虎纹蛋龟冬眠方法:了凡四训资料

了凡四训
“了凡四训”，是袁了凡先生，一生奉行“太上感应篇”的精华所得。
了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，
改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的
效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，
来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。
开头所以先谈“立命之学”，是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自弃，因为人生的气数，虽由前生造因而定，
但命运的好坏，却随着此生心性之状态而改变，因此以立命之说开宗明义。
第二篇接着讲“改过之法”，是因为一般人，都自认自己是无过失之人，而不知改过行善，试想不知改过之人，
就像漏了底的容器，行善也收不到效果。
为人若诸恶不改，众善奉行，则功过相抵，等于没作。若诸恶不改，只略行数善，则就只见祸不见福。因此说：
改过是立命的下手工夫，所以第二篇奠上“改过之法”。
人若知过能改，但不晓得行善的道理，也是徒劳无益，因此第三篇接着谈“积善之方”，淋漓尽致的分析行善的
道理与方法。
初学行善之人，难免会像穷小子忽然变成暴发户，会有傲慢天下，藐视一切的骄傲作风，因此末篇以“谦德之效”，
叮咛“满招损，谦受益”的道理。人能谦虚为怀，则行善惟恐不足，才能使“立命”收到效果，而达致改造命运的目的。
总而言之，“了凡四训”，虽曰“四训”，其实是一气呵成的一篇“立命道理”，确确实实是人生之“至理名言”。
云谷禅师
云谷禅师，法名“法会”，又号“云谷”，祖籍浙江省嘉喜县胥山镇，俗姓怀，出生于明孝宗弘治十三年(1500年)。
幼年立志出家，投在本乡大云寺一老和尚座下，剃度为僧。十九岁时，到各处去参访善知识.第二年，受三坛大戒。之后，
修学天台宗《止观法门》。
云谷禅师平日动静语默，安详稳重。住在山中清修，四十多年如一日，夜不倒单，终身拜佛诵经，直至圆寂，从未间断。
晚年，云谷禅师回到故乡的三年里，受到他教化的人，成千成万。有一天夜间，乡邻看到寺中升起大火，跑去看个究竟，
云谷禅师已经安详地圆寂了。云谷禅师(1500——1575)，世寿七十五岁，僧腊五十年。塔建在大云寺的右侧。
明朝——中国古代科举制度的鼎盛时期
中国古代科举制度最早起源于隋代。
元朝开始，蒙古人统治中原，科举考试进入中落时期，但以四书试士，却是元代所开的先例。
元朝灭亡后，明王朝建立，科举制进入了它的鼎盛时期。明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代。
明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一。到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。明代入国子监学习的，通称监生。
监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。监生可以直接做官。
特别是明初，以监生而出任中央和地方大员的多不胜举。明成祖以后，监生直接做官的机会越来越少，却可以直接参加乡试，通过
科举做官。
参加乡试的，除监生外，还有科举生员。只有进入学校，成为生员，才有可能入监学习或成为科举生员。明代的府学、州学、
县学、称作郡学或儒学。凡经过本省各级考试进入府、州、县学的，通称生员，俗称秀才。取得生员资格的入学考试叫童试，也叫
小考、小试。童生试包括县试、府试和院试三个阶段。院试由各省学政主持，学政又名提督学院，故称这级考试为院试。院试合格
者称生员，然后分别分往府、州、县学学习。生员分三等，有廪生、增生、附生。由官府供给膳食的称廪膳生员，简称廪生；定员
以外增加的称增广生员，科称增生；于廪生、增生外再增名额，附于诸生之末， 称为附学生员，科称附生。(廪、增有定额，据岁考、科试成绩递补。廪生给廪米，故名。)考取生员，是功名的起点。一方面、各府、州、县学中的生员选拔出来为贡生，可以直接
进入国子监成为监生。一方面，由各省提学官举行岁考、科考两级考试，按成绩分为六等。科考列一、二等者，取得参加乡试的资
格，称科举生员。因此，进入学校是科举阶梯的第一级。
明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政
使司驻地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，又叫乡闱。考试的试场称为贡院。考期在秋季八月，故又称秋闱。凡本省科举
生员与监生均可应考。主持乡试的有主考二人，同考四人，提调一人，其它官员若干人。考试分三场，分别于八月九日、十二日和
十五日进行。乡试考中的称举人，俗称孝廉，第一名称解元。唐寅乡试第一，故称唐解元。乡试中举叫乙榜，又叫乙科。放榜之时，
正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。
有人称科举是中国文明的第五大发明。今天的考试制度在一定程度上仍是科举制度的延续。科举制度所坚持的是“自由报名，统一
考试，平等竞争，择优录取，公开张榜”的原则，打破了血缘世袭关系和世族对政治的垄断，对我国古代社会的选官制度是一个直
接有力的改革。它给中小地主阶级和平民百姓通过科举入仕提供了一个公平竞争的平台，在使大批地位低下和出身寒微的优秀人才
脱颖而出的同时，也扩大了封建统治基础。 科举产生出一大批善于治国安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，众多有杰出贡献的
思想家、文学家、艺术家、学者、教育家、外交家等，如唐代的王维、韩愈、柳宗元、刘禹锡、颜真卿、柳公权、白居易，宋代的
欧阳修、王安石、苏东坡、司马光、朱熹、包拯、寇准，明代的张居正、汤显祖、海瑞、徐光启，清代的纪晓岚、刘墉、郑板桥、
林则徐、翁同龠、张、蔡元培等文化名人都出自状元、进士和举人之中，都是中华民族的英才。
科举所造成的恶劣影响主要在其考核的内容与考试形式。由明代开始，科举的考试内容陷入僵化，变成只要求考生能造出合乎形式
的文章，反而不重考生的实际学识。大部分读书人为应科考，思想渐被狭隘的四书五经、迂腐的八股文所束缚；无论是眼界、创造
能力、独立思考都被大大限制。大部份人以通过科考为读书唯一目的，读书变成只为做官，光宗耀祖。另外科举亦局限制了人材的
出路。到了清朝，无论在文学创作、或各式技术方面有杰出成就的名家，却多数都失意于科场。可以推想，科举制度为政府发掘人材
的同时，亦埋没了民间在其他各方面的杰出人物；百年以来，多少各式菁英被困科场，虚耗光阴。
明清时代，秀才专指府（或直隶州）学、县学的生员，是读四书五经而进学者的专称。要取得这种资格，必须在学道或称童子试获
得取录。不论年龄，应童子试的都称童。鲁迅小说《孔乙己》、《白光》中的主人公孔乙己、陈士成在前清多次童子试均考不上，
人已老了，还是童生，或称老童生。若果县、府、院三试都录取了，进入府学、州（直隶州）学或县学的，称为进学，通名生员，
即秀才的俗名。生员除了经常到学校、学官的监督考核外，还要经过科考选拔（未取者有录科、录遗两次补考机会），方可参加本届
乡试（各省举行的考试，取中者为举人）。乡试在秋天（中秋前後）举行，所以称为秋闱（闱是考场的意思）。次年春季（在阴历
二月或稍後）举行会试，称为春闱。会试由礼部主持，又称礼部试、礼闱。会试之后是殿试。明清时代，正常情况下，这种科举考
试每三年一次；遇有国家庆典，增加恩科。
明、清时，会试中试者统称贡士。清制称会试考中者为贡士，再经殿试赐出身，乃为进士，但习惯上每于会试考中后即称进士。
进士中国古代科举制度中，通过最后一级考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。意为可以进授爵位之人。
科举制度中，生员（秀才）一般隶属于本府、州、县学，若考选入京师国子监读书，则不再是本府、州、县学的生员，而称为贡生。
意思是把人才贡献给皇帝。科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。
意谓以人才贡献给皇帝。
明清两代称由公家给以膳食的生员。又称廪膳生。明初生员有定额，皆食廪。其后名额增多，因谓初设食廪者为廪膳生员，省称"廪
生"，、
明、清考试程序极为复杂参加初试的士子叫“童生”，童生经过“县试”（知县主持）、“府试”（知府 主持）、“院试”
（学政主持），合格者为“生员”；生员经过省“乡试”，合格者为“举人”；举人经过京城“会试”，合格者为“贡士”；
贡士经过“殿试”，赐出身者为进士。
尤注
是尤雪行先生的注解。
尤雪行（惜阴居士，一八七三年生）、荣柏云（忏悔学人）师徒著《东方之科学宅运新案》上下卷四巨册、《宅运图解全集》、
《人间天眼指南宅运撮要》、《二宅实验》，有“活易经”之誉。均为近代稀有之创作， 演绎数理、地形、方位、时间、人事，
错综变化，依其指示，如响斯应。此乃参考古今诸家学说，汰滓存精，融会而贯通者。其独特之创见，言前人之所未言， 为当代
堪舆学之权威.江浙人士称之为地仙。逮后数年，漫游南岛，足迹尔遍琼崖、越南、及东南亚各地，演讲佛法，行菩萨道。
尤氏于一九三二年在新加坡剃发出家，法号演本，一九五七年于金马仑三宝寺圆寂，玄空遂传于南洋之空界。
“改造命运第一步工夫，便是痛改前非。一一积习悉皆扫除，一一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治。保善天真，
如保赤子。改造命运全权在己，不属造化，即上文所谓极善之人，数固拘他不定是也。”
功过格
初指道士逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格，及后流行于民间，泛指用分数来表现行为善恶程度、使行善戒恶得到具体指导的
一类善书。具体做法是把这类善书分别列为功格（善行）和过格（恶行）两项，并用正负数字标示。奉行者每夜自省，将每天行
为对照相关项目，给各善行打上正分，恶行打上负分，只记其数，不记其事，分别记入功格或过格。月底作一小计，每月一篇，
装订成本，每月如此进行，年底再将功过加以总计。功过相抵，累积之功或过，转入下月或下年，以期勤修不已。
符箓
亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。道教法术之一。符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、
似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达
天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
天干地支
天干地支，简称“干支”。在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、
卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相
配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
八卦符号
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。
八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；
巽(xùn)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gèn)，止也；兑(duì），说也。”
这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。
即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。
八卦的“卦”，是一个会意字,，从圭从卜， 圭， 指土圭。 开始以泥作成土柱测日影。卜， 测度之意.。
立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。
八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。 爻有阴阳两类，阳爻表示阳光,，阴爻表示
月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。
每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。
八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又称后天八卦。
“五福”
“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。五福的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是
“好德”，第五福是“善终”。注：《尚书》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。
“长寿”是命不夭折而且福寿绵长“富贵”是钱财富足而且地位尊贵。 “康宁”是身体健康而且心灵安宁。 “好德”是生性仁善
而且宽厚宁静。 “善终”是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且
自在地离开人间。
祸
形声。字从示，从呙，呙亦声。“呙”为“涡”省。“涡”指“水流斡转”。“示”指“祖先神”。 “示”与“呙”联合起来
表示“祖先神欲陷子孙于漩涡”。本义：祖先神欲陷子孙于漩涡。说明：古人的观念，祖先作为神，他们既能福佑子孙，亦能
加害子孙。甲骨文常有“（祖先）它我”文句，“它我” 即“害我”，因为“它”指“蛇”，“它我”指“蛇盘绕缠住我”。
蛇的盘绕缠身很像水中的漩涡，是一种不由自主且难以摆脱的危险。古人用丰厚的食品祭祀祖先，目的是贿赂祖先，让祖先受贿
后不再加害子孙。
偷拳（杨露禅）
宫白羽武侠小说代表作《偷拳》，故事讲述杨露蝉世居冀南广平府，务农为业，承先人的余荫，席丰履厚，家资富有，但却生而
孱弱，从小多病。他父宠爱弱子，恐其不寿，教杨露蝉读书之暇，跟从护院的武师李德发，习练武技，藉此强身健体；又买些
拳图剑谱之类... 后为了投师陈长兴学习陈式太极拳，不惜装哑巴，做讨饭的，冻得昏迷过去了，这才进得到陈家做了家丁，才有
机会“偷拳”学艺，正是一颗痴学的心打动了陈长兴，陈长兴将一身功夫都教给了他。后来，杨露禅在陈氏太极拳的基础上，
创编了杨式太极拳，成就一代宗师。
兔赛跑的故事启发我们良多。最重要的是：动作快且前后一致的人总是胜过缓慢且持续的人；依着自己的优势(专长)
来工作；结合所有的资源且团队合作的人，总是打败单打独斗者；面对失败时，绝不轻言放弃；最后，与某一情境竞争，
而不是限定某对手。
五欲六尘
欲，梵语chanda或 rajas，指对于特定对象产生希望欲求的精神作用。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。
《大智度论》说：“五欲无利益，如狗啃骨头。”又说：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。”“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，
为之失身命，如蛾赴灯火。”这都是说明五欲之于人，为害甚大。
六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界，是能引起感官与心灵感觉、思惟的对象，因为它们具有污染情识的作用，
有如尘埃一般，所以称为“六尘”。
赵阅道
赵阅道是宋朝时候人，宋仁宗的时候他作御史，为人公正无私，所以当时称他作‘铁面御史’。他每天晚上
都在庭院当中摆香案，向上帝祈祷，把自己一天所做的善恶都写成疏文，好像报告上帝一样。由此可知，这个人
的大公无私，绝不隐讳自己的过失。也用这个方法断恶修善，天天如此，这个很难得。换句话说，如果是见不得人
的事情，不敢向上天说的事情，他决定不敢做。不但不敢做，念头都不可以生。因此，他到晚年，断恶修善的效果
愈来愈殊胜。
赵阅道，名忭，衢州西安人。气宇清逸，喜愠不形于色。仁宗朝官御史，劲直敢言。神宗朝擢参知政事，屡陈新法之害。
历知诸州，民怀其惠。阅道年四十余，屏去声色，居常蔬食，究心宗教。初在衢与慧来禅师游，慧来不容措一辞。及在青州时，
时冥坐，忽闻雷震，大悟，作偈曰：“默欲公堂虚隐几，心源不动淇如水，一所霹雳顶门开，唤起从前自家的。”慧来闻而笑曰：
“赵阅道撞彩耳。”元丰初，以太子太保致仕作高斋，居之禅诵精严，日延一僧与之对饭，尝作偈曰：“腰佩黄金巳退藏，个中
消息也寻常，时人要识高斋老，只是柯村赵四郎。”注云“切忌错认”，日所为事，夜必露香以告于天。七年卒，年七十七，
先期遍辞亲友，其子屼见其形色异常，问后事，阅道厉声叱之，遗慧来书曰：“非师平日警诲至此，必不得力矣。”少顷跌坐而化。
( 晚年的赵抃奉佛益笃，在家园的高处特筑一小屋，退朝后则独处其中，屏去声色，究心宗乘；日常蔬食，持戒不懈。他还
每日延请一僧至家，与之共斋谈禅，自得其乐。并在屋内的墙壁上题偈一首：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋
老，只是柯村赵四郎。”表达了自己晚年从心佛道的自得之情。七十七岁时，赵抃在自筑的高斋中趺坐而逝。)
康叔
周武王少弟康叔谥号“康”,后人有以其谥号为氏者,是为河南康姓.周武王灭商后,把同母幼弟姬叔封在康，故称康叔。武王死后，
成王即位，因年幼，由周公摄政。三监（管理商朝旧臣封地的管叔、蔡叔和霍叔）不服，勾结武庚(商纣王后裔)和东方夷族反叛，后
被周公平定.之后，便大规模地分封诸侯，把原来商都周围地区和殷民七族分封给当时素负贤名的康叔统治，并改封康叔为卫君,建立
卫国，故又称卫康叔。康叔把卫国治理得很好，誉日益上升，到周成王亲政时被举为司寇，权位高于其他诸侯。他死后谥号是
“康”，其后便有以谥号为氏，或以封邑为氏，称康氏，史称康姓正宗。
尚书
《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、
《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。
“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。
《尚书》包括了虞、夏、商、周四代皇室文献，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事
的，可是照近人的说法，那记事的几篇，大都是战国末年人制作的，应该分别看待。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用
“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却
似乎并无定名，偶然有称为“谟”②的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官
便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的
档案，想来很多，留下来的却很少。
伊尹作《咸有一德》
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，
慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，
爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僣在
人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。
其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克绥先王
之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，
不获自尽，民主罔与成厥功。”
伊尹作《咸有一德》。言君臣皆有纯一之德，以戒太甲。
[疏]“伊尹作《咸有一德》”○正义曰：太甲既归於亳，伊尹致仕而退，恐太甲德不纯一，故作此篇以戒之。经称尹躬及汤咸有一德，言己君臣皆有纯一之德，戒太甲使君臣亦然。此主戒太甲而言臣有一德者，欲令太甲亦任一德之臣。经云“任官惟
贤材，左右惟其人”，是戒太甲使善用臣也。伊尹既放太甲，又迎而复之，是伊尹有纯一之德，己为太甲所信，是己君臣纯一，
欲令太甲法之。
惟尹躬及汤，咸有一德.(伊尹与汤皆有纯一之德）
子为父隐
春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，在叶邑停留时，叶公府中的一只羊跑进孔子的住地，被弟子曾点烧了吃。曾点的儿子曾参把
这事报告给孔子，孔子知道曾参处于忠孝两难的地步，于是答应同叶公说，孔子感慨：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公告欣孔子：「我们这里有一个能行直道的人，他父亲窃人羊，他出来证明了。」孔子说：「我们的直道和此相异。父亲替儿子隐瞒，
儿子替父亲隐瞒，直道便在其中了。」〔《论语．子路》今译〕
叶公说的「直」是坦白。他从法理的关系来看，父亲偷了羊，儿子便去告发他。叶公认为这是正直的行为，因为偷羊毫无疑问是犯法
的事。作为社会的一分子，应该要维护社会公义，有人犯法，便应不理亲疏地加以指证。
孔子则从人伦关系去解释。他认为「直」是率直的性情。儿子不肯作证，是不忍心见到父亲受到惩罚，指证父亲偷羊是违背亲情的
行为，因此隐瞒此事。这是亲情的流露，是合乎「直」的品德。孔子并不同意叶公的说法，因为从孔子及儒家的立场，那位坦白的儿子
太不近人情了。
余英时在《从价值系统看中国文化的现代意义》中提到三点。英国、欧美的法律也规定几等亲之间不能够相互为证。这并不是怕他们
串通，而是不希望父子之间的亲情受到摧残。因为父子之间伦常亲情崩溃，人间温暖消失，法制再严明也没有意义，此其一。
儒家所推广的人伦秩序、价值自觉，是发自内心而非从外强加的。和这个推广程序相应的原则便是礼。以礼来调节法，强调个人内省，
既可使犯事者被耻心引发而不再犯，又可便有意犯罪的人益生羞耻之心而不敢触犯法纪，此其二。社会不能没有法律，但法律不能真正
解决问题。要人不犯法，全凭那人的自觉，此其三。所以孔子以为父之之间互相替对方隐满，方才合於道义，是有一定道理的。
朱熹《四书集注》的文化意义
《四书集注》是朱熹的主要著作。《四书集注》（通称《四书》）是指《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》四本书，
连同《五经》（《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》），合称《四书五经》，被公认为中国最主要的文化元典。
在文化发展史上，《四书》和《五经》相互联系，代表着文化发展一脉相承、相互衔接的两个时代。
孔子总结夏、商、周以来的历史，收集整理《周易》、《诗经》、《春秋》等典籍，创建儒学。这些儒学经典著作在秦始皇
“焚书坑儒”中遭到毁灭。西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，确定《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》
为《五经》。由此一直延续到隋唐，成为中国文化的《五经》时期。
东汉时期，思想文化界发生两件大事。一是佛学传入，二是道家产生。这说明当时的思想理论发展滞后，满足不了时代的需要。
原始儒学回应不了社会思想需求和佛学的挑战，日益边缘化。
《四书》是朱熹确立的。《四书》说法始于南宋，有朱熹才有《四书》。《五经》不包括《论语》和《孟子》。《论语》在汉代
不受重视，不过是小学的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重视，甚至连经书都不算。朱熹认真研究《五经》，认为《周易》主
要是卜辞，是占卜之书。《礼记》是礼仪制度的汇编；《尚书》与《春秋》属于记载历史的书；而《诗经》则是诗歌总汇。《五经》
内容丰富而且庞杂，表达的意义不够集中、明确，无法形成完整的思想理论体系。朱熹重新选定文本，将《论语》、《孟子》和
《礼记》中的两篇文章《大学》、《中庸》合并为《四书》。“退《五经》进《四书》”，确立孔子思想的主导地位。《四书》的
产生，使中华文化由“五经时代”发展到了“四书时代”。
《四书》是在福建确立的。由于中原战乱和生态环境的改变，唐宋时期政治、经济、文化重心逐步向南方转移。特别是多次移民
潮，大大加快南方经济社会发展。到宋代，福建浙江这一带，经济文化已跃居全国前列。濂学、洛学、关学、闽学的产生，反映了中
国文化重心逐步南移的过程。朱熹从33岁到71岁，将近40年的时候，来修订《四书集注》。《论语》的注释大改七遍，直到临终前
还在修改《论语》。《四书》是在漳州首先印刷的。
《四书》回归元典，创造元典。《四书》继承《五经》，又发展《五经》。《四书》突出孔子和孔子思想。毛泽东指出，孔子
到“宋朝朱熹以后，圣人地位就定了。到了明清两代才被封为大成至圣文宣王之位”， 深刻说明了朱熹在维护巩固孔子地位的历史
性作用。
马克思指出，人是一切社会关系的总和。人不仅是自然人、社会人，也是文化人。人不仅有自然生命，也有文化生命。民族的
文化基因和文化生命主要是由该民族的文化元典决定的。文化元典融入民族精神血脉，内化为民族文化基因，构成民族生生不息的
文化生命。《四书五经》等文化元典是中华民族的精神家园和智慧源泉。
《四书》的文化意义是多方面的。首先是在文化发展的关键时刻端正了方向。其最大的贡献在于融汇了儒学、佛学以及道家思
想。 “继绝学，绍道统”，确立了以儒学为中心，儒、佛、道三位一体的文化构架，构筑起民族赖以安身立命的精神文化家园。其次是在中华文化发展史上首次完成了对外来文化的消化与吸收，形成了包融创新、儒佛道一体的民族文化格局和架构。第三是
以崭新的文化形态走向全国、走出国门，成为东方文明的核心内容与主要标志。第四是标志着中华文脉南移，奠定了福建“海滨
邹鲁”确然卓立的文化地位。
弟子规
《弟子规》是人们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。《弟子规》是儒家的基础，人性的基础。
“弟子”的意思有两个：一是指孩子；一是指学生；“规”就是规范。
《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学而篇”弟子入则孝，出则悌，谨而信，
泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则
规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风、教
育孺子的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，
须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，
本务邦国自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在
幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分
之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！
三字经曰：「养不教 ，父之过；教不严，师之惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至
千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，
至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
几百年来，我们中华民族的祖先，一直坚信这样一个简单的道理：小孩子在他年少时(0～13岁)，记忆力非常好，应该把前辈的
人生经验、生活智慧记忆下来，牢牢地背记，并烂熟于心中。尽管此时他还不理解其深刻含义，但是先记住，好比牛先把草吃下去，
有时机再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在成长，到了一定年龄自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。如果在
孩子在记忆力强的时候，不给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”，怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢？
《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是夫子
的见解。所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。
《弟子规》共360句（1080字），概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。
先难
问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
少成若天性，习惯如自然
习惯成自然出自于《汉书·贾谊传》：少成若天性，习惯如自然。后来习惯成自然也就成了约定俗成的成语。意思是说，儿童时期
养成的习惯就像人的天性一样牢固，很难改变。
君子远庖厨
“君子远庖厨”这句话，并不是孟子的著作权，它最早出自于《礼记。玉藻》：“君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。”
也就是说，凡有血气的东西都不要亲手去杀它们。
所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛
即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大王如果一定要
我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”
宣王问：“道德怎么样就可以统一天下了呢？”
孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”
宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”
孟子说：“能够。” 宣王说：“凭什么知道我能够呢？”
孟子说：“我曾经听胡 告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵
到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过
却被到处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这
件事？”
宣王说：“是有这件事。”
孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为
不忍心。”
宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是
不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”
孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王
如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”
宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，
老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”
孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到
它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
【次韵定慧钦长老见寄八首之一】宋-苏轼 左角看破楚，南柯闻长滕。钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。崎岖真可笑，我是小乘僧。
钩着不敢放下的窗帘，是为了让乳燕归来。看到冲撞窗户的愚痴的苍蝇，赶紧打开
窗门让它出去吧！担心家里的老鼠没有东西吃，时常为它们留一点饭菜。夜里不点灯，
是爱惜飞蛾的生命呀！
你可能会说，这是多么愚痴的行动！但是，一颗敬畏生命的心，原本就应该带着一些可贵的愚痴啊！以为
万物有心，不欺侮蚂蚁，不做弄蚱蜢。
【原文】
20·3 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”
【译文】
孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”