区分为随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品。

相似即，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而于理仿佛有如真证，是为相似即佛，相当于五十二位中的十信位。

分真即，破一品无明，证一分中道，是为分证即佛。相当于五十二位中的十住、十行、十回向、十地、等觉位。

究竟即，道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，相当于五十二位中的妙觉位。

此“六即”位次中，“分真即”之位甚长，姑借别教的五十二位，分其品秩，而成八位，即五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。

关于观音菩萨的后六愿，知礼解说道：

后之六愿一往破恶。于中前三破地狱，而初二别破刀火二种，第三破一切地狱，后三破余三趣。

应知，六愿皆就对治悉檀而立。故地狱云摧折枯竭，饿鬼云饱满，修罗云调伏，畜生云智慧。如六观音对破六道。惟天从便宜，以善强故。人兼入理，思惟盛故。余四并从对治，以恶多故。

皆标“我”者，虽是行人所称，全是诸有真常我性，一念千法也。前十愿中，一一我字莫不尔也。

“若”者，不定之词，随趣对治也。

皆云“向”者，训对也，为对治义宛合，即以四趣我性为能对治，四趣三障为所对治。

皆云“自”者，三障本空，无明故有，治以圆法，称本虚融，更非障阂，故云自摧折等。

然能对有自他，所治有三障。人自治有事行理观治，他论神通感应。

若自起四趣烦恼、造四趣恶业、受四趣苦时，称名诵咒对之，愿此三障即自摧折等，此事行治也。

若自用十乘观慧，对于四趣，若惑若业若报时，愿得观成障灭即摧折等，此理观治也。

若自观行成，能破三障，显出我性，得大自在，见一切众生为四趣三障所苦，以似解力对之，即神通治他也。以分满力对之，即感应治他也。

故一言“我若向刀山，刀山自摧折”等，其义甚深，不可卒备。

对后六愿所破的刀山、火汤、地狱、饿鬼、修罗、畜生等诸恶，清周克复结合慈悲心而解说道：“人无倾险好杀心，则己之刀山灭矣。人无惨毒心，则己之汤火消矣。人无不忠不孝及淫贪不廉贞心，则己之地狱枯竭矣。人无悭吝嫉妒心，则饿鬼之火息。无傲狠骄慢心，则修罗之恶调。无顽悍不灵心，则畜生之途远矣[2] 。”