蚌埠学院教务处电话:新儒家的十个惯用把戏

新儒家的十个惯用把戏

　　鉴于旧儒家已经作古，活着的只有出生于1911年之后的儒家学说支持者们，我就只好管他们叫“新儒家”了。以下的把戏，并不是我调查了每个新儒家后总结的，也肯定不是每个当代信仰儒家思想的人的共有思想。。对事不对人，如有新儒家而不玩把戏者（如熊十力，梁漱溟，陈寅恪以及健在的很多严谨求实、深具风骨者），尚希鉴原为幸。闲言少叙，接下来，展览伟大的“新儒家”们常用的把戏吧：

　　1、末世论

　　2、包治百病，包打天下

　　3、崇古

　　4、你质疑全怪你不懂

　　5、不服就是不爱国

　　6、国学=儒学，拉大旗作虎皮

　　7、不解决儒家思想内部的价值冲突，只强求遵循。

　　8、口号、旗号等于事实。

　　9、挂仁义道德民族文化羊头，卖专制主义蒙昧主义狗肉。

　　10、最终解释权归本论者

　　1、末世论

　　内容：“世风日下，人心不古，世道日非，国将不国”（而又同时从这“世”中排除论者自己）。

　　分析：一来要把社会描写得一团漆黑，道德沦丧，国将不国；二来要把自己说成唯一的道德高标，救世主，如果人们不让论者指挥思想和行为，就会陷入万劫不复的灾难。但笔者还记得一点历史。从人心很古的几千年前，中国就开始“礼崩乐坏”，直到今天，道德没事就崩溃，国家没事就将不国。结果呢？用黑土大叔的话说，“你拿这仨数吓唬我一辈子了。”

　　干脆我也古一把：孟子曾经曰过，如果一个有能力救世人认为对世道的沉沦没有责任，那还不如直接说“是刀杀人不是我杀人。”既然论者张口孔孟闭口程朱，那么他们就应该知道，一个这么伟大的知识分子是不能说自己对现状没有责任的。

　　2、包治百病，包打天下。

　　内容：“四书五经里蕴含了多么丰富的精神资源，一般人一辈子也学不完，用不尽。一般人必须熟读背诵四书五经，也只准以儒家思想作为精神核心。”

　　分析：四书五经里到底有点啥？

　　说探索世界吧，四书五经里没有好奇心。皓首穷经的饱学儒者，连天有多高地有多厚都搞不清楚，连发一斤馒头该放多少碱都不知道。合着上到天文地理，下到吃喝拉撒，没有一样能靠四书五经指导。论者还好意思动辄“西方科技没什么了不起”，行啊，嫌它是奇技淫巧您就甭靠它，别办“国学”（好像“儒学”等于“国学”似的，拉大旗作虎皮，这点一下还要讲到）网站，开讲座别靠麦克风，四处讲学别坐飞机改牛车，家里别装防盗门，给我们来个交通基本靠走通讯基本靠吼治安基本靠狗。别跟古代的道学家一样，一边瞧不起女人，觉得女人只是奴才和祸水，一边又贪图三妻四妾，少娶一个都亏得慌。一边不得不靠，一边又贬低蔑视，这就叫虚伪。看看这就是满嘴仁义道德的人干出来的事——虚伪。而且不以为耻反以为荣！怪不得贩夫走卒之流发明了一句话“满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼”。

　　说探索人性吧，儒家弟子们劝了几千年的善，昏君也比明君多，暴君也比仁君多（谁把二十四史二百多个皇帝中的明君列出三十个以上，我就不说这话了，暴君倒是俯首皆是）。百姓的苦难也没减少，连个吃杂交水稻填饱肚子的愿望也不能实现。从汉代《孤儿行》到唐代《垂老别》再到清朝末年“天子万年，百姓花钱”，历史雄辩地证明了，儒家学说消灭不了人民的疾苦，也无法限制专制皇权。你可以这都说不是儒家的责任，但你不能否认如今复兴了儒家，人民的幸福，社会的民主，也不可能指望它。给了几千年的时间他们都没能力解决的问题，现在按同样的方法，几十年内能解决，鬼都不信。

　　别跟我说儒学能救国，当年就是抱残守缺差点亡国了。现在缓回口气，把责任都往五四运动上一推，自己成了被遗忘的受害者。汉以后除了元，所有的王朝都秉承儒家思想，不也经常亡国么。救国救国，救的是谁的国？率土之滨莫非王臣，为了给独夫民贼保护一己之私产就让我捐躯？！某些人的救国的热情永远比救民高出万倍，他们反对沦为异族驱使的亡国奴，只因为一心要作自己人的奴隶。

　　3、崇古

　　内容：“古代人选了某某，而且持续了很长时间，所以必定有道理，今天的人放弃了某某，所以导致了祸患，因此必须最大限度地恢复某某（“某某”不限于儒家学说，可以自由填空）。”

　　分析：笔者倒想反问：儒家成为治术之前，占主导地位的是黄老刑名之学，如果那时候必须崇古，怎么该改为儒术呢？！（儒“术”不是儒“道”，这就叫让皇帝当枪使还自我陶醉。）

　　再上溯，儒家学说出现之前没有儒家学说，如果只有古人的教诲才该遵循，当时孔子就不该创立这个学说。而且我就不信孔夫子说的每句话都能从孔子出生之前的圣人言里找到出处！如果找不到出处，或是干脆自己发明，就不是崇古，而是创新。如果孔子有权利在“三皇五帝时期比春秋时期好”的前提下进行大规模的、成系统的思想创新，那么今天的人也有权利进行同样的创新！如果一切以古人的是非为是非，敌视创新，就会让所有过去的成就成为了堵塞活水的大磨盘，而不是通往未来成就的垫脚石。

　　新儒家动辄说古圣人比现代人高尚得多有能力得多，那么孔子连山顶洞人的道德水平都比不上，就更比不上北京猿人了，他到底有什么能力？，——不是越古就越好吗？

　　玩把戏的人实行的是彻头彻尾的双重标准：

　　儒家出现之前，天不生仲尼万古如长夜，也就是比他更古的都可以否定。

　　孔子一出生，谁都得遵循他，为什么？因为他古！

　　4、你不懂，就不准你质疑。你与我有不同意见，就是因为你不懂。

　　内容：“你不能把所有的儒家经典，甚至是所有的古代典籍都背下来，就算能，你也不可能完全正确理解。所以你必须对我的观点无条件接受。你之所以不接受，全因你无知。”注意，本论是万用驳论，可用于反驳任何质疑。

　　分析：对，我又不是电脑，海量信息存盘记忆，你可能是超人吧。但是我还懂点逻辑。你要是觉得我说错了，直说我哪里不对。说不出来，就别给我扣帽子。我不懂你懂，你却连我哪错了都说不出，“只要读了四书五经，万理万物一通百通”的牛皮不又吹破了。

　　5、不服就是不爱国

　　内容：“如果我们丢弃了儒家文化，就没有了民族的根本。不接受儒家学说就是不爱国，不爱民族，就是民族国家的叛徒。”

　　分析：三皇五帝时期的“礼乐”用到孔子的时代就已经“礼崩乐坏”，孔子这套两千年了，也该换代了。孔子不觉得自己创立私学、学说是丢弃民族最宝贵的特色，现代新儒家倒骂上我们了。非要谈爱国的话，孔孟当年尚有周天子却纷纷说魏齐，已经背叛了自己的国家——鲁国和周朝。上梁不正下梁歪嘛。况且诸子百家都是我国特色，凭什么必须选择儒家？！

　　6、国学=儒学，拉大旗作虎皮

　　内容：中华民族传统文化源远流长，不能断在我们这一代手里，我们必须自觉抵制外来文化侵略。复兴国学，振兴民族，人人有责。

　　分析：这就是上文的拉大旗作虎皮——好像“国学”=“儒家学说”似的。

　　中华传统文化（即胡适所谓“国学就是中国一切过去的思想和文化”）〉中国社会科学〉中国古代文学史学哲学〉诸子百家思想〉儒家思想。别充大头。

　　仇视外来文化是虚弱的表征。正如只有垂危病人才会害怕每一个细菌。我只想问，如何面对佛教？如果可以宽容的话，一千年后，西装和摇滚也一样被中华文明成功地消化吸收。中华文明吸收外来文化的最大问题自古到今都是如何防止“酱缸化”而不是防止消化不良。当然，对一些头脑冬烘的古董，他们接受佛教的唯一原因就是“古人信佛我也信”，合着全凭熬年头，“今”了就该杀，古了就了不起。行啊，一千年后，我们也是祖宗，后代也该认同我们的选择。所以我们现在无论引进什么，引进多少都是可以的。反正古人也引进了。怎么着。用拒绝交流的方法“保持民族特色”，不如把民族特色隔绝空气做成木乃伊。

　　在文化交流上，外国人学中国，甭管学了什么，论者不是说外国人抢走了中国的啥啥特产，就是引为民族光荣（怎么光荣？“四夷归化”？行啊，你真这么想你倒是当着外国人面用外语说让人家听懂咯啊，有这胆子么？）。中国人学外国，甭管学了什么，就扣汉奸帽子。自相矛盾，太虚伪了。再者，合着人家学我们尤可为，我们学人家不可活。这算盘只出不进的，不明摆着亏本败家么？！到底谁不爱国啊？

　　7、不解决儒家思想内部的价值冲突，只强求他人遵循。

　　内容：儒家思想内部的价值冲突，比如“仁义礼智信”和“忠孝节义”的冲突，新儒家从不反省，不自查，却先要以“儒家文化”为名义强求他人遵循。

　　分析：儒家早期在野，以仁为本，大兴私学教育，打破文化专制。汉后在朝，以仁义为招牌，大搞文化专制。直到明清乃至今天，儒家学说的核心已经从“仁义”转为“忠孝”。仁义是平等主体之间的准则，适用范围广，也并不买专制君主的帐（孔子从来没把“忠”作为重点，反而说“君待臣以礼，臣事君以忠”，那你要不以礼相待呢，老子可就甩了你走啦）。但忠孝却是对不平等主体中弱势一方的片面强制要求，完全排除了强者的义务，维护家国同构的君父专权，君父哪怕直接不仁不义也是对的。连这么明显的冲突我都没见新儒家给广大不明真相的群众解说过，是不是真的连这都看不出来，还是看出来之后不知道“日三省其身”啊？

　　8、口号等于事实

　　内容：口号、旗号等于事实。理论实践脱节却从不反思为什么做不到。

　　分析：这种把戏最弱智但是最必杀。大概是中国人碰壁了之后喜欢当缩头乌龟，啥都是古代好。比如什么“回想起古人长袍大袖、步态安然的样子，就知道中国人不是天生就这么浮躁的。”“中国社会已经从古代的唯义是举的亲情社会变成了一个唯利是图的冷酷社会”等等，都是我摘的名家时评。也不知道君主专制社会，君主对臣子的“义”在哪里，说真话的人里又有几个没被杀掉。“唯利是图”恰是古成语，难道是用来形容现代人而创造的么？！至于《资治通鉴》里每页都要出现的“族”“大饥人相食”“易子而食”，无数战乱饥荒中“步态安然”的难民们又到哪去了，长袍大袖和衣不掩体哪种才是大多数人的生存状态，根本不用考虑。反正草民死再多也是一堆可以忽略的草，连草泥马都不是。新儒家只记得汉唐盛世，几段加起来在2200年专制史上占约十分之一时间的“代表性生存状态”。“儒家的口号是仁义道德，所以古代社会是仁义道德的社会”，敢情贴什么标签就是什么性质，真不嫌牙碜。

　　物美价廉更多的是一种公认的目标和纸上的口号，“便宜没好货，好货不便宜”才是事实。

　　“得民心者得天下”仁政爱民”“岂以天下奉一人”是口号，“胜者王侯败者贼”“兴，百姓苦，亡，百姓苦”“一将功成万骨枯”“江山宛似青楼妓，这人辱罢那人辱”才是事实。这才是真正的价值千金，一字不易的文学。这才是铁屋子中仅存的一点真相。

　　9、挂仁义道德民族文化羊头，卖专制主义蒙昧主义狗肉。

　　内容如上。分析：圣贤之言何其多也，有时候还互相矛盾。挂“民贵君轻”羊头，卖奴才哲学狗肉，一方面嚷嚷着儒学中有自由平等民主的因素，一方面用狗肉抵制真正的自由平等民主的新儒家，实在触目皆是。

　　在实践中，孟子的“君若视民如手足，民则视君如腹心。君若视民如犬役，民则视君如国人。君若视民如草芥，民则视君如寇仇”肯定不在其列，而“以孝治天下”“君要臣死臣不死不忠”才在其列。孔子的“吾闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”只能当招牌，“君君臣臣父父子子”才是要求广大人民群众实践的——说错了，应该是愚民群众适用的。

　　10、最终解释权归本论者

　　内容如上，分析如下：以上的双重标准两面派是“宣传-实践”脱节，而本论却是理论探讨时的万能遁术。

　　拿二十四孝来说，如果你反对二十四孝，那就是反对孝，就是道德败坏。二十四孝里荒谬残忍、不应该学习、宣扬的部分，论者可以说成是“历史的局限”、“古人出于良好动机劝善的需要”、“总比原始部落抛弃老人要进步”，是必须谅解不得指责的。但如果您推崇、宣扬了“李橘投炉”“郭巨埋儿”，甚至亲身实践了，论者就会反过来嘲讽说“谁也没有说过让现代人去模仿”，“只能说明机械模仿者是傻瓜”。学了是弱智，不学是缺德。永远是您没理，永远是论者正确。

　　您说了不算，那孔夫子说话总算数吧？对不起，仍然不算数。你如果引用儒家经典中对“孝”的描述来反证“老莱娱亲”是“无后为大”的“不孝”，论者就会说“孝文化是博大精深的，是通过二十四孝体现的，但不可能拘泥于二十四孝。二十四孝也只是二十四个主人公孝行的突出、典型反映，不能涵盖更不能代表孝就是这样。”甚至，您如果用孔子曰“不孝有三”中的第二条“子女不批评父母的错误行为，父母胡为后遭到惩罚和鄙视，是陷亲不义”来反对子女对父母的无条件服从，那么论者就可以指责你找借口企图忤逆不孝，禽兽不如，罪该万死，因为你不可能懂得孔子的真意，只有论者才懂得。——你让论者教给你？没门！

　　“孝”到底是什么，论者永远可以闪烁其词，翻云覆雨。孔子定义不了孝，二十四孝也定义不了孝，只有论者自己才能。既然只有论者才有对儒家核心观念——“孝”等的“最终解释权”，那么他就成了真理。不服从他，你也就永远不可能正确。而服从了他，你就得接受“法不可知，则威不可测”，最终发现你随时可以被宣布为错误，而永远得不到起码的尊重。

　　所以，别上当。以民族国家仁义道德等大义名分要求大众接受的，是经过论者解释的“儒家学说”（不惟“孝”一题）。“最终解释权归本论者”，论者永远是不会犯错误的国王。

　　11、（我是不喜欢十大罪状的总结法，十条是凑巧了。偏加个奇数结尾）：

　　新儒家说，古代社会是天堂，复古才能得救。

　　革命者说，共产主义社会是天堂，革命才能得救。

　　耶教徒说，基督耶稣的天堂是天堂，信仰基督才能得救。

　　经济学家说，自由主义经济社会是天堂，房子专门给富人盖才能得救。

　　……

　　我未必处在乱世，浊世，末世，我所在的只是又一个俗世。我未必需要有人救我。（道德家是奇怪的群体，除非别人都水深火热，否则他就没大用了。）

　　一个个许诺给我们的玫瑰色天堂梦破灭了，我不悲痛。我只要活在人间。这个世界上不存在天堂。如果一定要说天堂的话，天堂只可能在我的心里。正是这些破碎的天堂梦教会了我：从来，就没有什么救世主。如果我需要拯救，我会自己救自己。

　　我宁愿站在这片没有前生来世，没有天堂地狱的，沉默而黑暗的大地上，诚实地对自己说：你，只是一个奴隶。