九乡新闻网藤甲兵:修真图注释
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修真图注释
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修真图是道教著名的丹道修炼图，与“内经图齐名，也是隐喻着道家顶级修炼功夫：丹道修炼的诀窍，其出处及历史已不可考，张果老祖师曾云：“修真图中有妙诀”。 修真图”为好道者所钟爱：收藏之、究研之、张挂之。可惜古时没有复印机，每每以手抄流传，时日一久，错漏层出，而且版本众多，令学者无所适从。坊间流传最广者，为“北京白云观”之藏版，当我细阅之时，惊觉内文错漏竟达数十处之多！图形含糊不达意者、后人肆意更改者、字行衔接出错者，总数亦有十数处之多。道门瑰宝岂可如斯陋绌？遂有寻根究源、修正重刊之愿。 尤幸得天之助，图内文句源出之处，几乎全部可从“道藏”寻出，又觅得广州三元宫存有清.嘉庆年间所立之修真碑，以资参考；更得师兄之义助，以计算机从新绘画，并输入文字，其间披星戴月，百次修正；另文句加上标点，刚赶及在癸未年“金兰特刊”中刊出，望能助修真者之万一。“修真图”刊出之后，又有金兰兄弟姊妹力邀讲解，是故不嫌道力不足，藉此之时，尽吐肺腑之言。 修真图的用处
不熟地形须用地图，航海要用航海图；修真内修性命，不一定用图，但也有其独特的用处：正如 果老祖师所言，仙真写下修真之妙诀，用以引渡后来之修者。 修真图的主架，乃一身有关修真的透视图，图的右上角有整体之简述，人身关窍穴位数百，修真图显示了重要关窍的名称与不同的别称此可澄清流误，及其在人体相对的位置，时有“一矢中的”之效果。譬如 道祖之十四字真言：『玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹』，当中所指之“玉炉”，究竟在那里？欲明所指，只须图中寻。 关窍 修真须理法并重，修真图有如一个精密系统之操作全图，剖析各部之运作，对于研习丹理，有极大的帮助。修真图描述了三丹田及重要关窍的特性、作用、所通连之窍，及如何“开关展窍”，譬如‘三关‘之作用及其冲通之法；其细节容后探讨。 五脏 修真图之两侧，尽是五脏连胆特性之专文。五脏盛衰关乎身命，而身命关乎心性。修真以命炼性，炼精合神，借假修真；文中引用“黄庭经”讲述各脏腑与修真之关系。譬如描述肺之专文：“...是以诸炁属肺，肺为呼吸之根。黄庭经云：喘息呼吸体不快，急存白元和六气。” 应时 一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有阴阳之循环；人身有道人身为天地之缩影,乃小天地也，灵窍应时。修真图中以初一至三十的月相，及其特定的位置，来表示阴阳进退的情况，及其相应于人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在脐，初三在尾闾... 易道 丹道内修精气神，但精在体内隐渺难睹，难以言诠，是故“龙虎经”、“周易参同契”，始以易道来比喻丹道，盖日月为易，象莫大于日月，人人可见，其理易明。修真图以易卦及其位置，来演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及图像，来演示修真之法。譬如：取坎填离、乾坤相交、五行攒簇等...。 内经图比较专注在修真的法程上，但修真图则多着重于上述的四个领域。要破解修真图，则须在关窍、五脏、应时、易道这四方面，及其互相之关系下手。 关窍–第一关–心 修真图以“绛 音降 宫”为“心”之宫，绛宫在鸠 音沟 尾骨 即胸骨剑状突起之处之下，其文曰：“绛宫中穴实我 心 也，一名离卦，一名午时，又号南宫，受炼神室之所 魂魄交会之处，又名：诧女，一名真阴，又名碧眼胡儿，在方为南，上所有掩骨覆之，医家名为鸠尾，退此 心不守此穴 为后天思虑之神 即识心也，又云龙从火里出是也 心，五行属火，心静返神，神凝性见，魂由心炼，故云龙从火里出。” 心为身之主使，心念一动，精气神随即受役而动，若在修真时妄生杂念而心动神移，则三宝亦随而外驰，一泻无踪矣；气不能培，性亦难养 所谓修心养性，此为背道。是故天心坦坦荡荡 无物不容，道心清清静静，佛心空空明明，唯人之心机巧不停，贪务多欲， 吕纯阳师尊有训文曰：“时时拴意马，刻刻锁心猿”，是其故也。败道由妄心，成道也由心。 道祖有云：“道由心学，道由性发”，譬如守养内气在丹田，两手心抱丹、神火下照、聚气丹田等等守养之理法，乃由师传，心学心悟，但守养之道，终由灵性发挥，无须念念相续而成。若心性合发，由性发心，由心配性，心性相辉，共臻善境，达致修心养性之要旨。 修真图中绛宫之上，画有南方七宿组成斗形：井鬼柳星张翼轸 音裕Y柄所指，即灵性所向也；绛宫之中，画有“绛女”，两手按心，因其心至为不定之故，以代表人心。心在八卦属离，绛女之下，画有离卦，离卦两旁有“心不动炁自固”六字，乃养气之要旨。心宜静而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精气无有不从；心既空，神既定，精足气足，关窍自然展吐。 离坎相交，取坎填离。 绛宫下八寸四分，即人身肚脐的位置，旁有文曰：“脐为生门，太乙神君居之，主人性命，司一身一万二千精也。”又曰: “脐门号曰生门，有七窍通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃 音演 月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。稍下一寸三分曰玉池 黄庭经以口为玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处... ”。 修真图中“任脉”之上，画有“婴儿”，婴儿两手上扬，因其阳炁至为隐藏之故，以代表人之肾精。肾精在卦属坎，婴儿之上画有坎卦，坎卦两旁有“身不动精自固”六字，乃固精之要旨。修真之道在于离坎相交，取坎中之阳，以填补离中之阴、心中之实。 李道明师尊曰：“兹欲寻真，八卦坎离，坎中真阳，由下而上，离中真阴，由上而下，上下颠倒，取坎填离... ”。 李道明师尊又曰：“大道本来在坎离，即阴留阳悟玄机，玄机本来无定位，只在后天返先天。”注：当年我之元神投胎夺舍，乾坤交 而化坎离 ，坎离乃我之身心，故大道之本亦在身心耳。修真在于即阴留阳，而以心性领悟玄机；即者在也，在阴、在静、在定而留阳则阳住。 此玄机本来是没有定位的，譬如离为火府、为目、为心、为绛宫；坎为水府、为肾、为肾精、为丹田，妙于取坎中之阳，以补离中之阴。但其目的只在乎性命在后天的状态而能返回先天的状态。坎离既然无定位，取坎填离便要提纲挈领，于夜半子时，两手手心按脐，以至柔安静之心，用神火下照脐内一阳潜动之处，生真一之。 婴儿 道门对“婴儿”有进一步之解释，为初修未壮之元神， 师尊有云：“...三家相见产婴儿，婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。” 三家相见亦即所炼之“三元一体”，所谓三家者亦即三元：精气神之元也；元者始也，有初与首之意。三元即神气精之元，亦为上中下三元。 接着的乩期 即4月11日， 李道明师尊临坛再次赐示“”三家相见的玄奥。两位 师尊先后重述，定必非常重要，刚好与此修真图所述之关窍有密切的关系，故顺水推舟，一起在此课程探讨。 上元 先论上元第一家：“东三南二共成五”三与二是以“河图”之数而言。魂数三，属木居东；神数二，属火居南。灵魂本非物质，入胎之时，化神栖于泥丸宫，动静常与人俱。魂昼寓目，寓目能见；当人着于事物，魂有执而撸玚佣? 木生火；及后神动而生心 思想，落入后天。今修者双目回视 眼为神窍，神光内照泥丸宫 上丹田，静心返神，息心忘虑，定神安魂，逆返先天之本根，回复如如之本我，变成“东三 魂”与“南二 神”同在而成五数，故云“东三南二共成五”，是为神之元。 修真图有内文曰：“泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所，眉心入内正中之处。天门入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。”又曰：“泥丸有九穴，以按天上九宫...神室泥丸九窍乃天皇之宫，中间一穴，形如鸡子，状似蓬台，昆仑是也，释曰须弥山，修真之子不可不知也。” 下元 若以修真图之月相来测定人身之方位，晦朔 三十与初一 之间为北，月望 十五 为南，而生门 即脐 的位置，是在一月之廿四，即人身之“西”。脐是躯体 魄 之中心及起点 人身受孕育的位置，也是气机之枢纽。图中有描述写道：“脐门号曰生门，有七窍，其一 通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃 音演 月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。人以丹田火烧炼精炁，地狱以火烧炼鬼魂，其理相近。 稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处... ” 在图中地狱九窍之右下，有一螺旋形的管道，下通涌谷道 左外肾，旁有玉炉，右为泉谷水 右外肾，上通精囊、真一处到枢机，即两肾之连环，经“银河”而通二眼。此螺旋之炁乃丹田中之气，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圆圈排成品字形，圆圈中各有一云头 即以雨字为字之上部 字，若以上左右的次序，则为读透、读忸、读凳。分别代表神、气和精。此即为烧炼丹药之时，精气神合聚之处；精气神三合生“真一之炁 真一之炁源出无极”，所谓三清成一气，是故此处名为“真一处”、一阳复初...。 修真者于夜半子时，于真一处合聚精气神。譬如意向下元可以呱瘢中膶Φぬ锟梢赃气，提罡可以呔Ｕ{控得宜，数分钟之内，丹田命蒂 此即西四也 开始火热灼闪，若隐若现。久之火热扩展，下哽毒? 此即北一也，连绵不绝，开展 "阴跷"，窍穴 丹田与精府 相通，令坎水 泉谷水 逆流，即以“北一 精”连同“西四 魄”，共成五数，故云“北一西四连同之”。 在此一提，李道明师尊于4月11日乩文暗示，入坛真心勤笃修真之士，于夜半子时，诚心叩禀，可获师尊加持。 中元 中元即气之元也，在修真图中有文曰：“心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，“黄庭”穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？” 黄庭中宫，居天地之中，在人身约为脾胃，在后天有消化转纳的作用；其五行属土，故又名“土釜 釜为古代的一种烹饪器具，类今之铁锅”，因其像釜有烹调转化之用；在卦为坤 ，坤德厚载，有柔顺培育 养气养丹 之功；三田之中丹田，为内丹转化、温养、哺育、贮藏之所。 中宫属“土”，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一“圭”字，故在图中坤卦之上，有“刀圭”二字。刀圭乃古人量药的器具 形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身“精神魂魄意”之意，居中属土，比喻心意 阳 和潜意 阴 的互相和合，而成为“真意”，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓“流戊就己”也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两傍，又有北斗七星的星名 (在此省略)。 黄庭的神奇和妙用是难以用简单的说明来表达的，所以 太上大道玉宸君 号灵宝天尊 作“黄庭内景玉经”， 道祖亦着有“黄庭外景玉经”，两经的主要内容在于解说身中各部位及诸神，藉以明白修真之要义。 黄庭 “黄庭内景玉经”对黄庭有妙述云： 仙人道士非有神， 积精累气以成真， 黄童妙音难可闻， 玉书绛简赤丹文； 字曰真人巾金巾， 负甲持符开七门， 火兵符图备灵关， 前仰后卑高下陈。 注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能时常能积存真精、累藏真气，收贮于黄庭中穴，续渐精强壮而能得证真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是难以听得到的，古来玉篇之书、绛册之简内有金丹至道之经文，谓真人穿着金色之巾裳，负带着六甲之阳神，持有符信，开阖七门。 七门者：一曰天门在泥丸，二曰地门在尾闾，三曰中门在夹脊，四曰前门在明堂，五曰后门在玉枕，六曰楼门在重楼，七曰房门在绛宫。同时更率领着阳气火兵，如带备着兵符图章等，进守灵关；前仰明堂，后卑尾闾，高向泥丸，下入阴跷，周天环匝，陈列无遗。 “三元一体”或“三家相见”之时，一炁周流，循环无端，金乌 离中之真液 玉兔 坎中之真阳 如梭之转，河关通畅，窍穴相连，周流不息，上中下三元结合，身心性三家若一，祥和安定，金晶满目，杳杳冥冥；感之上下则为三，无人无我则为一。此亦即结就婴儿之法，弥历十月 以人胎成长的时间作比喻，法身晋仙圣之基。 刚过之 师尊圣诞， 王母赐示曰：“有道知道远，无心见真性，若不通三一，如何出五行？”其中通三一者，即通达三元一体。可见通连三元，乃超脱五行之重要法程也。 真意 “真意”之道在于不动；意不动，神自灵。意动则气撸玱膺则不离阴阳之动变，气有阴阳之动变则不能结聚成形 金液玉液。意之不动在于无为而至，自然而然；不能强而闭固之，若用意镇摄之，则终有意在动焉。初修者可先用意收摄，然后慢慢放任自然，若觉意动，又再收摄，如是反复练习，直至真意不动，出于自然，此即戊己不动于中，所谓“戊己自居生数五”也。 三关 1 古时从水路呙坠┙o京城或供应军旅等，称为漕撸钕虽钸的水路也；唐宋以来，设有专官掌理。丹家以此比喻人身咻旉枮胖窂揭病? 内经图有文曰：“『人之一身...后有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。“尾闾”在脊柱之下尽头处，关可通内肾之窍。从此关起，一条髓 脊髓 路，号曰漕溪 1 ，又名黄河，乃阳升之路，直至两肩夹骨对处为“夹脊”，又上至脑为“玉枕”，此三关也。” 图中人身之脊柱部份，有两条并排之管道，管道之上排有二十四个小圆圈，小圆圈内各写有一节气之名称，以代表周天廿四节气也。管道之上又有三个大圆圈，以代表三关，三关各有专文描述；尾闾在冬至之前，夹脊在大暑、立秋之间，玉枕在管道之头。此外，三关配有“三车”，三车各有不同。由尾闾至夹脊，须如驾羊车之轻柔，故配之以羊车；由夹脊至玉枕，须如驾鹿车之迅捷，故配之以鹿车；由玉枕至泥丸，须如驾牛车之奋勇，故配之以牛车。三车比喻采纳精之时，在不同的阶段，应用不同的火候。 尾闾关 nbsp;醍醐制自牛乳，为美味之饮料。醍醐灌顶喻灌传道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除烦恼而得内心清明，所谓“醍醐灌顶，甘露洒心”。修真图借此比喻行功时的境界，纵使阳炁灼热令体汗淋漓，内心也是清明而头不昏晕也。 为三关的第一关，图曰：“尾闾关一名九窍 下九窍，又名九头狮子，又曰如太子射九重铁鼓；阴关固闭，常年不能开，故 名九重铁鼓。太子 即 纯阳炁也，能醍醐灌顶，方能穿通，故曰射九重铁鼓，乃上天之径路也。 尾闾关 一名地轴、神壶，又名朝天岭，一名龙虎穴，一名三叉骨，内有金鼎 炼金晶之鼎器，内外相通共三路 玉炉，内肾，夹脊，上通夹脊，直透顶门而上泥丸，通一身之骨髓也。” 阳炁亦即“真一之炁”，古喻为“铅”，培炼之法，在01-03年之修真讲义－“内修精气神”部份，已有详细的讨论 请参阅癸未年之金兰特刊。神炼下元，阳炁潜动，灌溉裁培，但觉丹田气暖，由弱转强，火热灼闪，渐而下元精气氲氤蓬勃，此时若能将两足完全放松，热力便由神阙、气海向下伸延，过两膝而下行足底，启动肾窍涌泉穴。若精强气足，自然展窍开关，阳气自尾闾而上，一撞三关，直上泥丸。 在修真图中生门 肚脐 之下，乃两条并排管道之一的起端，旁有文曰：机关之窍，引仙之门。又曰：愚人以此杀身 受色欲所诱，损耗精气，圣人以此飞形 炼精化气，炼气合神；并称此起端为送仙生门、北极降魂慧剑所。又有吹笛童子，坐着耕牛，状似沿管道而进。 济佛曾有降坛诗一首，妙喻此法：“”道门有三宝，铁牛种金钱；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富贵，修炼成佛仙；入水不能溺，遇火不烧燃；凡人不识宝，至亲不轻传；看透个中理，只在颠倒颠；时时心中养，刻刻守干干。” 论三关 “阳气”由真一处潜萌，在下丹田长养，气足而发动，下行开关展窍，炼精化气，导引坎水逆流，逆上三关。“精气”生于坎位，填补离中之阴，所谓取坎填离是也；其主要作用是修炼元神，祛去灵性阴霾。缺乏者：内景漆黑，魂魄重浊，阴质 恶孽 令灵性偏执，偏离正位，心神昏浊，受制于物 身内外，滞碍不停，难以静定。充足者：内景明朗，精光常现，魂魄轻清，灵性超脱，心意宽解，不受物拘，清虚灵明，祥和安定；灾病不作，智慧日增。 锻炼身体，可以从形态上或体能上的改变，来显示成果；修炼灵性则不然，人人灵性虽有，但却难以察见。是故修炼元神，只能以精气的内观景象来反映元神的状态；譬如肉眼看不见的气压、气流，却可从天上的阴晴、云雨及风雷的变化反映出来。“洞冥宝记”第二十六回． 吕祖度己度人文中有自述修炼的过程云：“读三教书，玩一壶景。”所谓“玩一壶景”者，即修炼灵性的借喻也。 修真以修炼元神、灵魂为主要目标。初修者不明所以，追求身体上的气感，以为三关只是脊柱上的三个关窍，故用意领气，沿脊髓上行而冲通之，有气感掠带过就以为道在是矣、三关通矣、无何难矣。谁不知用意领气已是不断地动心用意，人的心性在动心用意之时，只能在后天意识的层面，而不能返回先天灵性的层面，又从何而能达到精气充盈之内景哉？ 上文所述三车 羊鹿牛车 之要领，便是能将精炁传输至灵山，畀元神采纳，化其阴霾，方契修真之要旨。引而申之，精炁过三关，便是元神采纳精炁的三个重要程序。当安炉立鼎、离宫修定之后，神识便开始独立为主，以人体为觉知的天地 所有领域；体现了“两重天地”的情况，即人体之内为内重天地，人体之外为外重天地。灵觉感观的领域，可以集中在目前一点，也可弥纶于天地之间，更可退藏于密，无知无觉，其变化甚大；不似人身在现实生活中，变化甚微。 李道明师尊曰：“甘露 坎水 上升，离火下降，升降出入，若存若亡，绵绵密密，勿念勿忘，似守非守，外寻感应，内求呼吸。”。此乃 师尊的真修法诀，其中外寻感应，即寻求身中关窍之感应；譬如下丹田之火热灼闪，阴跷穴的雪里开花与及绛宫之宽怀细柔等感应。内求呼吸者即灵觉感观领域的收放开阖也。譬如开放之时，下达涌泉；收阖之时，将精收纳在泥丸等，所谓“一粒粟中藏世界”是也。由于元神采纳精气，在开阖之时所遇到身、心、性的障碍难关，三关之障碍，自然而形成。 尾 闾 关 第一须阳气潜动，丹田气足，精气能在坎位炼化。而欲搬呔珰忪鹅`山之上，又需神火下撸I三车至灵山塔下，穿越而上，并非容易之举，此身之障也。 夹 脊 关 其次精气受心意所使役，心动则气散，欲使精气收束聚陇，上哽`山，非炼就寂静安虑之心，无法达致。夹脊关通心，精气易散，此亦心之障也。 玉 枕 关 若魂性偏执，精气不纯，在玉枕关处 亦即上九窍处 振荡不休，心神不能返回先天灵性的层面，精不能归纳于元神，此灵性之障也。 与天地合其德 修真之士与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；处世如是，修真亦然。修真下手，静定之中，炼就“心”与“性”相通，心性合一，心性和谐，天人同发，不偏不倚，阴符经所谓之：五僭谛模闹形逍兄，施行于天，能与性同步施行，是也。 故能取用身中之精炁，主宰关窍经脉、四肢百骸，一切动静聚散、生成变化之权，阴符经有云：“宇宙在乎手，掌握之中，万化生乎身”是也。心性唯能“万物作然而不辞 不辞劳苦，生而不有 不视为已有，为而不恃 不自恃自傲，功成而弗居 功成身退而不居功”。道德经观徼章第二，此乃内修时与天地合其德也。 与四时合其序 烹炼精气神，全凭阴阳之力，始以下丹田发动“阳炁”。阳炁由初始时之似有似无，渐渐热气充盈上升，以至高峰时之热力盛炽，熏蒸一身上下、四肢百骸。这段时间，就好比在一日内的－子时之后至午时之前；也好像在一年里的春、夏二季。修真之士利用阳火，烹炼精炁，炼精化炁，炼炁合神，是为之“进阳火”。 其后阳极阴生，热力开始减退，神火慢慢收敛，精炁开始凝聚，如雨云之成雨；渐渐凉气续增而转寒，以至万物一身之精气，收摄归根，潜藏于密，守命待时。这段时间，如在十二时中之午时至亥时；一年中之秋、冬二季。 修真之士，顺势将精炁凝聚，转化收藏，炼神还虚，是为之“退阴符”。若不罔迭罔起，则在一次之烹炼中，仿如经历春夏秋冬四季。有道之士，进退有度，合符时节，故能与四时合其序。 吕纯阳师尊于六月初二临坛，赐示修真时节气往来、寒暑迭易之内景： 春：阴中有阳，由寒转暖，春暖花开，温情洋溢，气候和暖，万物生长； 夏：由温转热，阳中有阳，阳和暑热，酷暑湿热，火炎土燥，烦燥不安。 修者应 心安神静，神静脑灵，灵敏巧捷，敏捷机灵，身心灵窍 开展，智慧道心，热衷于道，道心坚定，坚毅不屈，信心十足； 秋：物极必反，阳极阴生，阳中有阴，由热转凉；秋凉气候，清爽自如，如来如去，来去自如。明镜秋毫，(差之毫厘，谬之千里)，时节无差。 若有 行差踏错，一子错，满盘皆落索。 冬：智慧属水，冬水旺盛，阴中有阴，由凉转寒。寒热温凉，谓之四性。 修真图中可以见到环绕着人身，有三十月相。由玉炉之初一 月旦，到尾闾之初三 震，近夹脊之初八 上弦，上至泥丸之十五 望，生门前之廿三 下弦，再回至玉炉前之三十 晦，是为月相之一循还。 这循还路径，贯串人身主要宫位及关窍，经云：“五千四十归黄道，正合一卷大藏经”。大藏经有5040 360乘14 卷，包含整套修真之典藉，李道明师尊云：“经者径也，修炼途径”，暗示修炼之途径，全在这循还路径之上。 月体本无光，借日光而生光，月相显示了日月交会的情况。丹道借月相来说明魂魄交会之状态：以日光为魂，以月体为魄，所谓“日魂月魄”是也。由初一起，魄中生魂，至初三而现出一弯新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六开始，魂中生魄。 进退日月权 修真图以月相之弦望晦朔来比喻修真者身中阳之晋退，同时也显示了“魂”与“魄”之间此消彼长的关系；其中以月之光华比喻人之性光、灵性之阳性表现，以月之本体喻人之阴魄、身体之六识与功用。 晦朔 三十与初一之间，阴阳相合，日月交会，乾坤未分，性光为阴魄所包，隐藏不见，为人身归根复命的时候。交会之后，魄中生魂，至初三日，一弯新月，始露性光，在卦为震，元性初现，铅鼎温温。阳魂渐长，阴魄渐消，至初八日，魄中魂半，是为上弦，在卦为兑，此时性光持续增现，如帘帏透光，阳火渐盛，热透中关。 至十五日，日月对望，阳魂盈满，阴魄全消退藏，在卦为干，此时性光圆满，圆陀陀，光灼灼，乃人身魄之精华 阳精阳炁，与阳神相聚之象，如日月之精华相合而生满月之象，此即修真之士与日月合其明是也。初修者即使未能炼至如此之境界，在一次静坐之中，也有灵性最显现的时段。 十五既望，盈不可久；天地之消息，物极必反，阳极生阴，阳火始降，转退阴符。十六以后，魂中生魄，阳反为客，阴反为主，阳魂受统摄于阴魄；阳炁始退，而一阴生，在卦为巽，此时为灵性归于身命之始也－灵性转退，身体之感觉渐增，在此之时，损道最易，若行差踏错，则前功尽废， 吕纯阳师尊前坛所指：“一子错，满盘皆落索”。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。 师尊更有妙诀示下：“明镜秋毫”是也。阴魄 身体之感觉 既然渐增，顺将觉知转留在眼根内照，阴魄愈增长，愈察秋毫；而身中阳消阴长之变化，则顺其自然。随后阴魄渐长，阳魂渐消，至二十三日，是为下弦，在卦为艮，魂中魄半，是为灵性归于身命之半也，在时应秋，秋高气爽，心景灵明，阳炁凝聚，顺时而转化为金津玉液。
至三十日，是为月晦，在卦为坤，阳魂全敛入阴魄之中，性藏于命；修真者于此之时，顺时归根深藏，将金津玉液，收贮于中宫密户之内，封固守护。魂之与魄，互为室宅，此消彼长，一开一阖，一现一藏，此乃阳魂阴魄之相互关系也。 炼魂制魄 上清道尊临坛演道说法，以易经之“干”卦来谕示阳炁进升之要领，并默授炼魂制魄之法诀。当阳炁进至阳魂盈满、阴魄全消之际，阳魂主事，阴魄自然制伏；与前所述之日月对望、性光圆满，境界相同。 道尊以易道来阐明丹道，以干卦之爻辞指引修炼灵性之火候：干卦之初九潜龙勿用即全在休歇之状态也；九二见龙在田即阳炁初动于下田也；九三夕惕无咎，此时阳火盛炽，不三不四 魂魄状态各半，三凶四惧 魂有凶险而魄有恐惧之感，身心不爽，是故应谦虚谨慎，步步为营，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危虑险也。 九四或跃在渊，此时危机已过，高飞无虑，海阔天空，鸢飞鱼跃 阳气升跃、灵性腾飞，一气周流，然未能稳也，故云或之；九五飞龙在天，此时阳气极盛，灵性如飞龙之升腾自如，修真之士，恒持不断，潜龙自有飞腾日，九五至尊，灵性主宰一切，飞龙在天。 道家内丹修炼的程序
一、筑基
筑基为内丹修炼的准备阶段，也可看成是第一阶段。要求填亏补虚，炼好身体的精、气、神三宝，炼养得充盈，达到精足、气满、神旺的 “ 三全 ” 世界。就好比建筑高楼首先要打好地基，一般要经过一百天的时间，故称 “ 百日筑基 ” ，其实不一定每人都须 “ 百日 ” ，有人可能长一些，有人可能短一些。
筑基的关键在于 “ 炼己 ” ，就是要把自己思想上的杂念尘垢，拂拭得干干净净，一尘不染。明代伍冲虚《内炼金丹心法 · 炼己》： “ 己即我静中之真性，动中之真意，亦为元神之别名也。 ”
炼己的方法是断除声色，省却应酬，使耳目归于清净，杂念消于未萌。炼己的过程，即是筑基的过程。只有收视返听，清心寡欲，才能培炼元精、元气、元神，达到三全境界。
二、炼精化气
炼精化气，又称小周天、百日关，即将精与气合炼而成为气，达到 “ 三归二 ” 。是内丹修炼的第二阶段。其法初步是贯通任、督二脉，打通 “ 小周天 ” 。即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为 “ 河车通 ” 。
炼精化气又称 “ 初关 ” 。具体功法即 “ 小周天 ” 。因炼精化气小周天以意领气的循行和后天八卦有关，而后天八卦又以坎离代表人体心肾、水火，在十二地支为子午，在方位为南北，所以 “ 小周天 ” 又有 “ 坎离交媾 ” 、 “ 取坎填离 ” 、 “ 水火既济 ” 、 “ 心肾相交 ” 等名称。小周天亦称 “ 子午周天 ” 。
小周天功就是要通过子午周流，打通任督之法，取坎填离而为乾坤，恢复先天八卦元气。小周天功法又分以下层次。
1、调身 ：修炼周天功一般采用坐姿，又分双盘坐、单盘坐、自然坐几种。
调整坐姿后，挺直腰背，放松全身骨肉，微闭眼睛，合上双唇，舌抵上腭，调匀呼吸，处于自然状态。
亦可采用仰卧身姿，枕头不宜太高，以２寸为宜。其它要求同坐姿。
2、调药 ： “ 药 ” 指精、气、神，调药即调精、调气、调神。精气调，则精满自然化气，气满自然生精，精满气足则神自然旺。
调药的关键在于 “ 凝神入气穴 ” ，凝神即澄神息心，使意念若有若亡，气穴即下丹田。意念、神气澄息后凝聚于下丹田。
凝神入气穴，且感到活子时来到，说明药物已在下丹田产生，后天之精转为先天之精。
3、产药：周天功所产药物，一般分为外药、内药、大药三种。
经为炼精化气阶段先后产生的药物，大药为化神阶段由内外两药相合凝成的药物。
活子时到来，说明外药已经产生。与 “ 活子时 ” 相对的有死子时、正子时。死子时指夜半２３－１时一阳初生之时。正子时产生在小周天功法纯熟进入大周天功法之时，机体所产生的 “ 六根震动 ” 景象。活子时，为小周天功法中随时随地恍兮惚兮的梦冥之中，感到光透眼帘，周身和畅、气穴暖融、阳物勃举之时。
外药活子时，为小周天运转之初由内而生的先天真阴祖气。要注意，活子时要在先天精气充盈之时自然来到，不可刻意追求，不可揠苗助长。在 “ 活子时 ” 时还要及时采药入炉，不可有丝毫邪念沾染，不能烦扰元神祖气，以防走火入魔。
4、 采药：外药一旦产生，就需要及时采药入炉，急速用武火使外药归于气穴，即用加强意识的方法，使种子（外药）及时归于炉中，不使走失。采药之诀，即 “ 火逼金行 ” 。火指神，即意念，金指肾中的精气。简言之，即加强意念作用，使产生的内气暖流感觉向下向后行。加强意念的方法，又称聚火之法，用 “ 撮、抵、闭、吸 ” 四字诀，使内气走上督脉。其诀为： “ 撮提谷道，舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼。 ”
同时，还要掌握意念运行的火候，不可太过亦不可不及，要使所采之药老嫩适中，以利于进一步炼制成丹。
5、封炉：小周天功法，多以下丹田为炉，泥丸宫为鼎，合称炉鼎。经过采药之法，把 “ 外药 ” 采进下丹田的炉中之后，需要及时封固，不使外驰。
封固不仅在于封固被采入炉中的外药，而且要及时温养，温养需要文火，将神、气俱伏于气穴。然后再次 “ 火逼金行 ” ，运药烹炼，待其有行动之机，则周天武火，自此起伏。
文火，指在意念作用下，呼吸微缓，不使其间断， “ 若守若存，勿亡勿助 ” 。所谓武火，指呼吸紧重，匀细深长， “ 绵绵不断，息息归根 ” 。文火用于温养，用于沐浴；武火用于采取，用于烹炼。
外药入炉封固温养，再次火逼金行。此次火逼金行以呼吸为主，对药物进行起运烹炼；而上次火逼金行，则是以意识之火为主，把 “ 药 ” 及时采进炉里。两者有所不同。
6、 运炼：即把采入炉内、经过温养后逼进任、督两脉的外药（先天祖气），用进火退符的周天之法炼成丹母，共运炼三百息、三百候。
任脉为循行于颈喉胸腹主中线的经脉，总任一身阴经，故称 “ 阴脉之海 ” 。督脉为循行头项脊背正中线的经脉，总督一身阳经，故称 “ 阳脉之海 ” 。
用武火将经过温养的药物出炉升鼎，从下丹田的炉后两个小孔，经尾闾送进督脉，然后进阳火、退阴符，进行周天运炼，即为小周天功法。
小周天运炼，使任督周流，督升任降，如环无端，具体路线为：药物经下丹田后两个小孔下降，过会阴，经尾闾而接入督脉，又从督脉贯脊上行，入泥丸宫，然后从泥丸出头面正中降至鼻唇，又经鼻唇下交任脉，由下唇凹陷处的承浆穴下颈，沿胸腹正中线下行，回到下丹田。如此由督入任，督升任降，周流一周，就是一个小周天，亦名 “ 河车搬运 ” 。
小周天药物烹炼过程，要经过 “ 三关 ” 、 “ 上下鹊桥 ” 、 “ 三丹田 ” 。
三关－－尾闾关、辘轳关、玉枕关。尾闾关在脊柱骨的最下端，其地有长强穴；辘轳关又称夹脊关，其关在背脊正中，当俯卧睡时，两肘尖连线的正中；玉枕关在脑后正中发际枕骨下端，在两侧风池穴之间。此三关为药物运炼过程中三处险而难通之处，由尾闾到泥丸的督脉，运药时称为河车之路（张紫阳《奇经八脉考》）。三关为河车上升之路，由尾闾到夹脊。细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊至玉枕，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，大力猛冲，如牛驾车之奋进。三车与三关所指位置略有不同。
上下鹊桥－－上鹊桥有两个，一在两眉之间的印堂，一在鼻窍处；下鹊桥也有两处，一在尾闾，一在谷道处。两者都是一实一虚，行小周天功法，当 “ 药物 ” 流经上鹊桥时，要舌抵上腭，如此则任、督架通，周流不息。而其 “ 药物 ” 容易走失之处，则为下鹊桥的谷道处。其走失的信号为肛门矢气（放屁），当 “ 药物 ” 运经下鹊桥时，不要忘了撮提谷道，以防走漏。
三丹田－－位置都处在任脉通道上。脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。下丹田，为藏气之府；上丹田，为藏神之府。
7、 火候 ：在内丹功中指用元神与精气相合于任督二脉运转烹炼，亦指用元神、精气运转烹炼的时机与程度。
在内丹修炼中每一步都有火候。《修真后辩》分为：内火候、外火候、炼药火候、合丹火候、修性火候、文烹火候、武炼火候等。
刘一明《悟真直指》说，金丹全靠火候修持而成，火为修持之功力，候为修持之次序，采药须知迟早，炼药须知时节。
火候进退是周天烹炼的关键。 “ 进 ” 指进阳火，当药物进入督脉后，用加强意念和吸气方法，使之逆而上行。 “ 退 ” 指退阴符，当药物通过泥丸宫行将交入任脉时，用放松意念和呼气方法，使之顺而下行。
进阳火，除去卯时沐浴，主要在于子、丑、寅、辰、亥五阳时进行，其法于五阳时中意守丹田，行吸气着重而长、呼气自然而短，把呼吸的重点放在吸气之上的火候法，呼吸次数按 “ 乾用九而四策之 ” ，以子、丑、寅、辰、已各升 36吸，每36吸为一时，五阳时共得180吸，此刻气机正合升至乾顶泥丸，即完成小周天进阳火程序，可转为退阴符。
退阴符，除去酉时沐浴，主要在于午、未、申、亥五时进行，其法于五阴时中意守丹田，行呼气着意而长、吸气自然而短、把呼吸重点落在呼气之上的火候法。其呼吸次数是按 “ 坤用六而四策之 ” 的原则进行，以午、未、申、戌、亥各降 24呼，每24呼为一时，五阴时共得120呼，此刻气机正合由泥丸回降至下丹田，则 “ 小周天 ” 退阴符事告毕，完成了一小周天的气机升降。
8、 沐浴：指在 炼药进火退符过程中的 “ 息火 ” 和 “ 停符 ” ， 是调节火候的一种方法。 “ 卯时沐浴 ” ， “ 酉时沐浴 ” 。即进阳火至卯宫时，不进火；退阴符至酉宫时，不退符。不进火、不退符即呼吸无心，略事休息，以便温养。
具体方法为：活子时来到，先天祖气从丹田由尾闾循督脉逆行上升，行吸气着意而长、呼气无心而短的进阳火候时，当进阳火的功法由于历丑，经寅达卯，至卯时则神往夹脊，把吸武呼文的火候调和为毫不经意的自然呼吸，待自然呼吸三十六次后， “ 卯时沐浴 ” 之功告毕，此时又须把毫不经意的自然呼吸改为吸武呼文的进阳火候，直至最后完全进阳火的辰、亥火候，使气抵泥丸宫（午时）而交入退阴符候，退阴符候时，气从泥丸循任脉下降，行呼气着意而长入，吸气随意而短，当退阴符候的功法由午历未，经申达酉，至酉时则神往黄庭，把呼武吸文的火候调和为毫不经意的自然呼吸，待自然呼吸二十四次后， “ 酉时沐浴 ” 之功告毕，又把毫不经意的自然呼吸改为呼武吸文的退阴符候，直至最后完成退阴符的戌、亥火候，使气归抵于下丹田。
9、 停火：又称止火，指炼运火候百（如加上卯酉沐浴则为三百六十候）届满，阳光三现（两眉印堂三次出现闪光）之时，要及时停止火候，停止河车运转。火候已足，下丹田结成珠黍样的丹田黄芽，如不撤去火候，就会药老丹伤。
止火以后，即转入 “ 炼气化神 ” 的大周天阶段。
小周天功法九个层次，可简单归结为 “ 采 ” 、 “ 封 ” 、 “ 炼 ” 、 “ 止 ” 四个过程。完成炼精化气小周天功一般需一百天，故称 “ 百日关 ” 。
三、炼气化神
炼气化神又称大周天、中关、十月关。是内丹修炼的第三阶段。
小周天在于将精与气合炼成为气，达到 “ 三到二 ” ；大周天在于将气与神合炼，使气归神，达到 “ 二归一 ” 。
大周天又称 “ 乾坤交媾 ” 、 “ 卯酉周天 ” 。经后天八卦取坎填离之后，由离南（午）坎北（子）转变为乾南（午）坤北（子），而原来后天八卦的坎离两卦，已分别转到了东卯西酉的方位，由丹术重视坎、离两卦，故以此位置称大周天为 “ 卯酉周天 ” ，称小周天为 “ 子午周天 ” 。与小周天用后天八卦相对，大周天采用先天八卦图式。
小周天是有为阶段，在炼化两过程中必须真意为媒，使二五妙合，铅汞成丹。大周天则是由有为过渡到无为阶段，化气为神，使二化为一，使元神纯阳可以出景。此大周天阶段，又喻为养胎，入十月关后大周天工夫，实际即是入定功夫。气由微动到不动而尽化，真意运用由双目观照到无觉，此时由定生慧，入六通灵境，果能慧而不用，转识成智，则胎圆可证，阳神可成。
大周天具体作法：自然坐姿，或盘膝坐式，坐定之后，调节意识活动，从左前人体内运于脐轮，神与气合，真气流盈于丹田，由小而大，由大而小，不断精炼。
然后精气流在意念导引之下，上至璇玑穴，向左臂而下，至曲池, 经内关逆掌以及指尖，出手臂至手臂外关，上肘逾肩井，上大椎而下，出尾闾。
由下复上，过玉枕，达昆仑泥丸至面部，过鹊桥，降重楼，经胃口过脐，至玉柱，复到气海，行于右腿，历膝关，穿足背至趾间转涌泉踵后，上运过阴谷，通过尾闾，复至顶门。
如前下鹊桥，依次到左腿，如循右腿经脉一样，下落涌泉，贯尾仓而下摄元海，如上真气循经贯注一周。
大周天炼气化神即把在小周天中炼成的丹母送进十二经脉、奇经八脉，将它炼成精、气、神三宝合一，能量无比的 “ 大药 ” 。
内丹炼化精气，应掌握一阳之气生发的天然时机，于 “ 正子时 ” 起身炼精，采药归炉，此为产大药之时，亦即大药完成的生理信号。《仙佛合宗》说：须知大药生时，六根先自震动。这时丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐一类，为得药之景，所得即为大药，这一时刻即叫 “ 正子时 ” 。
“ 正子时 ” 是与小周天功法中 “ 活子时 ” 相对的内丹术语。 “ 正子时 ” 中的 “ 炉鼎 ” 与小周天 “ 炉鼎 ” 不同。小周天以下丹田为 “ 炉 ” （大炉），上丹田为“鼎”（大鼎）；大周天以下丹田为 “ 炉 ” （小炉），中丹田为 “ 鼎 ” （小鼎）。
当大周天正子时采药入炉升鼎后，所用火候，更以 “ 绵密寂照 ” 为上乘功法。其法，就意念言，最要心中寂寂观照，常定常觉，听凭中丹田和下丹田鼎、炉里的 “ 大药 ” 上浮下沉，氤氲灵活；就呼吸言，亦须一任自然往来，密密细细，沉而调匀，来不得半点儿的粗急。如此日久功深，待至神气成 “ 圣胎 ” ，就可过渡到 “ 上关炼神还虚 ” 的最后阶段了。
内丹功法精气运行的过程称为 “ 河车搬运 ” 。河车分为小河车、大河车、紫河车。小河车为元气从肾传肝，从肝传心，从心传脾，从脾传肺，从肺传肾的五行循环，周而复始， “ 龙虎交战 ” 而变 “ 黄芽 ” 的过程。
大河车为元气从尾闾开始，历经督脉的下、中、上 “ 三关 ” ，任脉的下、中、下 “ 三田 ” ， “ 抽铅填汞 ” 而成 “ 大药 ” 的过程，亦即 “ 小周天 ” 收功、 “ 大周天 ” 起始阶段的功夫。紫河车为 “ 紫金丹成 ” 时的高级阶段循环功法。此时 “ 纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，为紫河车也 ” （《西山会真记》）。
完成中关炼气化神一般需三百天，故称 “ 十月关 ” 。
四、炼神还虚
炼神还虚为上关，又称九年关。是内丹修炼的第四阶段。
炼神还虚为道教全真修炼法最高境界，有融合儒、释、道之妙。
炼神还虚的 “ 虚 ” 指超越语言思虑，与道合为一，与宇宙同体，入于虚空，故在丹经中常以 “ ○ ” 代虚。所谓 “ 九年 ” ，借用佛教禅宗达摩面壁九年的典故，以喻此阶段纯入性功，常定常寂，一切归元。
这一阶段，应将意守的重点由中丹田转到上丹田泥丸宫。以天地宇宙为 “ 鼎 ” ，以上丹田为 “ 炉 ” 。其时炉中自守，主要为由 “ 大药 ” 而化成圣胎的 “ 婴儿 ” 。 “ 婴儿 ” 需要哺乳、抚养、训练，故而对于此时一连串的功法，纯由意想而成，以达 “ 出神 ” 而趋于物我同化、常定常寂、一切归元的目的。
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修真图是道教著名的丹道修炼图，与“内经图齐名，也是隐喻着道家顶级修炼功夫：丹道修炼的诀窍，其出处及历史已不可考，张果老祖师曾云：“修真图中有妙诀”。 修真图”为好道者所钟爱：收藏之、究研之、张挂之。可惜古时没有复印机，每每以手抄流传，时日一久，错漏层出，而且版本众多，令学者无所适从。坊间流传最广者，为“北京白云观”之藏版，当我细阅之时，惊觉内文错漏竟达数十处之多！图形含糊不达意者、后人肆意更改者、字行衔接出错者，总数亦有十数处之多。道门瑰宝岂可如斯陋绌？遂有寻根究源、修正重刊之愿。 尤幸得天之助，图内文句源出之处，几乎全部可从“道藏”寻出，又觅得广州三元宫存有清.嘉庆年间所立之修真碑，以资参考；更得师兄之义助，以计算机从新绘画，并输入文字，其间披星戴月，百次修正；另文句加上标点，刚赶及在癸未年“金兰特刊”中刊出，望能助修真者之万一。“修真图”刊出之后，又有金兰兄弟姊妹力邀讲解，是故不嫌道力不足，藉此之时，尽吐肺腑之言。 修真图的用处
不熟地形须用地图，航海要用航海图；修真内修性命，不一定用图，但也有其独特的用处：正如 果老祖师所言，仙真写下修真之妙诀，用以引渡后来之修者。 修真图的主架，乃一身有关修真的透视图，图的右上角有整体之简述，人身关窍穴位数百，修真图显示了重要关窍的名称与不同的别称此可澄清流误，及其在人体相对的位置，时有“一矢中的”之效果。譬如 道祖之十四字真言：『玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹』，当中所指之“玉炉”，究竟在那里？欲明所指，只须图中寻。 关窍 修真须理法并重，修真图有如一个精密系统之操作全图，剖析各部之运作，对于研习丹理，有极大的帮助。修真图描述了三丹田及重要关窍的特性、作用、所通连之窍，及如何“开关展窍”，譬如‘三关‘之作用及其冲通之法；其细节容后探讨。 五脏 修真图之两侧，尽是五脏连胆特性之专文。五脏盛衰关乎身命，而身命关乎心性。修真以命炼性，炼精合神，借假修真；文中引用“黄庭经”讲述各脏腑与修真之关系。譬如描述肺之专文：“...是以诸炁属肺，肺为呼吸之根。黄庭经云：喘息呼吸体不快，急存白元和六气。” 应时 一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有阴阳之循环；人身有道人身为天地之缩影,乃小天地也，灵窍应时。修真图中以初一至三十的月相，及其特定的位置，来表示阴阳进退的情况，及其相应于人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在脐，初三在尾闾... 易道 丹道内修精气神，但精在体内隐渺难睹，难以言诠，是故“龙虎经”、“周易参同契”，始以易道来比喻丹道，盖日月为易，象莫大于日月，人人可见，其理易明。修真图以易卦及其位置，来演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及图像，来演示修真之法。譬如：取坎填离、乾坤相交、五行攒簇等...。 内经图比较专注在修真的法程上，但修真图则多着重于上述的四个领域。要破解修真图，则须在关窍、五脏、应时、易道这四方面，及其互相之关系下手。 关窍–第一关–心 修真图以“绛 音降 宫”为“心”之宫，绛宫在鸠 音沟 尾骨 即胸骨剑状突起之处之下，其文曰：“绛宫中穴实我 心 也，一名离卦，一名午时，又号南宫，受炼神室之所 魂魄交会之处，又名：诧女，一名真阴，又名碧眼胡儿，在方为南，上所有掩骨覆之，医家名为鸠尾，退此 心不守此穴 为后天思虑之神 即识心也，又云龙从火里出是也 心，五行属火，心静返神，神凝性见，魂由心炼，故云龙从火里出。” 心为身之主使，心念一动，精气神随即受役而动，若在修真时妄生杂念而心动神移，则三宝亦随而外驰，一泻无踪矣；气不能培，性亦难养 所谓修心养性，此为背道。是故天心坦坦荡荡 无物不容，道心清清静静，佛心空空明明，唯人之心机巧不停，贪务多欲， 吕纯阳师尊有训文曰：“时时拴意马，刻刻锁心猿”，是其故也。败道由妄心，成道也由心。 道祖有云：“道由心学，道由性发”，譬如守养内气在丹田，两手心抱丹、神火下照、聚气丹田等等守养之理法，乃由师传，心学心悟，但守养之道，终由灵性发挥，无须念念相续而成。若心性合发，由性发心，由心配性，心性相辉，共臻善境，达致修心养性之要旨。 修真图中绛宫之上，画有南方七宿组成斗形：井鬼柳星张翼轸 音裕Y柄所指，即灵性所向也；绛宫之中，画有“绛女”，两手按心，因其心至为不定之故，以代表人心。心在八卦属离，绛女之下，画有离卦，离卦两旁有“心不动炁自固”六字，乃养气之要旨。心宜静而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精气无有不从；心既空，神既定，精足气足，关窍自然展吐。 离坎相交，取坎填离。 绛宫下八寸四分，即人身肚脐的位置，旁有文曰：“脐为生门，太乙神君居之，主人性命，司一身一万二千精也。”又曰: “脐门号曰生门，有七窍通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃 音演 月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。稍下一寸三分曰玉池 黄庭经以口为玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处... ”。 修真图中“任脉”之上，画有“婴儿”，婴儿两手上扬，因其阳炁至为隐藏之故，以代表人之肾精。肾精在卦属坎，婴儿之上画有坎卦，坎卦两旁有“身不动精自固”六字，乃固精之要旨。修真之道在于离坎相交，取坎中之阳，以填补离中之阴、心中之实。 李道明师尊曰：“兹欲寻真，八卦坎离，坎中真阳，由下而上，离中真阴，由上而下，上下颠倒，取坎填离... ”。 李道明师尊又曰：“大道本来在坎离，即阴留阳悟玄机，玄机本来无定位，只在后天返先天。”注：当年我之元神投胎夺舍，乾坤交 而化坎离 ，坎离乃我之身心，故大道之本亦在身心耳。修真在于即阴留阳，而以心性领悟玄机；即者在也，在阴、在静、在定而留阳则阳住。 此玄机本来是没有定位的，譬如离为火府、为目、为心、为绛宫；坎为水府、为肾、为肾精、为丹田，妙于取坎中之阳，以补离中之阴。但其目的只在乎性命在后天的状态而能返回先天的状态。坎离既然无定位，取坎填离便要提纲挈领，于夜半子时，两手手心按脐，以至柔安静之心，用神火下照脐内一阳潜动之处，生真一之。 婴儿 道门对“婴儿”有进一步之解释，为初修未壮之元神， 师尊有云：“...三家相见产婴儿，婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。” 三家相见亦即所炼之“三元一体”，所谓三家者亦即三元：精气神之元也；元者始也，有初与首之意。三元即神气精之元，亦为上中下三元。 接着的乩期 即4月11日， 李道明师尊临坛再次赐示“”三家相见的玄奥。两位 师尊先后重述，定必非常重要，刚好与此修真图所述之关窍有密切的关系，故顺水推舟，一起在此课程探讨。 上元 先论上元第一家：“东三南二共成五”三与二是以“河图”之数而言。魂数三，属木居东；神数二，属火居南。灵魂本非物质，入胎之时，化神栖于泥丸宫，动静常与人俱。魂昼寓目，寓目能见；当人着于事物，魂有执而撸玚佣? 木生火；及后神动而生心 思想，落入后天。今修者双目回视 眼为神窍，神光内照泥丸宫 上丹田，静心返神，息心忘虑，定神安魂，逆返先天之本根，回复如如之本我，变成“东三 魂”与“南二 神”同在而成五数，故云“东三南二共成五”，是为神之元。 修真图有内文曰：“泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所，眉心入内正中之处。天门入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。”又曰：“泥丸有九穴，以按天上九宫...神室泥丸九窍乃天皇之宫，中间一穴，形如鸡子，状似蓬台，昆仑是也，释曰须弥山，修真之子不可不知也。” 下元 若以修真图之月相来测定人身之方位，晦朔 三十与初一 之间为北，月望 十五 为南，而生门 即脐 的位置，是在一月之廿四，即人身之“西”。脐是躯体 魄 之中心及起点 人身受孕育的位置，也是气机之枢纽。图中有描述写道：“脐门号曰生门，有七窍，其一 通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃 音演 月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。人以丹田火烧炼精炁，地狱以火烧炼鬼魂，其理相近。 稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处... ” 在图中地狱九窍之右下，有一螺旋形的管道，下通涌谷道 左外肾，旁有玉炉，右为泉谷水 右外肾，上通精囊、真一处到枢机，即两肾之连环，经“银河”而通二眼。此螺旋之炁乃丹田中之气，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圆圈排成品字形，圆圈中各有一云头 即以雨字为字之上部 字，若以上左右的次序，则为读透、读忸、读凳。分别代表神、气和精。此即为烧炼丹药之时，精气神合聚之处；精气神三合生“真一之炁 真一之炁源出无极”，所谓三清成一气，是故此处名为“真一处”、一阳复初...。 修真者于夜半子时，于真一处合聚精气神。譬如意向下元可以呱瘢中膶Φぬ锟梢赃气，提罡可以呔Ｕ{控得宜，数分钟之内，丹田命蒂 此即西四也 开始火热灼闪，若隐若现。久之火热扩展，下哽毒? 此即北一也，连绵不绝，开展 "阴跷"，窍穴 丹田与精府 相通，令坎水 泉谷水 逆流，即以“北一 精”连同“西四 魄”，共成五数，故云“北一西四连同之”。 在此一提，李道明师尊于4月11日乩文暗示，入坛真心勤笃修真之士，于夜半子时，诚心叩禀，可获师尊加持。 中元 中元即气之元也，在修真图中有文曰：“心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，“黄庭”穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？” 黄庭中宫，居天地之中，在人身约为脾胃，在后天有消化转纳的作用；其五行属土，故又名“土釜 釜为古代的一种烹饪器具，类今之铁锅”，因其像釜有烹调转化之用；在卦为坤 ，坤德厚载，有柔顺培育 养气养丹 之功；三田之中丹田，为内丹转化、温养、哺育、贮藏之所。 中宫属“土”，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一“圭”字，故在图中坤卦之上，有“刀圭”二字。刀圭乃古人量药的器具 形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身“精神魂魄意”之意，居中属土，比喻心意 阳 和潜意 阴 的互相和合，而成为“真意”，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓“流戊就己”也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两傍，又有北斗七星的星名 (在此省略)。 黄庭的神奇和妙用是难以用简单的说明来表达的，所以 太上大道玉宸君 号灵宝天尊 作“黄庭内景玉经”， 道祖亦着有“黄庭外景玉经”，两经的主要内容在于解说身中各部位及诸神，藉以明白修真之要义。 黄庭 “黄庭内景玉经”对黄庭有妙述云： 仙人道士非有神， 积精累气以成真， 黄童妙音难可闻， 玉书绛简赤丹文； 字曰真人巾金巾， 负甲持符开七门， 火兵符图备灵关， 前仰后卑高下陈。 注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能时常能积存真精、累藏真气，收贮于黄庭中穴，续渐精强壮而能得证真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是难以听得到的，古来玉篇之书、绛册之简内有金丹至道之经文，谓真人穿着金色之巾裳，负带着六甲之阳神，持有符信，开阖七门。 七门者：一曰天门在泥丸，二曰地门在尾闾，三曰中门在夹脊，四曰前门在明堂，五曰后门在玉枕，六曰楼门在重楼，七曰房门在绛宫。同时更率领着阳气火兵，如带备着兵符图章等，进守灵关；前仰明堂，后卑尾闾，高向泥丸，下入阴跷，周天环匝，陈列无遗。 “三元一体”或“三家相见”之时，一炁周流，循环无端，金乌 离中之真液 玉兔 坎中之真阳 如梭之转，河关通畅，窍穴相连，周流不息，上中下三元结合，身心性三家若一，祥和安定，金晶满目，杳杳冥冥；感之上下则为三，无人无我则为一。此亦即结就婴儿之法，弥历十月 以人胎成长的时间作比喻，法身晋仙圣之基。 刚过之 师尊圣诞， 王母赐示曰：“有道知道远，无心见真性，若不通三一，如何出五行？”其中通三一者，即通达三元一体。可见通连三元，乃超脱五行之重要法程也。 真意 “真意”之道在于不动；意不动，神自灵。意动则气撸玱膺则不离阴阳之动变，气有阴阳之动变则不能结聚成形 金液玉液。意之不动在于无为而至，自然而然；不能强而闭固之，若用意镇摄之，则终有意在动焉。初修者可先用意收摄，然后慢慢放任自然，若觉意动，又再收摄，如是反复练习，直至真意不动，出于自然，此即戊己不动于中，所谓“戊己自居生数五”也。 三关 1 古时从水路呙坠┙o京城或供应军旅等，称为漕撸钕虽钸的水路也；唐宋以来，设有专官掌理。丹家以此比喻人身咻旉枮胖窂揭病? 内经图有文曰：“『人之一身...后有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。“尾闾”在脊柱之下尽头处，关可通内肾之窍。从此关起，一条髓 脊髓 路，号曰漕溪 1 ，又名黄河，乃阳升之路，直至两肩夹骨对处为“夹脊”，又上至脑为“玉枕”，此三关也。” 图中人身之脊柱部份，有两条并排之管道，管道之上排有二十四个小圆圈，小圆圈内各写有一节气之名称，以代表周天廿四节气也。管道之上又有三个大圆圈，以代表三关，三关各有专文描述；尾闾在冬至之前，夹脊在大暑、立秋之间，玉枕在管道之头。此外，三关配有“三车”，三车各有不同。由尾闾至夹脊，须如驾羊车之轻柔，故配之以羊车；由夹脊至玉枕，须如驾鹿车之迅捷，故配之以鹿车；由玉枕至泥丸，须如驾牛车之奋勇，故配之以牛车。三车比喻采纳精之时，在不同的阶段，应用不同的火候。 尾闾关 nbsp;醍醐制自牛乳，为美味之饮料。醍醐灌顶喻灌传道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除烦恼而得内心清明，所谓“醍醐灌顶，甘露洒心”。修真图借此比喻行功时的境界，纵使阳炁灼热令体汗淋漓，内心也是清明而头不昏晕也。 为三关的第一关，图曰：“尾闾关一名九窍 下九窍，又名九头狮子，又曰如太子射九重铁鼓；阴关固闭，常年不能开，故 名九重铁鼓。太子 即 纯阳炁也，能醍醐灌顶，方能穿通，故曰射九重铁鼓，乃上天之径路也。 尾闾关 一名地轴、神壶，又名朝天岭，一名龙虎穴，一名三叉骨，内有金鼎 炼金晶之鼎器，内外相通共三路 玉炉，内肾，夹脊，上通夹脊，直透顶门而上泥丸，通一身之骨髓也。” 阳炁亦即“真一之炁”，古喻为“铅”，培炼之法，在01-03年之修真讲义－“内修精气神”部份，已有详细的讨论 请参阅癸未年之金兰特刊。神炼下元，阳炁潜动，灌溉裁培，但觉丹田气暖，由弱转强，火热灼闪，渐而下元精气氲氤蓬勃，此时若能将两足完全放松，热力便由神阙、气海向下伸延，过两膝而下行足底，启动肾窍涌泉穴。若精强气足，自然展窍开关，阳气自尾闾而上，一撞三关，直上泥丸。 在修真图中生门 肚脐 之下，乃两条并排管道之一的起端，旁有文曰：机关之窍，引仙之门。又曰：愚人以此杀身 受色欲所诱，损耗精气，圣人以此飞形 炼精化气，炼气合神；并称此起端为送仙生门、北极降魂慧剑所。又有吹笛童子，坐着耕牛，状似沿管道而进。 济佛曾有降坛诗一首，妙喻此法：“”道门有三宝，铁牛种金钱；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富贵，修炼成佛仙；入水不能溺，遇火不烧燃；凡人不识宝，至亲不轻传；看透个中理，只在颠倒颠；时时心中养，刻刻守干干。” 论三关 “阳气”由真一处潜萌，在下丹田长养，气足而发动，下行开关展窍，炼精化气，导引坎水逆流，逆上三关。“精气”生于坎位，填补离中之阴，所谓取坎填离是也；其主要作用是修炼元神，祛去灵性阴霾。缺乏者：内景漆黑，魂魄重浊，阴质 恶孽 令灵性偏执，偏离正位，心神昏浊，受制于物 身内外，滞碍不停，难以静定。充足者：内景明朗，精光常现，魂魄轻清，灵性超脱，心意宽解，不受物拘，清虚灵明，祥和安定；灾病不作，智慧日增。 锻炼身体，可以从形态上或体能上的改变，来显示成果；修炼灵性则不然，人人灵性虽有，但却难以察见。是故修炼元神，只能以精气的内观景象来反映元神的状态；譬如肉眼看不见的气压、气流，却可从天上的阴晴、云雨及风雷的变化反映出来。“洞冥宝记”第二十六回． 吕祖度己度人文中有自述修炼的过程云：“读三教书，玩一壶景。”所谓“玩一壶景”者，即修炼灵性的借喻也。 修真以修炼元神、灵魂为主要目标。初修者不明所以，追求身体上的气感，以为三关只是脊柱上的三个关窍，故用意领气，沿脊髓上行而冲通之，有气感掠带过就以为道在是矣、三关通矣、无何难矣。谁不知用意领气已是不断地动心用意，人的心性在动心用意之时，只能在后天意识的层面，而不能返回先天灵性的层面，又从何而能达到精气充盈之内景哉？ 上文所述三车 羊鹿牛车 之要领，便是能将精炁传输至灵山，畀元神采纳，化其阴霾，方契修真之要旨。引而申之，精炁过三关，便是元神采纳精炁的三个重要程序。当安炉立鼎、离宫修定之后，神识便开始独立为主，以人体为觉知的天地 所有领域；体现了“两重天地”的情况，即人体之内为内重天地，人体之外为外重天地。灵觉感观的领域，可以集中在目前一点，也可弥纶于天地之间，更可退藏于密，无知无觉，其变化甚大；不似人身在现实生活中，变化甚微。 李道明师尊曰：“甘露 坎水 上升，离火下降，升降出入，若存若亡，绵绵密密，勿念勿忘，似守非守，外寻感应，内求呼吸。”。此乃 师尊的真修法诀，其中外寻感应，即寻求身中关窍之感应；譬如下丹田之火热灼闪，阴跷穴的雪里开花与及绛宫之宽怀细柔等感应。内求呼吸者即灵觉感观领域的收放开阖也。譬如开放之时，下达涌泉；收阖之时，将精收纳在泥丸等，所谓“一粒粟中藏世界”是也。由于元神采纳精气，在开阖之时所遇到身、心、性的障碍难关，三关之障碍，自然而形成。 尾 闾 关 第一须阳气潜动，丹田气足，精气能在坎位炼化。而欲搬呔珰忪鹅`山之上，又需神火下撸I三车至灵山塔下，穿越而上，并非容易之举，此身之障也。 夹 脊 关 其次精气受心意所使役，心动则气散，欲使精气收束聚陇，上哽`山，非炼就寂静安虑之心，无法达致。夹脊关通心，精气易散，此亦心之障也。 玉 枕 关 若魂性偏执，精气不纯，在玉枕关处 亦即上九窍处 振荡不休，心神不能返回先天灵性的层面，精不能归纳于元神，此灵性之障也。 与天地合其德 修真之士与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；处世如是，修真亦然。修真下手，静定之中，炼就“心”与“性”相通，心性合一，心性和谐，天人同发，不偏不倚，阴符经所谓之：五僭谛模闹形逍兄，施行于天，能与性同步施行，是也。 故能取用身中之精炁，主宰关窍经脉、四肢百骸，一切动静聚散、生成变化之权，阴符经有云：“宇宙在乎手，掌握之中，万化生乎身”是也。心性唯能“万物作然而不辞 不辞劳苦，生而不有 不视为已有，为而不恃 不自恃自傲，功成而弗居 功成身退而不居功”。道德经观徼章第二，此乃内修时与天地合其德也。 与四时合其序 烹炼精气神，全凭阴阳之力，始以下丹田发动“阳炁”。阳炁由初始时之似有似无，渐渐热气充盈上升，以至高峰时之热力盛炽，熏蒸一身上下、四肢百骸。这段时间，就好比在一日内的－子时之后至午时之前；也好像在一年里的春、夏二季。修真之士利用阳火，烹炼精炁，炼精化炁，炼炁合神，是为之“进阳火”。 其后阳极阴生，热力开始减退，神火慢慢收敛，精炁开始凝聚，如雨云之成雨；渐渐凉气续增而转寒，以至万物一身之精气，收摄归根，潜藏于密，守命待时。这段时间，如在十二时中之午时至亥时；一年中之秋、冬二季。 修真之士，顺势将精炁凝聚，转化收藏，炼神还虚，是为之“退阴符”。若不罔迭罔起，则在一次之烹炼中，仿如经历春夏秋冬四季。有道之士，进退有度，合符时节，故能与四时合其序。 吕纯阳师尊于六月初二临坛，赐示修真时节气往来、寒暑迭易之内景： 春：阴中有阳，由寒转暖，春暖花开，温情洋溢，气候和暖，万物生长； 夏：由温转热，阳中有阳，阳和暑热，酷暑湿热，火炎土燥，烦燥不安。 修者应 心安神静，神静脑灵，灵敏巧捷，敏捷机灵，身心灵窍 开展，智慧道心，热衷于道，道心坚定，坚毅不屈，信心十足； 秋：物极必反，阳极阴生，阳中有阴，由热转凉；秋凉气候，清爽自如，如来如去，来去自如。明镜秋毫，(差之毫厘，谬之千里)，时节无差。 若有 行差踏错，一子错，满盘皆落索。 冬：智慧属水，冬水旺盛，阴中有阴，由凉转寒。寒热温凉，谓之四性。 修真图中可以见到环绕着人身，有三十月相。由玉炉之初一 月旦，到尾闾之初三 震，近夹脊之初八 上弦，上至泥丸之十五 望，生门前之廿三 下弦，再回至玉炉前之三十 晦，是为月相之一循还。 这循还路径，贯串人身主要宫位及关窍，经云：“五千四十归黄道，正合一卷大藏经”。大藏经有5040 360乘14 卷，包含整套修真之典藉，李道明师尊云：“经者径也，修炼途径”，暗示修炼之途径，全在这循还路径之上。 月体本无光，借日光而生光，月相显示了日月交会的情况。丹道借月相来说明魂魄交会之状态：以日光为魂，以月体为魄，所谓“日魂月魄”是也。由初一起，魄中生魂，至初三而现出一弯新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六开始，魂中生魄。 进退日月权 修真图以月相之弦望晦朔来比喻修真者身中阳之晋退，同时也显示了“魂”与“魄”之间此消彼长的关系；其中以月之光华比喻人之性光、灵性之阳性表现，以月之本体喻人之阴魄、身体之六识与功用。 晦朔 三十与初一之间，阴阳相合，日月交会，乾坤未分，性光为阴魄所包，隐藏不见，为人身归根复命的时候。交会之后，魄中生魂，至初三日，一弯新月，始露性光，在卦为震，元性初现，铅鼎温温。阳魂渐长，阴魄渐消，至初八日，魄中魂半，是为上弦，在卦为兑，此时性光持续增现，如帘帏透光，阳火渐盛，热透中关。 至十五日，日月对望，阳魂盈满，阴魄全消退藏，在卦为干，此时性光圆满，圆陀陀，光灼灼，乃人身魄之精华 阳精阳炁，与阳神相聚之象，如日月之精华相合而生满月之象，此即修真之士与日月合其明是也。初修者即使未能炼至如此之境界，在一次静坐之中，也有灵性最显现的时段。 十五既望，盈不可久；天地之消息，物极必反，阳极生阴，阳火始降，转退阴符。十六以后，魂中生魄，阳反为客，阴反为主，阳魂受统摄于阴魄；阳炁始退，而一阴生，在卦为巽，此时为灵性归于身命之始也－灵性转退，身体之感觉渐增，在此之时，损道最易，若行差踏错，则前功尽废， 吕纯阳师尊前坛所指：“一子错，满盘皆落索”。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。 师尊更有妙诀示下：“明镜秋毫”是也。阴魄 身体之感觉 既然渐增，顺将觉知转留在眼根内照，阴魄愈增长，愈察秋毫；而身中阳消阴长之变化，则顺其自然。随后阴魄渐长，阳魂渐消，至二十三日，是为下弦，在卦为艮，魂中魄半，是为灵性归于身命之半也，在时应秋，秋高气爽，心景灵明，阳炁凝聚，顺时而转化为金津玉液。
至三十日，是为月晦，在卦为坤，阳魂全敛入阴魄之中，性藏于命；修真者于此之时，顺时归根深藏，将金津玉液，收贮于中宫密户之内，封固守护。魂之与魄，互为室宅，此消彼长，一开一阖，一现一藏，此乃阳魂阴魄之相互关系也。 炼魂制魄 上清道尊临坛演道说法，以易经之“干”卦来谕示阳炁进升之要领，并默授炼魂制魄之法诀。当阳炁进至阳魂盈满、阴魄全消之际，阳魂主事，阴魄自然制伏；与前所述之日月对望、性光圆满，境界相同。 道尊以易道来阐明丹道，以干卦之爻辞指引修炼灵性之火候：干卦之初九潜龙勿用即全在休歇之状态也；九二见龙在田即阳炁初动于下田也；九三夕惕无咎，此时阳火盛炽，不三不四 魂魄状态各半，三凶四惧 魂有凶险而魄有恐惧之感，身心不爽，是故应谦虚谨慎，步步为营，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危虑险也。 九四或跃在渊，此时危机已过，高飞无虑，海阔天空，鸢飞鱼跃 阳气升跃、灵性腾飞，一气周流，然未能稳也，故云或之；九五飞龙在天，此时阳气极盛，灵性如飞龙之升腾自如，修真之士，恒持不断，潜龙自有飞腾日，九五至尊，灵性主宰一切，飞龙在天。 道家内丹修炼的程序
一、筑基
筑基为内丹修炼的准备阶段，也可看成是第一阶段。要求填亏补虚，炼好身体的精、气、神三宝，炼养得充盈，达到精足、气满、神旺的 “ 三全 ” 世界。就好比建筑高楼首先要打好地基，一般要经过一百天的时间，故称 “ 百日筑基 ” ，其实不一定每人都须 “ 百日 ” ，有人可能长一些，有人可能短一些。
筑基的关键在于 “ 炼己 ” ，就是要把自己思想上的杂念尘垢，拂拭得干干净净，一尘不染。明代伍冲虚《内炼金丹心法 · 炼己》： “ 己即我静中之真性，动中之真意，亦为元神之别名也。 ”
炼己的方法是断除声色，省却应酬，使耳目归于清净，杂念消于未萌。炼己的过程，即是筑基的过程。只有收视返听，清心寡欲，才能培炼元精、元气、元神，达到三全境界。
二、炼精化气
炼精化气，又称小周天、百日关，即将精与气合炼而成为气，达到 “ 三归二 ” 。是内丹修炼的第二阶段。其法初步是贯通任、督二脉，打通 “ 小周天 ” 。即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为 “ 河车通 ” 。
炼精化气又称 “ 初关 ” 。具体功法即 “ 小周天 ” 。因炼精化气小周天以意领气的循行和后天八卦有关，而后天八卦又以坎离代表人体心肾、水火，在十二地支为子午，在方位为南北，所以 “ 小周天 ” 又有 “ 坎离交媾 ” 、 “ 取坎填离 ” 、 “ 水火既济 ” 、 “ 心肾相交 ” 等名称。小周天亦称 “ 子午周天 ” 。
小周天功就是要通过子午周流，打通任督之法，取坎填离而为乾坤，恢复先天八卦元气。小周天功法又分以下层次。
1、调身 ：修炼周天功一般采用坐姿，又分双盘坐、单盘坐、自然坐几种。
调整坐姿后，挺直腰背，放松全身骨肉，微闭眼睛，合上双唇，舌抵上腭，调匀呼吸，处于自然状态。
亦可采用仰卧身姿，枕头不宜太高，以２寸为宜。其它要求同坐姿。
2、调药 ： “ 药 ” 指精、气、神，调药即调精、调气、调神。精气调，则精满自然化气，气满自然生精，精满气足则神自然旺。
调药的关键在于 “ 凝神入气穴 ” ，凝神即澄神息心，使意念若有若亡，气穴即下丹田。意念、神气澄息后凝聚于下丹田。
凝神入气穴，且感到活子时来到，说明药物已在下丹田产生，后天之精转为先天之精。
3、产药：周天功所产药物，一般分为外药、内药、大药三种。
经为炼精化气阶段先后产生的药物，大药为化神阶段由内外两药相合凝成的药物。
活子时到来，说明外药已经产生。与 “ 活子时 ” 相对的有死子时、正子时。死子时指夜半２３－１时一阳初生之时。正子时产生在小周天功法纯熟进入大周天功法之时，机体所产生的 “ 六根震动 ” 景象。活子时，为小周天功法中随时随地恍兮惚兮的梦冥之中，感到光透眼帘，周身和畅、气穴暖融、阳物勃举之时。
外药活子时，为小周天运转之初由内而生的先天真阴祖气。要注意，活子时要在先天精气充盈之时自然来到，不可刻意追求，不可揠苗助长。在 “ 活子时 ” 时还要及时采药入炉，不可有丝毫邪念沾染，不能烦扰元神祖气，以防走火入魔。
4、 采药：外药一旦产生，就需要及时采药入炉，急速用武火使外药归于气穴，即用加强意识的方法，使种子（外药）及时归于炉中，不使走失。采药之诀，即 “ 火逼金行 ” 。火指神，即意念，金指肾中的精气。简言之，即加强意念作用，使产生的内气暖流感觉向下向后行。加强意念的方法，又称聚火之法，用 “ 撮、抵、闭、吸 ” 四字诀，使内气走上督脉。其诀为： “ 撮提谷道，舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼。 ”
同时，还要掌握意念运行的火候，不可太过亦不可不及，要使所采之药老嫩适中，以利于进一步炼制成丹。
5、封炉：小周天功法，多以下丹田为炉，泥丸宫为鼎，合称炉鼎。经过采药之法，把 “ 外药 ” 采进下丹田的炉中之后，需要及时封固，不使外驰。
封固不仅在于封固被采入炉中的外药，而且要及时温养，温养需要文火，将神、气俱伏于气穴。然后再次 “ 火逼金行 ” ，运药烹炼，待其有行动之机，则周天武火，自此起伏。
文火，指在意念作用下，呼吸微缓，不使其间断， “ 若守若存，勿亡勿助 ” 。所谓武火，指呼吸紧重，匀细深长， “ 绵绵不断，息息归根 ” 。文火用于温养，用于沐浴；武火用于采取，用于烹炼。
外药入炉封固温养，再次火逼金行。此次火逼金行以呼吸为主，对药物进行起运烹炼；而上次火逼金行，则是以意识之火为主，把 “ 药 ” 及时采进炉里。两者有所不同。
6、 运炼：即把采入炉内、经过温养后逼进任、督两脉的外药（先天祖气），用进火退符的周天之法炼成丹母，共运炼三百息、三百候。
任脉为循行于颈喉胸腹主中线的经脉，总任一身阴经，故称 “ 阴脉之海 ” 。督脉为循行头项脊背正中线的经脉，总督一身阳经，故称 “ 阳脉之海 ” 。
用武火将经过温养的药物出炉升鼎，从下丹田的炉后两个小孔，经尾闾送进督脉，然后进阳火、退阴符，进行周天运炼，即为小周天功法。
小周天运炼，使任督周流，督升任降，如环无端，具体路线为：药物经下丹田后两个小孔下降，过会阴，经尾闾而接入督脉，又从督脉贯脊上行，入泥丸宫，然后从泥丸出头面正中降至鼻唇，又经鼻唇下交任脉，由下唇凹陷处的承浆穴下颈，沿胸腹正中线下行，回到下丹田。如此由督入任，督升任降，周流一周，就是一个小周天，亦名 “ 河车搬运 ” 。
小周天药物烹炼过程，要经过 “ 三关 ” 、 “ 上下鹊桥 ” 、 “ 三丹田 ” 。
三关－－尾闾关、辘轳关、玉枕关。尾闾关在脊柱骨的最下端，其地有长强穴；辘轳关又称夹脊关，其关在背脊正中，当俯卧睡时，两肘尖连线的正中；玉枕关在脑后正中发际枕骨下端，在两侧风池穴之间。此三关为药物运炼过程中三处险而难通之处，由尾闾到泥丸的督脉，运药时称为河车之路（张紫阳《奇经八脉考》）。三关为河车上升之路，由尾闾到夹脊。细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊至玉枕，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，大力猛冲，如牛驾车之奋进。三车与三关所指位置略有不同。
上下鹊桥－－上鹊桥有两个，一在两眉之间的印堂，一在鼻窍处；下鹊桥也有两处，一在尾闾，一在谷道处。两者都是一实一虚，行小周天功法，当 “ 药物 ” 流经上鹊桥时，要舌抵上腭，如此则任、督架通，周流不息。而其 “ 药物 ” 容易走失之处，则为下鹊桥的谷道处。其走失的信号为肛门矢气（放屁），当 “ 药物 ” 运经下鹊桥时，不要忘了撮提谷道，以防走漏。
三丹田－－位置都处在任脉通道上。脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。下丹田，为藏气之府；上丹田，为藏神之府。
7、 火候 ：在内丹功中指用元神与精气相合于任督二脉运转烹炼，亦指用元神、精气运转烹炼的时机与程度。
在内丹修炼中每一步都有火候。《修真后辩》分为：内火候、外火候、炼药火候、合丹火候、修性火候、文烹火候、武炼火候等。
刘一明《悟真直指》说，金丹全靠火候修持而成，火为修持之功力，候为修持之次序，采药须知迟早，炼药须知时节。
火候进退是周天烹炼的关键。 “ 进 ” 指进阳火，当药物进入督脉后，用加强意念和吸气方法，使之逆而上行。 “ 退 ” 指退阴符，当药物通过泥丸宫行将交入任脉时，用放松意念和呼气方法，使之顺而下行。
进阳火，除去卯时沐浴，主要在于子、丑、寅、辰、亥五阳时进行，其法于五阳时中意守丹田，行吸气着重而长、呼气自然而短，把呼吸的重点放在吸气之上的火候法，呼吸次数按 “ 乾用九而四策之 ” ，以子、丑、寅、辰、已各升 36吸，每36吸为一时，五阳时共得180吸，此刻气机正合升至乾顶泥丸，即完成小周天进阳火程序，可转为退阴符。
退阴符，除去酉时沐浴，主要在于午、未、申、亥五时进行，其法于五阴时中意守丹田，行呼气着意而长、吸气自然而短、把呼吸重点落在呼气之上的火候法。其呼吸次数是按 “ 坤用六而四策之 ” 的原则进行，以午、未、申、戌、亥各降 24呼，每24呼为一时，五阴时共得120呼，此刻气机正合由泥丸回降至下丹田，则 “ 小周天 ” 退阴符事告毕，完成了一小周天的气机升降。
8、 沐浴：指在 炼药进火退符过程中的 “ 息火 ” 和 “ 停符 ” ， 是调节火候的一种方法。 “ 卯时沐浴 ” ， “ 酉时沐浴 ” 。即进阳火至卯宫时，不进火；退阴符至酉宫时，不退符。不进火、不退符即呼吸无心，略事休息，以便温养。
具体方法为：活子时来到，先天祖气从丹田由尾闾循督脉逆行上升，行吸气着意而长、呼气无心而短的进阳火候时，当进阳火的功法由于历丑，经寅达卯，至卯时则神往夹脊，把吸武呼文的火候调和为毫不经意的自然呼吸，待自然呼吸三十六次后， “ 卯时沐浴 ” 之功告毕，此时又须把毫不经意的自然呼吸改为吸武呼文的进阳火候，直至最后完全进阳火的辰、亥火候，使气抵泥丸宫（午时）而交入退阴符候，退阴符候时，气从泥丸循任脉下降，行呼气着意而长入，吸气随意而短，当退阴符候的功法由午历未，经申达酉，至酉时则神往黄庭，把呼武吸文的火候调和为毫不经意的自然呼吸，待自然呼吸二十四次后， “ 酉时沐浴 ” 之功告毕，又把毫不经意的自然呼吸改为呼武吸文的退阴符候，直至最后完成退阴符的戌、亥火候，使气归抵于下丹田。
9、 停火：又称止火，指炼运火候百（如加上卯酉沐浴则为三百六十候）届满，阳光三现（两眉印堂三次出现闪光）之时，要及时停止火候，停止河车运转。火候已足，下丹田结成珠黍样的丹田黄芽，如不撤去火候，就会药老丹伤。
止火以后，即转入 “ 炼气化神 ” 的大周天阶段。
小周天功法九个层次，可简单归结为 “ 采 ” 、 “ 封 ” 、 “ 炼 ” 、 “ 止 ” 四个过程。完成炼精化气小周天功一般需一百天，故称 “ 百日关 ” 。
三、炼气化神
炼气化神又称大周天、中关、十月关。是内丹修炼的第三阶段。
小周天在于将精与气合炼成为气，达到 “ 三到二 ” ；大周天在于将气与神合炼，使气归神，达到 “ 二归一 ” 。
大周天又称 “ 乾坤交媾 ” 、 “ 卯酉周天 ” 。经后天八卦取坎填离之后，由离南（午）坎北（子）转变为乾南（午）坤北（子），而原来后天八卦的坎离两卦，已分别转到了东卯西酉的方位，由丹术重视坎、离两卦，故以此位置称大周天为 “ 卯酉周天 ” ，称小周天为 “ 子午周天 ” 。与小周天用后天八卦相对，大周天采用先天八卦图式。
小周天是有为阶段，在炼化两过程中必须真意为媒，使二五妙合，铅汞成丹。大周天则是由有为过渡到无为阶段，化气为神，使二化为一，使元神纯阳可以出景。此大周天阶段，又喻为养胎，入十月关后大周天工夫，实际即是入定功夫。气由微动到不动而尽化，真意运用由双目观照到无觉，此时由定生慧，入六通灵境，果能慧而不用，转识成智，则胎圆可证，阳神可成。
大周天具体作法：自然坐姿，或盘膝坐式，坐定之后，调节意识活动，从左前人体内运于脐轮，神与气合，真气流盈于丹田，由小而大，由大而小，不断精炼。
然后精气流在意念导引之下，上至璇玑穴，向左臂而下，至曲池, 经内关逆掌以及指尖，出手臂至手臂外关，上肘逾肩井，上大椎而下，出尾闾。
由下复上，过玉枕，达昆仑泥丸至面部，过鹊桥，降重楼，经胃口过脐，至玉柱，复到气海，行于右腿，历膝关，穿足背至趾间转涌泉踵后，上运过阴谷，通过尾闾，复至顶门。
如前下鹊桥，依次到左腿，如循右腿经脉一样，下落涌泉，贯尾仓而下摄元海，如上真气循经贯注一周。
大周天炼气化神即把在小周天中炼成的丹母送进十二经脉、奇经八脉，将它炼成精、气、神三宝合一，能量无比的 “ 大药 ” 。
内丹炼化精气，应掌握一阳之气生发的天然时机，于 “ 正子时 ” 起身炼精，采药归炉，此为产大药之时，亦即大药完成的生理信号。《仙佛合宗》说：须知大药生时，六根先自震动。这时丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐一类，为得药之景，所得即为大药，这一时刻即叫 “ 正子时 ” 。
“ 正子时 ” 是与小周天功法中 “ 活子时 ” 相对的内丹术语。 “ 正子时 ” 中的 “ 炉鼎 ” 与小周天 “ 炉鼎 ” 不同。小周天以下丹田为 “ 炉 ” （大炉），上丹田为“鼎”（大鼎）；大周天以下丹田为 “ 炉 ” （小炉），中丹田为 “ 鼎 ” （小鼎）。
当大周天正子时采药入炉升鼎后，所用火候，更以 “ 绵密寂照 ” 为上乘功法。其法，就意念言，最要心中寂寂观照，常定常觉，听凭中丹田和下丹田鼎、炉里的 “ 大药 ” 上浮下沉，氤氲灵活；就呼吸言，亦须一任自然往来，密密细细，沉而调匀，来不得半点儿的粗急。如此日久功深，待至神气成 “ 圣胎 ” ，就可过渡到 “ 上关炼神还虚 ” 的最后阶段了。
内丹功法精气运行的过程称为 “ 河车搬运 ” 。河车分为小河车、大河车、紫河车。小河车为元气从肾传肝，从肝传心，从心传脾，从脾传肺，从肺传肾的五行循环，周而复始， “ 龙虎交战 ” 而变 “ 黄芽 ” 的过程。
大河车为元气从尾闾开始，历经督脉的下、中、上 “ 三关 ” ，任脉的下、中、下 “ 三田 ” ， “ 抽铅填汞 ” 而成 “ 大药 ” 的过程，亦即 “ 小周天 ” 收功、 “ 大周天 ” 起始阶段的功夫。紫河车为 “ 紫金丹成 ” 时的高级阶段循环功法。此时 “ 纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，为紫河车也 ” （《西山会真记》）。
完成中关炼气化神一般需三百天，故称 “ 十月关 ” 。
四、炼神还虚
炼神还虚为上关，又称九年关。是内丹修炼的第四阶段。
炼神还虚为道教全真修炼法最高境界，有融合儒、释、道之妙。
炼神还虚的 “ 虚 ” 指超越语言思虑，与道合为一，与宇宙同体，入于虚空，故在丹经中常以 “ ○ ” 代虚。所谓 “ 九年 ” ，借用佛教禅宗达摩面壁九年的典故，以喻此阶段纯入性功，常定常寂，一切归元。
这一阶段，应将意守的重点由中丹田转到上丹田泥丸宫。以天地宇宙为 “ 鼎 ” ，以上丹田为 “ 炉 ” 。其时炉中自守，主要为由 “ 大药 ” 而化成圣胎的 “ 婴儿 ” 。 “ 婴儿 ” 需要哺乳、抚养、训练，故而对于此时一连串的功法，纯由意想而成，以达 “ 出神 ” 而趋于物我同化、常定常寂、一切归元的目的。