九乡新闻网蟹肉棒塑料膜很难拆:就当此身乘愿来，广为末世尽微力||抚月流云、脆风时，滋味浓最是 永乐居士莫棂鹰
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/04 06:55:38
人身难得应惜身，娑婆既来当济世。
就当此身乘愿来，广为末世尽微力！
如何见佛
很多人都希望见到真实的佛，但你知道如何是真正的佛？真正的佛是怎么的？！
何谓佛？佛即觉，觉即佛。真正的佛是没有形象的。非空非有，非明非暗，无边无量。法身佛如琉璃光，周遍十方。心眼见到法身佛时，是无相之光，不可谓见，亦不可谓不见。对于见法身佛，我真的不知该如何形容。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”即此意。
人在心不外驰，六尘三毒三际皆空时，色尘消散，眼前不管出现什么，都如梦幻泡影。此时，你会看到世间如梦，有一如琉璃光般的光，周遍十方，此乃自性之光，法身佛。说见，实现上眼根什么也没看到，是心见。因为能见是心的功能，眼睛只是工具。
人在行住坐卧时，心不动则眼不动，眼不动则心不动，心与眼皆不动，呼吸会停止或会慢，则可时时刻刻见到如琉璃光般的法身佛，做到这般，才是眼根清净。做到这样，就算你不打坐，你的任督二脉，奇经八脉，中脉都会自然起变化。这就是诸佛菩萨都是讲见地，很少讲什么功夫的原因。
有人跟我见讲，我说的东西他懂了。我不好意思问他，你的色身不转化吗？不要说见到法身佛，只要你认识三际托空，当下就可以证到胎息。胎息的不呼不吸，只要你六根清静，心不动则气不动。有粗呼吸是有妄念故。如果你三际托空，还有粗呼吸，说明你未真正三际托空。
我记得从前看南师的书，书上说南师在闭关，写了一首诗给萧天石，萧天石给他一棒，说愿他心声不起。（是那本书那一页，我不记得了。）我看到这里，因此而悟得三际托空。（只是解悟，真正做到三际托空，早就超圣入凡了。）当下心身呼吸眼皆不动，才知道人真的可以不打妄念。
初悟空境，证知心动则有呼吸，心不动则无呼吸。因此我想，我就是心不动，算死也不动，试试看。不久，胎息出现了，鼻子呼吸停了，二分钟左右丹心自然跳一次，带动鼻呼吸一下，接着又是不呼不吸。做到这样，是初步的胎息。当然，要入真正的胎息，要深入禅定才行。至于别人能不能平时都能做到真正胎息我不知，但我目前没有这个本事。（请不要刻意闭气，刻意闭气要出问题的）
我平日工作，行住坐卧，几乎都是一二分钟左右才呼吸一次，眼睛五分钟左右才会动一下。古人云仙人是“脸如玉郎，碧眼方瞳。”方瞳意指眼瞳如方不动之意。我并未成仙得道，平时眼都是几分钟才会动一次。而真正的得道之士可想而知。
我平常很忙，我每天八点上班到晚上十点，根本就没有时间打坐。只好把平常的行住坐卧当成打坐。不要以为禅定一定要坐禅，我很少坐禅，一个月几乎都坐不了二座。但因认识了三际托空，我可以在行住坐卧中，心无所住，入初步胎息。因此，任督二任，奇经八脉，在几年前就自动冲，经常在晚上充得我从床上跳上来，我也不管他，气脉怎么冲，色身怎么转化我不去管他，顺其自然。不过色身转化是很痛苦的，我本不近视，可是气到了眼睛，我带上了眼镜。气到鼻，鼻炎发出来。气到了喉咙，喉咙不好。气到膻中，我拉了一年的肚子。我现在身上毛病很多都是被气脉冲出来的，现在都还没好。
心不动，则身不动。心不动，则眼不动。心不动，则气不动。心身眼气则不动，则如达摩祖师所云：外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。
如做到这样，当可见空境。如能一念回机，悟到琉璃光般的无相之光，周遍十方，便是真见佛。见法身佛，又名心明见性，就算你暂时未能见性，只能见到空境。你当有我前面所说的事相。其实，见空、见性后，坐禅进步会很快。我认识三际托空后，并不单止气脉动，坐禅时还有其它境界，只是我不说而已，因为：凡所有相，皆是虚妄。
可能有读者看了此文后会问我：你的奇经八脉、任督二脉、中脉通了没有？我告诉你，这只是气脉初动，离气脉大通还有十万八千里。我从前写文章从不谈气脉是为了读者不执著于气脉。所以，希望有缘看到此文的读者，只管心无所住，心即是佛。气脉与五眼六通，自然会功到自然成的。
南无十方三世佛！
我所言论，不作圣解。
永乐居士莫棂鹰，
关于禅宗三关
今天偶然在网上看到关于禅宗三关的文章，我草草浏览了一下，发觉古今高僧大德对禅宗三关的说法不尽相同，让学人搞不清方向。所以，我今天班门弄斧，也说禅宗三关。
说实话，我连《高僧传》《传灯录》《宗镜录》等书一本也没看过，更别说让我去研究公案了。我写过很多佛学论文，但我不看经也不研究祖论，直接依我所悟到的来写。有人问我，你很少看经书，那你的佛**文是怎么写的？
说实话：我今天所知道的，除了从前看南老师的书知道一些外，我主要得益于《心经》。
我从前最熟、念最多的也《心经》！所谓一通百通，《心经》中的一句“不生不灭”，曾将近三年，一日二十四小时，一年三百六十五日，心上都有那句“不生不灭”，想忘都忘不掉，睡到半夜起床，还在问自己：“如何是不生不灭？”至于到后来，《心经》等经，读起来也就顺利多了。
今天我第一次看到黄龙慧南禅师的禅宗三关，就来班门弄斧。禅宗三关，最早源自黄龙慧南禅师。据说，古今很多高僧大德都弄不懂他的三关是什么意思，于是乎，到后来出现了不同说法的禅宗三关。
不知是怎么回事，我一看他的这个三关，就觉得是很简单的话头，怎么大家会弄不懂？也是我大肤浅了吧！
第一句（第一关）：
人人尽有生缘处，那个是座上生缘处？
什么是生缘？生攀缘的缘，“缘起性空，性空缘起”的缘。
意思是问你是从那里从的，你的烦恼从那里生起的，莫小看这几字的话头，包含的意思叫我说一天都说不完！
你从那里来？你的烦恼从那里来？宇宙从那里来？你的色身也好，烦恼也好，都是从心中来！这个心不是指意识，乃是真心！本来面目的真心！
所以禅宗的初关，就做功夫来说，实际上就是认证三际托空，认识空境。但这只是切断意识流，体验到真心空的境界而且，但还是如鸡蛋壳一样，未悟到真心的不生不灭，无边无量，只不过是阿罗汉的境界而已。
所以《楞严经》说：
“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”
因为没有真见道，打开鸡蛋壳，那个空境还不是真空，不过是你的一个妄念化生的空境而已。念头转不过来，悟不了大道无形，真空无相，自性无量，鸡蛋壳就是打不破。
就好象《法华经》中说：
“大通智胜佛，坐道场十劫，佛法不现前，不得成佛道。”
为什么坐道场十劫，却不得成佛道？因为他坐道场十劫都是住在三际托空的空境，但那一念转不过来，没有悟到不生不灭，无边无量的本来面目，所以坐道场十劫都不得成佛道，因为还没有真正见性，大彻大悟。
又如六祖初听到《金刚经》时意识流切断，认识了三际托空的空境，所以后来作了壁书偈：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处染尘埃。
说实话，六祖这首偈是没有见道的偈，只不过是认识空境而已。所以五祖说他这首偈是没有见道的，他此时只是破初关而已。
第二句（第二关）：
我手何似佛手？
这句话头更简单了！很明显，这句话头是问：
我的佛性与诸佛的佛性有何差别？
众生的佛性与诸佛的佛性本无差别，只不过凡夫因无明烦恼、攀缘妄想，或如乌云密布，或如风清月淡，妄想烦恼遮蔽了自性的光辉，不见本来面目。当大彻大悟时，悟到了自性的不生不灭，无边无量，无始无终，我与诸佛，本无差别，并深信不疑。到此，才如六祖听五祖讲《金刚经》讲到“应无所住而生其心”后，说“
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。”
此时，才是这正的心明见性，大彻大悟，明理见路。
到此，才是破重关：我手何似佛手？（实际是说我性与佛性无异）
第三句（第三关，又称末后关）：
我脚何似驴脚？这句话头更明显了，我问你：如果你的脚变成了驴脚，那说明白什么？你没有跳出生死轮回！你道理说的天花乱坠，但你却跳不出生命轮回，你的脚变成了驴脚！
这就是末后句，牢后关：证果位！硬功夫。四禅八定，五阴解脱，十地菩萨果位！
很多人误以为禅宗是不用做工功的，只要有一天象六祖一样，突然有一天大彻大悟，工功也不用做就成佛了，天底下那有这么便宜的事情。你没看到《六祖坛经》上说六祖大彻大悟后尊从师命，跑到山上密修了十五年才出来弘法。以六祖这样能言下顿悟的上上上上根基之人还要专修十五年，试问禅宗是不是只要耍几下嘴皮子就能成佛的？
如果你对末后句证果位没把握，那我劝各位大彻大悟后，把证果位的硬功夫改成念佛，求生极乐净土，又修禅定，比较可靠，否则证不了果位，又没有求生净土，人脚变成了驴脚。
临济祖师对末后句说得好，可惜古今很多学人都搞不懂他意思，那我今天也顺便说一下临济祖师对末后句的偈：
末后一句，
始到牢关。
锁断要津，
不通凡圣。
他的意思是说：
禅宗三句，最重要的是末后一句。不要耍嘴皮子，道理说的天花乱坠，宗教皆通，却没有真悟，都是拾人慧牙，没有自己悟，更加没有修持的功夫，没有四禅八定五阴解脱，没有了生脱死。
什么叫做“锁断要津”？津就是口水，“锁断要津”就是锁断喉咙，不要说理，要真修实证。
如何叫做“不通凡圣”？管你是皇帝还是农夫，管你是高僧名僧大德大居士，你没有证果，没有真功夫，到死的一刻，谁也帮不了你，除非你有真本事！
又有一位祖师说：
“向上一路，
千圣不传。”
为何说向上一路，千圣不传？难道我们的祖师就这么小气？有看家本领，“武功秘籍”等宝贝，不肯传人？
所谓“千圣不传”，是叫你自修自悟自证，真修真悟真证，不要靠别人。不要做春秋大梦，如果有一天遇到奇缘高人指点，马上飞上枝头变凤凰？那有这种事。宝贝在你那里，不在我这里。
我记得经书上说过一个故事，说阿难不认真做功夫，是因为他自己是佛的堂弟。因为阿难认为佛可以给他一点，不用修行也可以。因为那时阿难还不明白悟道修证的事是没有人可以代替的。
又如六祖给慧明说法，慧明听后问，还有没有密秘？
境界愈高，实际上就是愈简单、愈平常。如果你修行愈修复杂，说明你走错了方向。因为你愈修愈贪心，所以境界变成愈来愈复杂。
大道至易至简，平常心是道。不以佛是什么神奇的境界。平常到极点，简单到极点，什么都不贪不求了，连见性成佛，求生净土的念头也放下了，这时就算不开悟见性，也快了。
关于黄龙慧南禅师的禅宗三关，他怕学人不懂，后来又说了一个关于三关的颂：
生缘处断伸驴脚，
驴脚伸处佛手开，
报道五湖参学者，
三关一一透将来。
他这个颂跟三关话头一样令古今学人不懂，三丈金刚摸不着头脑。其实他这个颂一样很简单，奈何学人不悟。
“生缘处断伸驴脚”这句话的意思是说：
三际托空处、本来面目处证果位。
这个生缘处意指生攀缘处，攀缘断就是三际托空。三际托空若长久定下去，可以了生死，可以入四禅八定、五阴解脱，可以证得神通，可以长生不老，可以证果位。
为什么说他的驴脚二字是代表证果位，真功夫？人脚变驴脚即是入轮回，要了轮回当然要证果位，真本事。
“驴脚伸处佛手开”这句话的意思是：
有真本事了生死，证得果位时，自然大彻大悟，并深信不疑。
他的驴脚二字，意指了生死，证果。佛手开意指大彻大悟，我的真如自性与诸佛的自性本无差别。
“报道五湖参学者，三关一一透将来。”
这二句话的意思是：
我告诉五湖四海的参学者，禅宗三关的道路，修行的道路，修证的步骤，我已经告诉大家，你们将来的成就如何，就要靠你们自己了！
黄龙慧南祖师的三关到此，我已经讲解完了。但我听说还有临济三句，云门三句，楞严三关，等等。我没看到他们的内容，就算曾经看到过，年长月久，也忘记了。想必他们的三关三句，亦不出黄龙慧南祖师左右，因为天下道理殊归同路。大道只有一个，佛道只有一乘，所谓不同，只有过文字语言的表达方式不同而已。
如果叫我依我的见地来说禅宗的三关，说出来也白说，因为我的看法跟黄龙慧南祖师的看法是一样的，不过，我会在三关前加三个基础的三个步骤，然后再闯三关：
第一步骤：
先把三藏十二经书，高僧大德的语录，禅门公案等，对佛法作个初步了解，否则你遇到真心显现时也无**证，错失良机。
我之前曾说我很少看佛经祖论，那是现在，不是从前。我现在虽然很少看书，但从前却是每天书不离手的。《高僧传》、《宗镜录》、《传灯录》等书，我的确没看过，但别的佛学书籍有时也会有很多禅门公案的，故我现在能了解一些。
第二个步骤：
发真心，诚心求证无上菩提。不要嘴巴说说给别人看，要从内心真的真的，很想很想悟道，才会有一天突然豁然开朗，大彻大悟。
而要真发心求道，就要先怕死。
我就是因为我1997年年底，我舅舅突然过世，我亲手把舅舅送去火葬场火化，令我感到生死无常。在我舅舅死去的一年多（三个年头），我因为怕死，没有一天睡好觉。我看到《心经》里，很多佛经里都说人的自性是不生不灭的，所以我也想不生不灭。因此，我几乎一天二十四小时，一年三百六十五天，都在问自己：“如何才是不生不灭？”终于在一年多后，在一天晚上，突然明白了“什么是不生不灭，如何是不生不灭。”（我没说过我大彻大悟，我至于我悟不悟，让别人，后人去说，我只说我今天的见地是怎样来的。）
这一步，在禅宗里叫疑情，谓不疑不悟，大疑大悟。你要是不怕死，不真心发愿开悟，那你很难悟。如果你没有发起疑情，就没有办法做到一天二十四小时，一年三百六十五天都在想那个事情。如果你不一天二十四小时，一年三百六十五天都在参那个问题，问那个问题，想那个问题，那你很难悟道。
你说你学佛修行，不过是骗骗人骗骗自己而已。拜拜佛，看看经书，也不过是想求点财，升点官而已，那是真正的自欺欺人，欺师灭祖，因为你拜佛只求福，把佛当做大财主。
第三个步骤：
行善积德，以积累成佛的资粮。你想跳出三界，不在五行中，永离生死轮回，没点福德功德怎么行？要知道，成佛做祖，那是比当皇帝还有福报的事。所谓心不离善念，身手不离善行，口不离善言，如果待之以恒，三五年必有法喜。
以上三步做到了，你再提闯三关。
第一关：认识三际托空的空境。
第二关：悟得不生不灭，无边无量的自性，与诸佛无异。
第三关：勇猛精进，闯过四禅八定，五阴解脱，现证初地菩萨果位，如无把握，则求生极乐净土，上品上生。
禅宗三关，讲解到此，祝各位吉祥！
我所说法，不作圣解。是非曲直，君自参悟。
永乐居士莫棂鹰，
《般若波罗密多心经》讲义
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
观自在菩萨，行深波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨，即观世音菩萨的另一个译名。此译名乃玄奘大师根据梵文字义新译。
观自在三字，除了是观世音菩萨的名外，还有表法的意义。
心若作意除妄想，则除妄想本身即是一念，此一念虽是除妄想之念，但同样可以遮盖自性的光明，故妄想不可除，亦不可不除。
最高明的方法便是自性本身的能知能觉能观能照的本身功能，在一念不生的情况下，照见一切妄想烦恼本身皆空，故名观自在菩萨。
行深般若波罗密多时
般若，即至高无上的智慧之意。波罗密多，即到彼岸之意，解脱之意。全句意思，即行深智慧，至高无上的智慧，使自己解脱到彼岸之意。
照见五蕴皆空，度一切苦厄
即自性本身的无上智慧，自性本身能知能觉能观能照的功能，照见所有的色、受、行、想、识五蕴本身，都是空的，都是无实质的。
度一切苦厄
即世上所有的苦厄，皆来自己的妄想，来自己的贪嗔痴疑慢诸烦恼，度一切苦厄，即是使自己永离一切烦恼，安住于不生不灭的永恒永乐的自性净土中。
这段意思是说：
观自在菩萨，用至高无上的智慧，使自己解脱到远离烦恼，常乐我净的自性彼岸时，自性的本身的功能，照见色受行想识诸五蕴本身是空的，一切烦恼也是空洞无实质的。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
舍利子，这里指的佛陀的十大弟子中，智慧第一的舍利弗尊者，这部经就是观世音菩萨对舍利弗尊者说的。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的色，不是单纯地指颜色，而是指眼所看到的东西皆为色。
眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，即六尘也。
此色，又指形器世界中所有眼能看到的东西，它的本质，实际上都是空的。
如说你的身体，你说是你的吗？是真实的吗？
但过几十年，百年之后，你死了，肉归土，血归水，气归风，热归火，空归虚，你身体上除了不生不灭的自性，没有一样东西真正属于你的。
这就是色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
又如你的钱财，老婆，儿女，房子，地位，现在表面上属于你的。但过一段时间，这些东西终归空，因为这些东西本来就不属于你的。
如果说作梦的梦是空，那人生的梦又何偿不是空呢？！只不过人生是一场大梦，晚上做梦是小梦，梦短一点，人生的梦长一点而已。本质上都是空的，虚幻不实的。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
还有二层意思。
一：是指当你心无执著，无妄念，回归到非空非有的自性时:
看与不看，色空不二，自性并没有差别。
听与不听，声空不二，自性并没有差别。
香与不香，香空不二，自性并没有差别。
有味与无味，味空不二，自性并没有差别。
痛与不痛，痛空不二，自性并没有差别。
意动与不动，幻空不二，自性并没有差别。
二：是指色尘本空，色蕴本空。此色受想行识五蕴，乃坚固妄想，此经多处提到五蕴本空。可见，五蕴解脱，在修证上，是十分重要的。但由于经文多处提到五蕴，所以，我将在下几句再详细介绍五蕴。
受想行识，亦复如是。
此句承上启下，是说：受蕴想蕴行蕴识蕴，与色蕴一样，都是虚幻不实的。也就是说：
色不异空，空不异色，色空不二。
受不异空，空不异受，受空不二。
想不异空，空不异想，想空不二。
行不异空，空不异行，行空不二。
识不异空，空不异识，识空不二。
以上所云五蕴与空不二，也就是五蕴已尽，再加上悟到不生不灭的本来面目，已是登地菩萨以上的果位。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
此句话是观世音菩萨对舍利弗尊者说的。
菩萨告诉尊者的意思是：
世上一切的事物的本质都是空的，自性是不生不灭，不垢不净，不增不减的！
何谓不生不灭，不垢不净，不增不减？
众生的自性，佛性，诸佛的法身，是从来都没有开始的一天，也没有结束的一天的。故谓不生不灭。
自性，佛性，诸佛的法身，不可谓垢，也不可谓净；不可谓有，也不可谓空；不因修行增加一分，也不因不修行减少一分，故谓不垢不净，不增不减。
自性，佛性，诸佛身究竟是什么样子的？这很难用笔墨，语言形容，故祖师云：
只可会意，
不可言诠。
自性不可谓有，亦不可谓空，非空非有。不可谓明，亦不谓暗，非明非暗。自性无边无量，包含，胎育着天地万物，日月星辰，地水风火，一切一切，皆自性化生，故自性是天地之根，万物之母，阴阳之祖，事物之本。
故六祖大彻大悟后云：
一切万法，
不离自性。
又云：
何期自性，
本自清净。
何期自性，
本无生灭。
何期自性，
本自足具。
何期自性，
本无动摇。
何期自性，
能生万法。
自性不单不生不灭，无边无量，而且没有空间与时间。
亿万佛刹净土，在自性中，不过沦海一粟。三大阿僧胝劫，在自性中亦不过是刹那间的电光火石。故李长者云：
十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。
我十余年前亦曾偈云：
日月其中犹似粟，
山河境里竟如尘。
自性的功德，穷尽一劫的时间也不能说尽。
故要开悟，贵在自悟，不要倒果为因。
你若能背下大藏经，但自己的不开悟，那也是枉然。因为佛经是佛说的，不是你说的。就算你能背下来，讲经说法时拆西墙补东墙，搬西经答东问，对答辩论如行云流水，那又如何？那也不过是佛的知见！不是你的知见。
别人叫你大法师，善知识，你别美滋滋，死了往那里去你都不知道。你骗得了世上所有的人，但你骗不了你自己，因为你没有真悟。
当然，我不是叫人不要读经。我的意思是读经与自参，皆不可缺。如果你光做功夫不读经，就算你有所入，有点知见，但你由于少看经读书，讲经说法时错漏百出，词句狗屁不通，如此弘法，恐怕不妥。
是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味解法。是故，空中无色，无受想行识。
是指自性的空性中没有色受想行识五蕴。此五蕴是众生无始以来的坚固妄想。
何谓色蕴之坚固妄想？
眼根的能看的功能本是自性的功能，眼睛只不过是工具。
眼之坚固妄想得去，则十方洞开，前后左右上下远近无碍，因为自性本来就没有前后左右上下远近之分。若色蕴尽，则证天眼通，因眼根清净故。
如吾人能视近不能视远，能视前不能视后，些即无始以来的眼根坚固妄想、习气，名色蕴。
何谓受蕴？
受蕴旧译又称痛蕴，乃身体之感受是也。
吾人之所有身，乃真如自性一念无明所化生，故此身乃虚幻不实之身，必须回归自性的空性。
若身之感受坚固妄想、习气得去尽，则得意生身，神足如意。
因自性本来就十方无碍，无远近上下之分，今既身之无始坚固妄想、习气尽去，回归自性的本能，当得意生身，神足如意，十方刹土，片刻能到。
若我执得灭，身心坚固妄想尽除，不单止得意生身，神足自在，而且身如琉璃光，可隐可现，因身心已回归自性的本能，故能和光同尘。
何谓想蕴？
吾人时刻贪嗔痴等妄想攀缘不断，此乃无始以来想之坚固习气，名想蕴。
若想之坚固习气尽去，则回归自性的本能，妄念不复再攀缘。由于想之坚固妄想习气，障碍了自性的无开始无结束、无我你他的功能，此时既然障碍尽除，自性的功能则能显现。宿命通，他心通，至此自然可证。
因自性本来没有时间与空间，何来过去未来之分？故可知过去未来因果宿命。
自性本来就是“凡圣含灵共一家”的，何来我他之别？故他心我亦知，故能知众生之举心动念。
想蕴尽，不单得宿命通，他心通，而且可以梦醒如一，因意识已灭，无复妄想，心声不再起。
何谓行蕴？
顾名思义，行乃动也。吾人无始来，不是身一刻不动则是心一刻不动，此乃无始以来行之习气，名行蕴。
修至行蕴，虽意识已灭，妄想不起。然意识，妄想乃粗的烦恼，虽妄想不起，但微细的见思惑，无明习气依然未断。只不过是表面静，而未真静。因无始习气未断，贪嗔痴等种子习气依然在，如遇缘，依然会发作。
今既行蕴尽，一切见思吸引之力皆可切断，可一定数千年，甚至数千劫。
何谓识蕴？
即眼耳鼻舌身意诸识之功能，本是自性的功能。凡夫从无始以来，执著于有眼耳鼻舌身识诸识，此即识之坚固妄想，名识蕴。
识蕴即识之执著，蕴也罢，阴也罢，乃蕴藏，阴暗的无始习气之意。
若识蕴之无始坚固妄想尽去，则六根可互用，因能看能听能闻能尝能感能思的功能本是自性的功能，今既识之无始坚固习气尽去，则回归自性的功能，故能六根互用。
至此，意识已灭，行蕴已除，识蕴已破，漏尽通现，六神通足具，如此时悟得不生不灭、能生万法的自性，则可进可入菩萨初地。
唐宋以来，修行人证果者，有真修行者少，说理者多，慢慢就开始了禁止神通之风。
其实神通不是罪，若五蕴尽去，回归自性的本有功能，证得神通是必然的，你不想要神通都不行。
若某人说他五蕴已尽，已证菩萨初地果位，却没有一点神通，那是骗人的。
悟道不一定有神通，有神通也不一定悟道，但证道一定有神通，因为悟道不等于证道，而证道必定有神通是因为已经回归自性的本有功能。
故不怕你有神通，就怕你五蕴不尽，证不了神通。自己不好好修行，五蕴不尽，证不了神通，那别说风凉话。
当然不可强求神通，若执著神通则易堕魔道外道，因执著神通即是贪，贪则是心魔。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味解法。
眼耳鼻舌身意，色声香味触法，即六烦恼之门与六烦恼之贼。
凡夫妄想、烦恼大多数离不开此六门六尘。无论是执著于眼根与色，还是执著于耳根与声，任何一根动则六贼入，障碍真如自性光明。
圣人虽有眼耳鼻舌身意，但圣人在日常生活中用到六根时，是不执著于六根六尘的。如镜来物则影，去物不留。在日常中，待人接物中，能视而不见，听而不闻，看也空空，听也空空，如云过湖面，云过水无痕，心毫不执著。
凡夫则不同，三毒烦恼与六尘，如胶水，见什么粘什么，烦恼总放不下，如滚雪球，烦恼愈滚愈多。
凡夫在眼根起用时，看见好看的东西，总放不下，如见美女，更是目不转睛。
在耳根起用时，听到好听的歌，一听再听。
在鼻根起用时，闻到香的东西，一闻再闻。
在舌根起用时，吃到好吃的东西一吃再吃。
在身根起用时，触摸到身上舒服的地方，一触摸再触摸，一刺激再刺激，如男女之事。
在意根起用时，想到开心伤心的事，一想再想，总放不下，睡不着，吃不饱，坐不稳。
以上是凡夫日常生活中的六根对六尘境界。如何是修行？在日常生活中，时时处处事事，运用六根时，能用而不执，如云过湖面，云过水无痕，毫无执著，此即是《金刚经》所云：
应无住而生其心。
即应无住于六根六尘诸烦恼，而在变动的烦恼劳尘中见到如如不动的真心自性。
无眼耳鼻舌身意，无色声香尘触法，即在清净圆明，无边无量的自性中，六根六尘有如梦幻泡影。
如人在悟道的一刹那时，自然会明白这一句。在人悟道的一刹那，你会明白世上一切事物，山河大地，日月星辰，都是虚幻不实的，都如镜中花，水中月，毫无实质，不过是妄想所生，一时显示而已，唯有不生不灭，无边无量的自性才是唯一的真实。这就是古人所说的：
虚空粉碎，
大地沉寂。
人生在世，如果悟不过这一点，活着也似作梦，漫无目的，枉在世上走一回。
无眼界，乃至无意识界。
何谓无眼界？
即眼之所视之色，所视之一切事物，皆是虚妄。只不过是镜中花，水中月，虽现示一时，终归空，毫无实质。
人若心无执著于色尘，无执著于眼所显示的世界，不管眼前出现什么，在无执著的人的眼里，都是没有差别的。
这即前面所说的色空不二，眼前不管出现什么，能看的自性并没有差别。
何谓乃至无意识界？要明白这句经文，首先认清什么叫意识。
意识乃第七识我执所生。
如吾人贪心起时，意识即在心中盘算，如何利益自己的。
如看见喜欢的东西，心中即想入非非，幻想如果这个美女是我老婆多好呀！这个房子是我的多好呀！这些钱是我的多好呀！
诸如此类，即是我执中的贪念使意识动。
如心中恨某某人，眼红某某人，心中总在骂某某人，此即我执中的嗔念使意识动。
乃至无意识界，是指心中的我执没有了，贪嗔痴疑慢也没有了，心如止水，攀缘意识流被切断，此即三际托空。也就是《金刚经》所云：
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
无无明，亦无无明尽。
何谓无明？
这句不简单，我看过很多古圣今德，都把无明解释成定中不见光明，若定中不见明光，便是一片无明。
其实，无明不是这样解的。
还有很多法师注解无明，都是抄东经答西经，自己并清楚什么叫无明。
真正认识无明，去除一部分无明，已经是登地菩萨以上的境界。
阿罗汉、独觉佛，只知我执与见思惑，尚未断无明。
见思惑，只不过是粗的烦恼，比较容易断。但无明不同，无明是无始以来的微细习气，烦恼种子，非登地菩萨不可断。就连等妙二觉菩萨，也尚有最后一品无明未断。
若要断最后一品无明，非成佛、证佛果后才能切底断尽。故佛之境界，唯佛所知。
何谓无明？无明是无始以来的微细习气、烦恼。至于若要真正认识无明，还是你自己去悟吧！我不能一桶水倒光，总要留点让别人自己去悟吧！？
无无明，亦无无明尽
是指无明本虚幻，本无实质。既无明本空，又何来尽与不尽？
无老死，亦无老死尽。
老死，是指生老病死。
自性本无生灭，何来老死？又何来老死尽与不尽？会生老病死的不过是色身、报身而已。无苦集灭道。是指佛陀当年所说的四圣谛：苦谛集谛灭谛道谛。
知苦当离，知集当断，知灭当证，知道当修。
知苦当离，是指三界皆如火宅，六道轮回是生死苦海，娑婆世界是五浊恶世，故知苦当离。
知集当断，是指人世间一切烦恼，大多数都是由贪嗔痴三毒所引起，故知集当断。
知灭当证，是指阿罗汉的空境，内灭诸烦恼而言的。因为阿罗汉的空境是寂灭的境界。但对大乘而言，不生不灭的法身是常乐我净的。知灭当证，是指既知世事无常，寂灭为乐，应当证得。
知道当修，这个道是指通向涅磐的道路，知道远离诸苦、远离烦恼的道路。既知解脱之道，应当修道，因为人身难得，佛法难闻。
无苦集灭道，是指苦集灭道本空，不可执著之意。
无智亦无得，以无得故，菩提萨捶，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离癫倒梦想，究涅磐，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
无智亦无得。
是指人悟道，是无一法可得的。
故祖师云：
悟无所悟，得无所得，证无所证。
很多人误以为，修行得道，是得到什么密法，得到什么放光动地的境界，得到什么神通，见到某佛某菩萨便是得道，那是人行邪道。
名得智，实无智可得，因得的是无所得之智，是名得智而已。
名得法，实无一法可得，因得的是无所得之法，是名得法而已。
名悟道，实无所悟，因悟的是无所悟之悟，是名悟道而已。
名证道，实无所证，因为证的是无所证之证，是名证道而已。
以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离癫倒梦，竟究涅磐。
这段大意是说：
悟无所悟，证无所证，菩萨才有清静、至高无上的智慧。菩萨依清静、至高无上的智慧，照见世上一切的事物本质都是虚幻不实的，皆如梦幻泡影，所以心无挂碍。因为心无挂碍，所有没有生老病死、等种种恐怖。因为心无挂碍，无有恐怖，所以远离一切癫倒梦想，证到不生不灭，无边无量，常乐我净的涅磐境界。
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。
如凡夫，不是心挂碍你的娇妻，就是挂碍你的金银财宝，故心生恐怖。一天到晚都担心娇妻跑了，金银财宝丢了。于是乎，吃不饱，坐不稳，睡不香。烦恼大如山，云何云开日出？见到净清法身如来？！
远离癫倒梦想，究竟涅磐。
什么叫远离癫倒梦想？
凡夫入生死轮回，不得解脱，不见本来面目的原因便是癫倒梦想太多。
癫倒梦想。
即是凡夫我执生私心，私心生贪心嗔心痴心，贪嗔痴三心化生千万种烦恼，这些烦恼即是癫倒梦想。
如想拥有三千佳丽，想亿万家财，想贵为帝王，想长生不老，想不劳而获、中特等奖，想当名人明星，诸如此类梦想妄想，何止千万？
此即我之私心所生贪嗔痴，贪嗔痴生千万亿癫倒梦想，迷失方向，乌云遮月，不见本来面目。
何谓涅磐？
涅磐即是不生不灭，不垢不净，不增减，无边无际，无始无终，无生无死，非苦非乐，非善非恶，非明非暗的境界。
此涅磐境界，唯见道者知，非笔墨可形容，非语言能诠释。
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
何谓三世诸佛？
此句有二义：
一：指十方佛刹的一切的过去佛，现在佛，未来佛。实现上那只不过是报身佛而已。
二：一念不生，见过不生不灭的法身佛， 此即是真正的十方三世诸佛。因自性本无远近，无开始无结束，云何十方与三世，此不生不灭的法身佛，便是十方三世诸佛法身。
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
这段经文的大意是：
十方三世一切觉悟的诸佛如来，都是依智慧来悟道，依智慧来解脱一切烦恼，回归到不生不灭的，永恒的，至高无上、平等清静的涅磐境界。
故知般若波罗密多，是大神咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
这经文的大意是：
智慧有如大神咒，无上咒，无法形容的、威力强大的咒，能除一切世上一切的苦，是真实不虚的。这段话几乎是完全白话的，并不难理解文字，但要理解他的意义，可不容易。
世上一切的苦，皆妄念所生。
如吾人，患有吾身，乃前生有执著，才会入胎生为人的。入胎的一念，堕入欲界的一念，乃贪嗔痴之妄念。但其中以贪色欲一念为最，故色欲是生死轮回的一个基本因素之一。
如吾人所有的烦恼，只要你想得出来，几乎都不开贪嗔痴三毒。
如想发财，叫贪财。想美女，叫贪色。想吃好吃，叫贪吃。想长命百年，叫贪生怕死。想当大官发大财，叫贪图荣华富贵。
又如想骂人，想发火，恨某某人，看某一不顺眼，诸如此类，叫什么？叫嗔。
迷恋女人，迷恋上网，迷恋看小说，诸如种种愚痴，堕落而执迷不悟，此即是痴。
此贪嗔痴三毒，化生世上千万种烦恼。这千万种烦恼叫什么？叫一切苦！如果你用智慧去观照，发现贪嗔痴三毒，发现六根六识六尘皆是虚幻不实，唯有涅磐为永恒，又何来一切苦。故说般若波罗密多是大神咒，是无上咒，是无等等咒，真实不虚。
即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨菩诃！
请恕我无能，我不会解这一段。就算我会梵文也解释不了这段咒语，更何况我不懂梵文。
自古以来，咒语，又称陀罗尼（一般短的称咒，长的称陀罗尼）都是不译义，只译音的。但依咒音念，自会有无量功德，远离诸苦。
《＜般若波罗密多心＞讲义》到此即将结束。但结束前，我希望有缘读到此文的读者能以恭敬心去读，我虽非大师大居士大名人，但众生平等，佛性平等，没有人规定大师大居士大名人才可以学佛法，才可以开智慧。
六祖也说下下人有上上智，上上人有没意智。
我一介山野俗人，无证无修，无悟无得，无功无德，一文不名，故不须要任何人恭敬，也不值得任何人恭敬。恭敬与毁谤，皆是虚幻不实的。
但我希望读者能认真读此文，尊重文章的深义，并希望此文能助君顿开智慧。
佛之境界，唯佛所知。我等初发心菩萨，虽有可成佛之性，但并不等于已成佛。讲义或有错漏，故我所语论，不做圣解，并欢迎斧正！
南无本师释迦牟尼佛！
南无观自在菩萨诃摩萨！
南无舍利弗尊者！
南无玄奘大师！
南无一切金刚护法、龙天善神！
永乐居士莫棂鹰，