九乡新闻网蜀山剑侠传里的人物:丁韪良 -
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/01 15:03:44
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发表时间：2010-5-30 19:53
丁韪良 (1827—1916)
丁韪良，字冠西（William Alexander Parsons Martin，1827年4月10日－1916年12月17日），美北长老会派至中國的传教士。在中国生活了62年（1850年－1916年，期間有4年时间不在中国），曾长期担任中国著名教育机构北京同文馆的负责人，是当时的“中国通”。1898年起任被清朝皇帝任命为京师大学堂首任总教习，也就是北京大学第一任校长。
丁韪良是美国基督教新教传教士，曾长期担任中国著名教育机构北京同文馆和京师大学堂（北京大学前身）的负责人。
丁韪良在中国生活将近60年，其使命本是传播基督教，但他多年从事翻译、教育的实际工作，却使他无意之中在中国近代教育的酝酿和形成过程中，扮演了一个重要角色。一个历史场景至今耐人寻味：1898年，当中国的第一所大学——京师大学堂（今北京大学）成立时，丁韪良被光绪皇帝任命为首任总教习（即校长），授二品。开学之际，他当着全体中外来宾的面，向中国的圣人孔子鞠躬致意。此举使丁韪良被一些基督教人士视为神的叛徒，但也正因为如此，他才以这样的方式融入了中国，成了中国教育的一分子。
生平
1827年4月10日，丁韪良生于美国印第安纳州的一个牧师家庭。1850年，受美北长老会派遣，来到中国，在宁波传教10年。他主张发展世俗教育影响中国，意图通过教育向中國人传播基督信仰。1863年移居北京后，传教之余翻译美国人惠顿的《万国公法》，该书受到恭亲王奕訢的赏识，由总理衙门拨专款付印出版。1869年，在海关总税务司赫德的推荐下，丁韪良辞去了美北长老会的职务、出任京师同文馆总教习。
1898年12月31日京师大学堂正式开学，在李鸿章推荐下，光绪皇帝任命他为京师大学堂首任西学总教习，授二品顶戴。当着全体中外来宾的面，丁韪良向孔子鞠躬，因此他在不少西方人眼里，成了西方教会的叛徒。
1900年，73岁的丁韪良亲身经历了义和团之乱。1902年，清廷颂令恢复京师大学堂，丁韪良被重新任命为西学总教习。但西教习们因向清廷要求补偿薪金引起纠纷，新任管学大臣张百熙借经费紧张为由，集体辞退了丁韪良等西教习。
1916年12月17日，丁韪良在北京去世，葬於西直门外的一块墓地。
著名中华基督教传道士
丁韪良 图说历史 2010-5-30 20:06
林乐知 图说历史 2010-5-30 19:45
文懷恩 图说历史 2010-5-30 19:40
李提摩太 图说历史 2010-5-30 17:47
戴德生 图说历史 2010-5-30 19:50
非基督教运动~维基百科，自由的百科全书
非基督教运动，是由中国知识界众多派别於1922年到1927年发动，由中国知识分子在文化战线上的反帝国主义运动。一种观点认为，根据近年俄罗斯解密的历史档案记载，总部设于莫斯科的共产国际，在幕后策划和推动此运动。其目的是排除英、美的基督教教会对中国文化教育的影响。但事實上，非基督教人士不僅出自繼承中國文化的國民黨、主張共產主義的共產黨或是主張““凝成國民意識，發揚本國文化”、“內除國賊，外抗強權”的國家主義派，而是廣泛分佈於眾多思想派別。非基督教运动尽管充满了斗争，但对中国而言，通过此项运动，收回了教育主權。基督教青年會主導的體育事業在非基督教運動的衝擊下也徹底沒落，中國愛國人士收回體育權的主張得以實現.
过程
第一阶段
1922年，世界基督教学生同盟(World Student Christian Federation)拟定于4月4日，借用北京清华学校召开第十一届年会。3月9日，上海学生成立「非基督教学生同盟」组织，通电反对这个年会在中国召开，呼吁支持。3月11日，北京学生响应上海的呼吁，成立「反宗教大同盟」，蔡元培等人均予支持。
3月21日，由李石曾、陈独秀、李大钊、汪精卫、朱执信、蔡元培、戴季陶、吴稚晖等为数77人的学者名流以该同盟的名义联署发表宣言通电全国，指出：“我们要为人类社会扫除宗教的毒害。我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会十倍于洪水猛兽。有宗教可无人类，有人类便无宗教。宗教与人类，不能两立。”
3月31日，北京的五位大学教授周作人、钱玄同、沈士远、沈兼士及马裕藻发表《信仰自由宣言》，重申信仰自由的精神，反对攻击基督教。
4月4日至8日，世界基督教学生同盟第十一届年会在北京清华学校如期召开，受到大批军警保护。4月4日，李石曾、李大钊、邓中夏、蕭子升等12人在《晨报》上发表《非宗教者宣言》。陈独秀、李大钊、罗章龙、萧子升分别发表文章，批判宗教。4月8日，年会闭幕的当天，北京大学举行非宗教演讲大会，有3千多人参加。会上宣读蔡元培的演说词，要求教会学校的教育与宗教分离。
5月10日，北京非宗教同盟在北大第三院正式成立。6月，非宗教同盟编辑出版罗章龙编辑的《非宗教论》一书，该书收集了蔡元培、陈独秀、李大钊、吴虞、李石曾、萧子升、周太玄、朱执信、罗章龙等人写的31篇批判和否定基督教的文章。
第二阶段
1924年1月，中国国民党和共产党合作，在苏联的支持下，掀起了反对帝国主义和推翻北京政府的“大革命运动”，并将非基督教运动提高到反对帝国主义文化侵略的认识高度上。
1924年8月，在国共两党支持下，新的“非基督教同盟”在上海成立，共产党员唐公宪担任执行委员（主席）。同盟出版《非基督教特刊》。同年12月，该同盟策动了一个“非基督教周”活动。在圣诞节期间，长沙、广州、济南、武汉、九江、上海、苏州、徐州、杭州、绍兴、宁波等地，反基督教的群众拥上街头分队讲演，散发传单，游行示威，有些人则教堂和教会学校捣毁设施，围攻教士。
1925年5月30日发生五卅惨案，激起中国反帝运动高潮。教会和教会学校受到了很大冲击。
1926年，北伐开始，国民革命军所到之处，反基督教的事件多有发生，教堂、教会学校、教会医院多被占用或毁坏。1927年3月24日，国民革命军攻克南京，部份军人袭击英、美领事馆，攻击、劫掠外国传教士，杀害六位传教士，其中包括基督教金陵大学副校长文怀恩，史称“南京事件”。
1927年4月，国共分裂，内战代替反帝运动。同年12月1日，国民党领袖蒋介石与基督教美南监理会牧师宋耀如的女儿宋美龄结婚，对国民党对基督教态度有重大影响。
1927年国民党建立南京政权之后，开展了收回教育权运动，教会学校受到严重影响。1922年来华传教士达8,300人，经过非基督教运动之后，1928年降至3,150人。由於教育主權的收回，隨著許多外國傳教士的陸續撤離和外國教會勢力的削弱，武裝衝突事件的發生，蔣介石主導的政府的態度變化，在諸多因素的影響下，非基督教運動的風潮逐漸平息下來。
[本帖最后由 审核员 于 2010-05-30 20:46 编辑]
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丁韪良谈论汉学的一个有利条件就是他本身具备了西学和汉学这两个不同领域的深厚功底，因而能够在这两个领域之间游刃有余。例如他对于中国的火药、指南针、印刷术和丝绸等科学和技术发明如数家珍，尤其是他把现代化学的前身，即西方的炼金术，追溯到古代中国的炼丹术这一过程中的介绍和分析读起来很有说服力。因为丁韪良本身在格致学这方面就颇有造诣，早在京师同文馆时期，他就亲自编纂了《格物入门》、《增订格物入门》、《格物测算》等中国最早介绍力学、水学、气学、火学、电学、化学、测算举隅等数理化学科的教科书。后来，他还编辑过专门介绍西方近代自然科学理论和新型工艺技术，以及中国学者对于近代科学研究成果的杂志《中西闻见录》，并在京师大学堂时期又继续刊印了《重增格物入门》。所以，由他来介绍和研究中国的科技发展史，完全像一个驾轻就熟的行家里手。
在介绍儒家经典时，丁韪良首先要考证其文本的真伪，这种做法也从一个侧面反映了他的学养和做学术研究的严谨态度。在论述中国文学作品时，他会首先将中文的语法特点和行文特征跟英文进行对比，并由此总结出中文注重简洁、对仗和用典等主要特点，还提请读者注意区分古文、文言文和白话文，公文，私人信函和八股文等不同文体之间的风格差异。这不仅对于一个初涉汉学的外国人是很好的入门指南，就是对于中国读者来说，也富有启迪意义。
1865年，来自美国北长老会的传教士丁韪良接任了同文馆英文教习的职位，而后又担任了同文馆总教习。但没过多久，他就提出了辞呈，户部尚书董恂和曾任直隶总督的谭廷骧以为是丁韪良嫌弃薪水太低。其实，对每天只花两个小时，就能得到5000两白银年薪的丁韪良来说，薪水并不是真正原因。曾获印第安纳大学以及新阿尔巴尼神学院学位的丁韪良说，“照管十个只学英语的男孩子，对我来说是太没出息了，我觉得自己是在虚度光阴。”
但董恂只用了一句话就打消了丁韪良辞职的念头，“你得想一下这些学生的前程”，这位尚书说，“谁知道你的学生会不会被召去教皇帝英语呢？”
主人们说的没错，尽管这个学堂只有一个洋教师守着十个年龄不过十三、四岁的幼童，但它却如撬开铁窗的一根细棍，给古老帝国的京城带来了一丝新风。
一年后，同文馆不但教授英语，还增设了天文和算学两科。十年后，同文馆已经从单纯的英语学校，变成了一个教授英、法、俄、德四国外语，同时还有物理、数学、天文、航海测算、万国公法、化学、政治学、世界历史、世界地理，以及译书的“西学基地”。
同文馆给京城的士绅高官们展现的，是完全不同的一个世界，它的影响是潜移默化，甚至是缓慢的，但它毕竟在一点一滴地改变着人们对西方世界的观感。一位翰林对丁韪良带来的电报机表示轻蔑，认为中国人从来不用这个，也依然是泱泱大国，但却被丁韪良带来的磁铁玩具逗得哈哈大笑。
1892年的2月4日，《纽约时报》刊发了一则爆炸性的消息，“清国上海，1891年12月28日讯：今年20岁的大清国皇帝陛下，目前正由两个受过英美教育的北京国子监学生负责教授英语，而这件事是由光绪皇帝颁布诏书告知全国的。皇帝陛下学习外语这一消息真让此间人士感到意外，他们甚至怀疑这不是真的。”
《纽约时报》还兴奋地表示，这件事是“该国历史上最大的变化……这种进步将超越过去50年变化的总和”，并认为“一个人思想的改变将直接影响国家的每一个人”。
《纽约时报》爆出了大新闻，但它有一个地方错了：负责给皇帝教授英语的两名老师——张德彝和沈铎，并非国子监的学生，他们都是同文馆的毕业生。相隔27年之后，董恂的预言成真了。在持续聘请外人教授英语数十年之后，这股西风，终于吹拂到了这个帝国的最中心。
[本帖最后由 完美大象 于 2010-5-30 19:58 编辑]
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回复于 2010-5-30 19:56
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《萬國公法》四卷（同文館本四冊，石印本，西學大成本）
（美）惠頓著，羅恩斯注釋，
（美）丁韙良譯。卷一、釋義明源。卷二、論諸國自然之權。卷三、論平時往來。卷四、論交戰。書成於一千八百六十三年，其後多有增修。案、西國講公法學者，無慮數十百家，然皆持空理立說，專其學者，名為公師，和戰與奪，決其一言，其權在王法之上。是本多据羅馬及近時舊案，未能悉本公理，而所採又未全備，安得明斯學者？攷求近年各國辦理之成案，取其合於公理者，一一輯注，彙為一編。庶中土辦理交涉，得其旨要矣。東亞書局譯有《平權自由新義》，未出
[本帖最后由 完美大象 于 2010-5-31 17:25 编辑]
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回复于 2010-5-30 20:01
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【丁韪良名著】1900年1版《北京被围：中国对抗全世界》——19幅（义和团时期）照片图片+1幅折叠地图
注释
图中人物：
董军门是董福祥（1839～1908）清政府与八国联军议和过程中，外国侵略者要求处死董福祥，清廷不允，旋被解职，禁锢家中。1908年病死于甘肃金积堡（今属宁夏）。
刚中丞是刚毅(1837-1900)，八国联军攻陷北京，他随慈禧逃往西安，途中，病死于山西侯马镇。
李鉴堂是李秉蘅，1900年，在通州，兵败自杀
图中事件：
六月初，北京形势紧张，那拉氏召见董福祥，要他弹压团民，他坚持“不能冤杀百姓苦娃娃”，表示，“臣无他能，唯能杀洋人耳（《庚子国变记》）。”当时北京就有民谣，“芝麻酱，下白糖，鬼子就怕董福祥；福祥足，两头峭，先杀鬼子，后拆铁道（《庚子记事》）。”甘军入京，从使馆到火车站必须经过甘军驻地，“欧人无一人敢当此任”，而日本使馆书记官杉山彬偏乘车前往，终于永定门外被甘军捉到砍死，后人称即为董福祥所亲指。那拉氏召董责之，董恃武抗辨，“如斩甘军一人，定然生变”，还拿了那拉氏一把，事件只能不了了之。
发表时间：2010-5-30 19:53
丁韪良 (1827—1916)
丁韪良，字冠西（William Alexander Parsons Martin，1827年4月10日－1916年12月17日），美北长老会派至中國的传教士。在中国生活了62年（1850年－1916年，期間有4年时间不在中国），曾长期担任中国著名教育机构北京同文馆的负责人，是当时的“中国通”。1898年起任被清朝皇帝任命为京师大学堂首任总教习，也就是北京大学第一任校长。
丁韪良是美国基督教新教传教士，曾长期担任中国著名教育机构北京同文馆和京师大学堂（北京大学前身）的负责人。
丁韪良在中国生活将近60年，其使命本是传播基督教，但他多年从事翻译、教育的实际工作，却使他无意之中在中国近代教育的酝酿和形成过程中，扮演了一个重要角色。一个历史场景至今耐人寻味：1898年，当中国的第一所大学——京师大学堂（今北京大学）成立时，丁韪良被光绪皇帝任命为首任总教习（即校长），授二品。开学之际，他当着全体中外来宾的面，向中国的圣人孔子鞠躬致意。此举使丁韪良被一些基督教人士视为神的叛徒，但也正因为如此，他才以这样的方式融入了中国，成了中国教育的一分子。
生平
1827年4月10日，丁韪良生于美国印第安纳州的一个牧师家庭。1850年，受美北长老会派遣，来到中国，在宁波传教10年。他主张发展世俗教育影响中国，意图通过教育向中國人传播基督信仰。1863年移居北京后，传教之余翻译美国人惠顿的《万国公法》，该书受到恭亲王奕訢的赏识，由总理衙门拨专款付印出版。1869年，在海关总税务司赫德的推荐下，丁韪良辞去了美北长老会的职务、出任京师同文馆总教习。
1898年12月31日京师大学堂正式开学，在李鸿章推荐下，光绪皇帝任命他为京师大学堂首任西学总教习，授二品顶戴。当着全体中外来宾的面，丁韪良向孔子鞠躬，因此他在不少西方人眼里，成了西方教会的叛徒。
1900年，73岁的丁韪良亲身经历了义和团之乱。1902年，清廷颂令恢复京师大学堂，丁韪良被重新任命为西学总教习。但西教习们因向清廷要求补偿薪金引起纠纷，新任管学大臣张百熙借经费紧张为由，集体辞退了丁韪良等西教习。
1916年12月17日，丁韪良在北京去世，葬於西直门外的一块墓地。
著名中华基督教传道士
丁韪良 图说历史 2010-5-30 20:06
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过程
第一阶段
1922年，世界基督教学生同盟(World Student Christian Federation)拟定于4月4日，借用北京清华学校召开第十一届年会。3月9日，上海学生成立「非基督教学生同盟」组织，通电反对这个年会在中国召开，呼吁支持。3月11日，北京学生响应上海的呼吁，成立「反宗教大同盟」，蔡元培等人均予支持。
3月21日，由李石曾、陈独秀、李大钊、汪精卫、朱执信、蔡元培、戴季陶、吴稚晖等为数77人的学者名流以该同盟的名义联署发表宣言通电全国，指出：“我们要为人类社会扫除宗教的毒害。我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会十倍于洪水猛兽。有宗教可无人类，有人类便无宗教。宗教与人类，不能两立。”
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4月4日至8日，世界基督教学生同盟第十一届年会在北京清华学校如期召开，受到大批军警保护。4月4日，李石曾、李大钊、邓中夏、蕭子升等12人在《晨报》上发表《非宗教者宣言》。陈独秀、李大钊、罗章龙、萧子升分别发表文章，批判宗教。4月8日，年会闭幕的当天，北京大学举行非宗教演讲大会，有3千多人参加。会上宣读蔡元培的演说词，要求教会学校的教育与宗教分离。
5月10日，北京非宗教同盟在北大第三院正式成立。6月，非宗教同盟编辑出版罗章龙编辑的《非宗教论》一书，该书收集了蔡元培、陈独秀、李大钊、吴虞、李石曾、萧子升、周太玄、朱执信、罗章龙等人写的31篇批判和否定基督教的文章。
第二阶段
1924年1月，中国国民党和共产党合作，在苏联的支持下，掀起了反对帝国主义和推翻北京政府的“大革命运动”，并将非基督教运动提高到反对帝国主义文化侵略的认识高度上。
1924年8月，在国共两党支持下，新的“非基督教同盟”在上海成立，共产党员唐公宪担任执行委员（主席）。同盟出版《非基督教特刊》。同年12月，该同盟策动了一个“非基督教周”活动。在圣诞节期间，长沙、广州、济南、武汉、九江、上海、苏州、徐州、杭州、绍兴、宁波等地，反基督教的群众拥上街头分队讲演，散发传单，游行示威，有些人则教堂和教会学校捣毁设施，围攻教士。
1925年5月30日发生五卅惨案，激起中国反帝运动高潮。教会和教会学校受到了很大冲击。
1926年，北伐开始，国民革命军所到之处，反基督教的事件多有发生，教堂、教会学校、教会医院多被占用或毁坏。1927年3月24日，国民革命军攻克南京，部份军人袭击英、美领事馆，攻击、劫掠外国传教士，杀害六位传教士，其中包括基督教金陵大学副校长文怀恩，史称“南京事件”。
1927年4月，国共分裂，内战代替反帝运动。同年12月1日，国民党领袖蒋介石与基督教美南监理会牧师宋耀如的女儿宋美龄结婚，对国民党对基督教态度有重大影响。
1927年国民党建立南京政权之后，开展了收回教育权运动，教会学校受到严重影响。1922年来华传教士达8,300人，经过非基督教运动之后，1928年降至3,150人。由於教育主權的收回，隨著許多外國傳教士的陸續撤離和外國教會勢力的削弱，武裝衝突事件的發生，蔣介石主導的政府的態度變化，在諸多因素的影響下，非基督教運動的風潮逐漸平息下來。
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丁韪良谈论汉学的一个有利条件就是他本身具备了西学和汉学这两个不同领域的深厚功底，因而能够在这两个领域之间游刃有余。例如他对于中国的火药、指南针、印刷术和丝绸等科学和技术发明如数家珍，尤其是他把现代化学的前身，即西方的炼金术，追溯到古代中国的炼丹术这一过程中的介绍和分析读起来很有说服力。因为丁韪良本身在格致学这方面就颇有造诣，早在京师同文馆时期，他就亲自编纂了《格物入门》、《增订格物入门》、《格物测算》等中国最早介绍力学、水学、气学、火学、电学、化学、测算举隅等数理化学科的教科书。后来，他还编辑过专门介绍西方近代自然科学理论和新型工艺技术，以及中国学者对于近代科学研究成果的杂志《中西闻见录》，并在京师大学堂时期又继续刊印了《重增格物入门》。所以，由他来介绍和研究中国的科技发展史，完全像一个驾轻就熟的行家里手。
在介绍儒家经典时，丁韪良首先要考证其文本的真伪，这种做法也从一个侧面反映了他的学养和做学术研究的严谨态度。在论述中国文学作品时，他会首先将中文的语法特点和行文特征跟英文进行对比，并由此总结出中文注重简洁、对仗和用典等主要特点，还提请读者注意区分古文、文言文和白话文，公文，私人信函和八股文等不同文体之间的风格差异。这不仅对于一个初涉汉学的外国人是很好的入门指南，就是对于中国读者来说，也富有启迪意义。
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《纽约时报》还兴奋地表示，这件事是“该国历史上最大的变化……这种进步将超越过去50年变化的总和”，并认为“一个人思想的改变将直接影响国家的每一个人”。
《纽约时报》爆出了大新闻，但它有一个地方错了：负责给皇帝教授英语的两名老师——张德彝和沈铎，并非国子监的学生，他们都是同文馆的毕业生。相隔27年之后，董恂的预言成真了。在持续聘请外人教授英语数十年之后，这股西风，终于吹拂到了这个帝国的最中心。
[本帖最后由 完美大象 于 2010-5-30 19:58 编辑]
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《萬國公法》四卷（同文館本四冊，石印本，西學大成本）
（美）惠頓著，羅恩斯注釋，
（美）丁韙良譯。卷一、釋義明源。卷二、論諸國自然之權。卷三、論平時往來。卷四、論交戰。書成於一千八百六十三年，其後多有增修。案、西國講公法學者，無慮數十百家，然皆持空理立說，專其學者，名為公師，和戰與奪，決其一言，其權在王法之上。是本多据羅馬及近時舊案，未能悉本公理，而所採又未全備，安得明斯學者？攷求近年各國辦理之成案，取其合於公理者，一一輯注，彙為一編。庶中土辦理交涉，得其旨要矣。東亞書局譯有《平權自由新義》，未出[本帖最后由 完美大象 于 2010-5-31 17:25 编辑]
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【丁韪良名著】1900年1版《北京被围：中国对抗全世界》——19幅（义和团时期）照片图片+1幅折叠地图
注释
图中人物：
董军门是董福祥（1839～1908）清政府与八国联军议和过程中，外国侵略者要求处死董福祥，清廷不允，旋被解职，禁锢家中。1908年病死于甘肃金积堡（今属宁夏）。
刚中丞是刚毅(1837-1900)，八国联军攻陷北京，他随慈禧逃往西安，途中，病死于山西侯马镇。
李鉴堂是李秉蘅，1900年，在通州，兵败自杀
图中事件：
六月初，北京形势紧张，那拉氏召见董福祥，要他弹压团民，他坚持“不能冤杀百姓苦娃娃”，表示，“臣无他能，唯能杀洋人耳（《庚子国变记》）。”当时北京就有民谣，“芝麻酱，下白糖，鬼子就怕董福祥；福祥足，两头峭，先杀鬼子，后拆铁道（《庚子记事》）。”甘军入京，从使馆到火车站必须经过甘军驻地，“欧人无一人敢当此任”，而日本使馆书记官杉山彬偏乘车前往，终于永定门外被甘军捉到砍死，后人称即为董福祥所亲指。那拉氏召董责之，董恃武抗辨，“如斩甘军一人，定然生变”，还拿了那拉氏一把，事件只能不了了之。