衣香丽影2016短款外套:养生之道须口传心授

养生之道须口传心授

武国忠

有病人问我，他从书上看到某位作者传授的一个养生功法，照着练了一年多，毫无效果。我说：“你练一遍给我看看。”他真的摆开架势，开始比划，动作还真的挺熟练。他还强调说：“书上说，这是一套秘传的功法，威力无穷，历代都不向外传授的。我照着书中的图解练得分毫不差。”

我笑了，想起小时候，对武术很感兴趣，也不知从哪里找来一些书，比如《少林拳》啦，《八卦掌》啦，照着上面的图式，一招一招比划，居然有耐心从头比划到尾，而且天天比划，天天练，练的时候还真觉得有那么回事儿，但练到最后，也还是没见有什么武艺。后来听大人们说，练武是要拜师的，没有师父的教导，光看图书，永远也练不成。我虽然很不服气这种说法，但心里已经有所触动了，希望能碰上一位武林高手，拜他为师，得其真传。后来学医，先学习书本理论，后来在临床中接触到很多老医师，在他们的言传身教中，我获得了另一番收获，至此才真正领悟到书本理论的精妙之处，真是千变万化，不可言传，领悟到每一句理论的背后都有一片海洋，需要师父的指点才能得心应手地浮沉于其中！

为什么老师如此重要？

庄子讲：书籍里记载的，都是古人的糟粕，而精华只能存在于人的心里。就武术而言，书中记载的一招一式，都是正确的，但在这些招式中，要如何运用意念，如何调动内力，如何掌握分寸，这就不是书中所能尽情描述的了，需要一个师父，针对每个人的根器，掌握一定的时机，口传心授。经过这么一点拨，那些死的招式就会顿时灵动起来，成为活的生命体。学医也是如此，需要经过老师的点拨，才能在书本理论那点“糟粕”中加进去活的灵魂，让它成为能应变万方的活物。

养生，现在人人都挂在嘴边，但在古代，这是一门高深的学问，不是极有修行的人，是不敢奢谈的。养生的功法，则更为深奥，因为它是要改变一个人的身体的，对于人体而言，就是一次改天换地、重整乾坤。这么大的工程，靠随便揉揉哪个穴位，做做几个运动能完成吗？绝对不能！养生的功法，需要动作和意念的配合，才能达到“外练筋骨皮肉，内练精气神”的境界。

无论什么功法，动作层面是最容易学的，但这只是一个小学水平；如果你在动作上讲究力度、节奏，这就到了中学水平；大学水平呢？那就到了意念层面了，这个不容易掌握。所以过去有很多养生秘法，非其人不传，老师看到徒弟不是那块料，就不传给他，因为传了他也不能领会，甚至可能练到歪门邪道上去。但很多弟子会死缠烂打，哀求老师，说：“老师，看在多年师徒情分上，您就教教我吧。”老师心里不愿意传授，但嘴上也不好断然拒绝啊，于是就教给他一些动作层面的东西，让他练练算了，反正也练不坏，好歹还会有点效果。于是，这个徒弟获得的就是糟粕了，老师没有传给他精华。这个徒弟再教徒弟，就只能是糟粕中的糟粕，更不行了。只有对于非常得意的弟子，老师才会传授真正的养生功法，这就不仅仅叫功法了，往往叫做“心法”，需要心领神会。弟子经过点拨，经过苦练，自然感悟出精华之所在，自然会有与众不同的效果。但你要叫他们把这个“心法”写成书，只恐怕又成了糟粕，流于表面了。为什么？因为，一方面，精华的东西是难于用文字再现出来的；另一方面，真正的养生心法，非其人不传，他只愿意公开一点表浅的东西。真正的“真传”，真正的精华所在，仍在他心里，秘不示人。

所以，养生更是需要老师口传心授的，不然，你从书中得到的永远是一些干巴巴的，没有灵魂的动作，是糟粕，而不是精华。“取其精华，弃其糟粕”，话说得容易，但实际上，我们各种养生图书里学的，往往完全是糟粕，精华在意念中。言不能尽意，“意”为何物，在我看来，有“意念”的意思。语言不能充分描绘意念方面的东西，因为它是死的，给你的信息非常微弱，非常有限。而面对老师的时候，你面对的是一个活人，因此可以获得非常强大而且无穷无尽的信息。这样才能学到精华。

有人这样概括养生的学问：“真传一句话，假传万卷书。”为什么，因为书写得不好，只记录了糟粕的部分，粗的那部分，对于精微的那部分，苍白的语言难以言传；而老师的言传身教，只要对准时机，用一句话点拨一下就可以了，犹如舔破一层窗户纸。虽说如此，我还是试图把这些历来只能口传心授的养生大法，以文字表现出来，用博客的形式跟大家交流。毕竟，我还可以用富有张力的语言或多或少地表现出一些精华性的东西；博客也可以多少还原那种口传心授、言传身教的现场，让人感受到那种特有的交流的气氛。这就不是简单的记录，不是枯燥的描述，而是生动的表现。

因此，我试图尽我的能力，以毕生之所学、所实践，达到“真传”的效果。因为，千千万万的人需要真正的养生之道，不能再让大家一味吸收糟粕，不能让他们在养生的边缘徘徊了。至于诸位看官能领会多少，这就要看个人的根器如何了。

（来源网址http://blog.sina.com.cn/s/blog_516b155901008zvz.html）

真才实学要重师承

蔡礼旭老师讲述

中国的道统特别强调师承，什么是师承？这值得我们好好来了解。

我的老师释净空教授，他到台中去就教于他的老师李炳南老师，第一次去的时候，李老师对他说：你要跟我学有三个条件，你一定要遵守，你要遵守得了我才能教你。第一个只能听老师一个人讲；第二个所有要看的书、要接触的东西，都要老师同意才能看；第三点李老师对他说，你以前所学的我一概不承认。因为我的师长那个时候已经在帮人家讲课，讲学，结果他的老师说你以前所学，一概不承认，对内心怎么样？

我们来细细看看这三条规定，我们不要只看到这规定的严格，要看到规定所带来往后的影响，往后的利益，那我们就能够安下心来遵守。为什么第一个只能听老师一个人讲？因为当我们还没有契入真实学问，很可能会在枝末当中打转，你接触的东西愈多，到最后会摸不着头绪，一个老师一条路，两个老师两条路，听三个老师三岔路，听四个老师十字街头。

诸位朋友，您细细去看、去观察，我们身旁周围有非常多很喜欢看书的人，但是他看了三年、五年，你有没有发觉他的思考很可能愈来愈混乱，比方说，外国的哪一个作家这样写，突然又说可是我又看了哪一本书，他的思想、观念没有掌握道德的纲领。所以「教之道，贵以专」，教跟学是一件事，所以学之道也要贵以专才行。

假如是四个老师就变成十字街头，而且当你学乱了，比方说你学三年、学五年学乱了，再从头来学容不容易？可不容易了，可能还要再花好多年把错误的思想清除出去，所以择师不可不慎，选择老师要谨慎。

从我们这几天的课程当中，诸位朋友有没有感受到「慎于始」的重要性？你有智慧才能帮你的孩子「慎于始」，你有智慧才能够让自己的决定不会在开始产生偏颇。所以老师开出来的第一个条件，为什么是除了他一个人的，其余的不能听？那是在保护学生的知见。第二个所接触的书一定要老师同意，不然不可以看，那是对学生的爱护，让他的心专注，不杂乱，因为专注才有定，定才能开智慧，第二个条件所有的书要老师同意才能看，这都是保护学生。第三点，以前所学一概不承认，这个用意在哪？所谓「半瓶醋会响叮当」，半吊子是最难学习。所以老师要他全部放下，把心中的东西倒空，用一个虚心谦卑的态度来受教，这样才能学得好，所以这三个条件是很深远的意义。

我的师长他答应，结果守了三个月，内心非常高兴，就跑去跟老师说：老师，这三个月当中，我已经感受到，因为守了这三条，心愈来愈清净，而清净心能生智慧，能生觉照。所以他跟老师说：我不止要守五年，我要再加一倍，要守多少？十年。

当我们要跟着古圣先贤学习的时候，也一定要做到这三个条件，不能再看一大堆杂书，一定要遵循着老路子走，不然就可能「不听老人言，吃亏在眼前」。

我们要找老师，要跟着老师好好学习，这个「跟」最重要的是不是身体要跟？是什么？心要跟，老师能教一句，我们就要去落实一句。所以古代，像孟夫子没有见过孔老夫子，但是孟夫子非常恭敬虔诚拜谁为老师？拜孔夫子为师，他的真诚恭敬心超越了时空，所以学得相当的好，被尊为「亚圣」，仅次于孔夫子的圣人。司马迁也以左丘明为师，非常恭敬的拜读他的《左传》，司马迁也深入左丘明写文章的功夫，所以他也写出了旷世的巨作《史记》。所以诸位朋友，我们能否跟圣贤人学得很好，最重要要好好提升自己这一个好学、恭敬的心境，来对待经典，对待善友，对待善知识。

——细讲《弟子规》（第三十八集）【来源网址http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=52-116-38&lang=zh_CN】