靈魂是如何產生的

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考古學家在2萬多年前的原始人遺骨上發現有原始宗教儀式的痕跡，說明在數萬年以前關於靈魂的思想就產生了；一個年輕得不能再年輕的問題，現代西方有一大批學者正致力於靈學的研究，社會上也常常能看到靈魂說與現代科學盲目撞擊的火花。這就是靈魂之說現有的處境。

靈魂的有無是宗教與現代科學之間的分界線，中世紀科學興起之初，曾與宗教

就此問題有過一段相當長的爭論時期，最終科學打倒了宗教，將古老的靈魂觀念趕

出了神聖的殿堂。從此以後，在世界思想文化之中，科學一直處於「執政黨」的地

位，而宗教則被流放。

雖然從16世紀以來，依然有不少人致力於靈魂的研究，但由於指導思想與方法

尚不成熟，使這些研究始終像虛空中飄浮的煙雲。

從上一個世紀以後，不少人試圖用現代物理學、心理學、攝影技術等方法來開

辟新的研究領域，但他們似乎忘記了，精神和物質是兩個範疇的東西，現代科學的

方法和思想是為了開發物質世界而創造的，它們對精神與靈魂的研究根本沒有意義。

但是，如果認為科學曾經一勞永逸地打倒了宗教靈魂觀念，那也是錯誤的。雖

然宗教及相應的研究沒有證明靈魂的存在，但現代科學同樣拿不出令人信服的證據

證明靈魂不存在。由於各國、各地區文化發展的程度很不一致，我們相信，地球上

相信靈魂存在的人遠遠多於否定靈魂存在的人，即使在科學發達的美國，堅定持批

判態度的人也不是大多數，更多的人處於懷疑和觀望之下。因此，科學與靈魂之爭

的道路還很漫長，我們時常聽到周圍的人在問：人真的有靈魂嗎？這本身就是對靈

魂之爭的一個回答。

簡單地回答靈魂的「有」或「無」是毫無意義的，這個橫亙在人們心頭幾萬年

的疑問，看起來在短時間內還不會有一個十分明確的答案；痛苦地碰撞與磨合正等

待著後人。

在我們進入這個問題之前，首先讓我們來考慮其他幾個問題

1．靈魂思想的產生，在世界文化中具有極大的同一性，也就是說，不論任何民

族都有關於靈魂存在的觀念，不論是遠古時代的信仰，還是上占時期的宗教；不論

是非洲還是亞洲；也不論是白種人還是紅種人，大於靈魂的學說是不約而同產生的。

這種世界性的同一現象是一切駁斥靈魂之說者必須作出合理解釋的問題。

另一方面，靈魂之說從它產生之後，在幾千年裡一直影響著社會，一直在人們

的腦海中揮之不去，時至今日，靈魂觀念依然根植於地球大多數居民的思想裡。如

果說靈魂僅僅是人們臆造出來的，那麼又如何解釋這幾千年的淵源呢？

2．從對世界的認識而言，我們至今無法認識整個宇宙的構成，比如說，近幾年

發現的宇宙暗物質，它充斥於2／3的宇宙空間，但我們就是無法認識它們，它們與

人類現有科學文化不是一個體系再比如說，基因中的沉默非編碼區，我們同樣不清

楚為什麼會存在這樣一個區域。因此，我們可以得出這樣一個推論：我們的科學文

化僅能反映世界的一部分，而決不能涵蓋整個世界靈魂的思想很可能是世界上的一

種真實存在，但它又是游離於我們科學文化之外的一種客觀存在，我們認識不到它，

那是因為我們的科學文化尚有很大的缺陷。

3．在空中的任何一點上只能引出三條相互垂直的直線，這就是三維空間的概念。

我們人類就生活在三維空間當中。但世界上是否有三維以上的空間呢？回答是肯定

的。現代科學家討論的空間維度竟有十一維之多。世界是一個多維空間的組合體，

物體在四維空間中存在的形式是我們所不知道的。看得見、摸得著的物體與我們處

於同一個空間維度之中，那麼是否可以這樣認為：看不見、摸不著的虛態性的東西

它可能處於四維以上的空間。

為了使人們對靈魂觀念有一個較為完整的認識，我們有必要回顧一下靈魂觀念

的產生與發展。

一群生活在叢林中的原始人，他們是以一種十分好奇的眼光來看待他們所置身

的世界和他們自己。

晴朗的天空，突然飄來一塊黑雲，剎時間遮擋住了萬物生長依賴的陽光，大地

頓時變得陰暗起來。生活在叢林中的各種動物驚慌地向巢穴奔去。一陣冷風過後，

黑沉沉的雲塊突然裂開了一道長長的豁口，刺眼的光亮頓時將大地萬物照得雪亮。

隨後，一個炸雷在空中炸響，震得周圍的樹木籟籟顫抖。接著，一個圓圓的火球擊

向一棵大松樹，隨著一聲巨響，千年的古松被攔腰劈成兩段，豆大的雨點，隨著驚

雷從天空上散落下來。不久遠處的山谷裡傳來了似萬馬奔騰般的呼嘯——山洪暴發

了。無情的洪水以雷霆萬鈞之勢衝出山谷，將原始人賴以生存的植物統統沖毀。

無知的原始人不知道黑雲、閃電、炸雷、山洪之間的必然聯繫，只是震懾於自

然間的巨大威力之下，在他們迷茫的大腦裡出現了一個他們認為合理的解釋——神

靈，這一切都由神靈決定。所以，這一切過去以後，原始人用石塊壘起祭壇，他們

無比虔誠地拜倒在自己創造出來的神靈腳下，嘴裡哺哺地發出了贊美神靈的音節。

於是，原始宗教產生了，萬物有靈的觀念產生了。

這就是現代歷史學家、人類學家、宗教學家、社會學家向我們講述的一個十分

動人的故事。一切都是假的，一切都是人們想像出來的，這就是結論。那麼，人有

靈魂的觀念是怎麼來的呢？這些學者略一沉思，然後用平靜的，但又是十分自信的

語氣教育我們說：

一天夜裡，秋蟲和青蛙的叫聲奏起了催眠曲，勞累了一天的原始人漸漸發出了

鼾聲，他們入睡了。不知過了多久，突然一聲驚叫劃破了夜空，聚族而居的原始人

都被驚醒了。借著火塘微暗的亮光，他們發現一個同伴呆呆的坐著，瞪著一雙驚恐

萬狀的眼睛。人們關切地問他，為什麼會這樣呢？他向同伴講述說：他睡著之後，

來到了一片山林中，霧霧濛濛，百花嬌艷，他正在與一隻小鳥對話的時候，突然間

一陣腥風吹來，叢林中竄出了一條很粗很粗的大蛇，張著血盆巨口，一下子將他吞

進了肚子裡，嚇得他大叫一聲，蛇不見了，卻發現自己依然好好睡在山洞裡。大家

聽他說完，也覺得十分奇怪，這是怎麼回事？這時，一位即將被趕出部落的老年人，

顫巍巍地說：這沒有什麼好奇怪的，剛才是你的魂魄（靈魂）離開了你的身體，到

外面游玩去了，沒想到遇見了一條大蛇。年輕人聽完，似乎恍然大悟：噢！人是有

靈魂的。

過了幾天。在一次集體狩獵時，夢見蛇的青年人被一頭狂怒的野牛將鋒利的犄

角捅進了胸膛，一命嗚呼了。大家給他舉行了簡單的葬禮，漸漸把他給忘掉了。又

過了一些日子，一天早晨，人們發現一個人呆呆地坐在洞口外面的一塊石頭上，正

神情恍惚地望著遠處的山巒。當大家問他時，他神秘兮兮地告訴大家：昨晚他和那

個被野牛捅死的人一起出去打獵了！大家聽完又是一陣驚訝：他不是死了嗎？早已

被我們埋在土裡，怎麼能和你一起打獵呢？又有一位老人告訴大家：他晚上遇到的

不是那個已經死去的人，而是死人的靈魂，這個靈魂一直和我們在一起。於是乎，

大家又長了一個見識：人可以生生死死，但靈魂是永存的。

經驗和想像告訴人們，靈魂是人內在的生命，是一種虛態的存在，它沒有形體

（在早期的靈魂觀念中，靈魂都是沒有形體的，靈魂形體的出現是相當晚的事情，

就中國而言，大約在春秋戰國時才有靈魂形體的記載，後來的志怪小說中的靈魂大

都顯現出人形，這是不足信的，但這也是文化發展的一個必然結果），它的顯現形

式大多數以超感來感覺。

人類早期的靈魂觀念因為沒有文字的記載，歷史學家和人類學家只能從上古的

墓葬中加以推測。例如，人們在中國山頂洞人的墓葬屍骨上發現了紅色土壤，因而

推測它與靈魂的觀念有關。有些學者竟然推測說，因為人的血是紅色的，它代表生

命，故原始人在死人的身上撒上表示生命的紅色，使死人的靈魂得以永生。此外，

在原始人的葬式上也反映靈魂觀念。例如，古代西班牙人在人死人葬時，一般都用

大釘子將死者的頭釘在棺木上，有人說這是為了防止靈魂出來害人。中國的大溪文

化墓葬裡，一般是將死人捆綁了以後再人葬，這也是基於害怕死人靈魂出來興風作

浪的想法。

但是，毫不客氣地說，以上這些研究都是推測，它距歷史的真相究竟有多遠呢？

或許相近，或許相差十萬八千里，誰知道呢？沒有一個原始人會地下爬出來告訴大

家真相，於是，誰的名氣大，誰說的話就是真理。

從時間上看，我們確切知道人死有靈的觀念產生於距今7000年以前的原始農業

時期，因為從這個時候才有了墓葬制度。那麼，在這以前人們是否知道人還有一個

靈魂呢？是怎麼知道自己是有靈魂的呢？這是令全世界歷史學家、宗教學家、哲學

家和社會學家頭痛的問題，許多人寫了許多文章，但都不能令大家滿意，靈魂觀念

到底是怎麼來的，成了橫亙在人類心頭幾千年的疑問。

人類早期的靈魂思想除了可考的墓葬以外，還大量反映在神話傳說裡。

《聖經》記載說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裡，

他就成了有靈的活人，名叫亞當。」上帝吹的這口氣，不論從什麼角度來理解都是

靈魂，《聖經》的意思是說，當一個人有了靈魂之後，才是一個有意義的活人，否

則他只是一堆肉，一種動物而已。這種思想在人類的早期神話裡也是比較常見的。

印度沿海穆裡亞人的神話說，上古時期，大地一片狼藉，有兩個幼小的孩子，

神在他們背上捅了一下，從而把生命放到他們的身體裡，神的指印至今留存。神把

什麼東西放進了人類始祖的軀體裡呢？顯然，那就是靈魂。

印度中部科爾庫人的神話裡同樣有神給人靈魂的細節，神話說，神在造好人以

後，將生氣吹進了他的身體裡，並把生命賦予了他們。

《彌勒奧義書》中有一段更加深奧的論述：「唯然，太初，般茶帕底獨立。被

無樂焉，唯獨也。乃凝思慮其自我，而後嗣繁滋；皆唯有其自我而醒覺者也。然見

其皆無生氣，直立如柱，又不樂焉。遂自化如風而欲人，彼為一而末能人也，乃自

分化為五氣，所謂上氣、下氣、平氣、元氣、充固氣是也。」大意說：「梵」無形

無體，創造了世界，但他發現所創造的東西都無生氣，呆呆的像木頭。梵心裡想：

只有我進入他們的身體內，他們才能有生氣。於是，將自身化為五氣而入。這裡講

的梵，對人而言就是構成生命的根本要素——靈魂。

《摩奴法典》中也反映了同樣的意思，創造世界的就是靈魂，「當他在安眠中

休息對，具有活動本性的有形物體就停止活動，意識也不起作用……當這靈魂進入

黑暗（人的身體內部），他長時間逗留在黑暗中，同感官聯合在一起，但他並不完

成他的職能，他離開了有形的軀體。當他被一層細分子包著，進入蔬菜和動物的種

子時，他就和纖細的身體結合在一起，具有了一種新的有形的軀體。這樣，這不朽

者，由於交替地醒來又睡去，不斷地使全部動的和不動的天地萬物獲得再生或使之

毀滅。」

阿拉伯的神話說，上帝使泥土形像有了生命，賦予它理想的靈魂。美洲印第安

人、非洲土著人等神話裡均有神創造人時賦予人們靈氣一類的記載。

人有靈魂的觀念從上古產生以來就生生不息地影響人類社會的發展，在綿綿數

千年裡，人們從這個古樸的思想出發，將其不斷的文學化、具體化、形象化，廣泛

影響人類文化的各個方面，包括文學、藝術、宗教、建築等等。但靈魂的變化，除

了內核與上古相一致以外，其他方面已經遠離了上古的真意，許多臆造的東西被強

行摻入其間，這就使靈魂的思想漸漸失去了本來面目。讓我們來看幾個例子就一目

了然了。

《獨異記》載：「大歷中，將作大匠韓晉卿女，適尚衣奉御韋隱。隱奉使新羅

（朝鮮），行及一程，槍然有失，因就寢，乃覺其妻在帳外，驚問之，答曰：『愍

君涉海，志願奔而隨之。』人無知者，隱即詐左右曰：『欲納一妾，將待枕席。』

人無怪者。乃歸，已二年，妻亦隨至。隱乃啟舅姑（公公、婆婆），首其罪，而室

中宛存焉。及相近，翕然合體，其從隱者乃魂也。」

《幽明錄》載：「矩鹿有阿龐者，美容儀。同郡石氏有女，曾內睹阿，心悅之。

阿見此女來詣阿。阿妻極妒，聞之，使婢縛之，送還石家，中路，遂化為煙氣而滅。

婢乃詣石家，說此事。石氏之父大驚曰：『我女都不出門，豈可毀謗如此？』阿婦

自是常加意伺察。居一夜，方值女在齋中，乃自拘執，以詣石氏。石氏父見之，愕

貽曰：『我適從內來，見女與母共作，可得在此？』即令婢僕，於內喚女出，向所

縛者，奄然而滅焉。」

《閱微草堂筆記》卷八記：「滄州牧王某，有愛女櫻疾困。家人夜人書齋，忽

見其對月獨立花陰下，悚然而返。疑為狐魅托形，嗾犬撲之，倏然而滅。俄室中病

者語：『傾夢至書齋看月，意殊爽適。不虞有猛虎突至，幾不得免。至今猶悸汗。』

知所見乃其生魂也。醫才聞之，曰：『是形神已離，雖盧扁莫措也。』不久果卒。」

像以上這類神魂的記載在中國古代的志怪小說中比比皆是，但給人的印像是，

它太世俗化、經驗化、模式化，所以我們只能將其視為靈魂觀念發展過程中的一個

變形態，除了內核是真實的以外，其具體的描繪很可能不真實，或者變形極大。

正因為靈魂的不可證性，使靈魂有無的問題成了千古之爭，時至今日，許多人

依然對此抱有懷疑的態度。自志怪小說興起之後，靈魂觀念的世俗化傾向使這個古

老的哲學命題蒙上了極大的虛偽性，反而降低了它的可信度，諸如形象、服飾、行

為、語言等等都為人們正確理解靈魂的觀念設下了障礙。

對靈魂有無的限定，我們認為，靈魂不可能被人類的感知系統所感知，靈魂無

形，故目不能視；靈魂無聲，故耳不能聽；靈魂無味，故鼻不能喚；靈魂無體，故

手不能觸。因此，靈魂這個概念決不是人類感知後的體驗，從我們目前的思維來理

解，靈魂觀念只能來自於一連串嚴密的邏輯推理，這樣就涉及一個問題：在幾萬年

以前的原始人有如此的推理能力嗎？宗教學家和歷史學家告訴我們的靈魂起源過程

不外是一種推論，根本不足信。那麼靈魂觀念是從哪裡來的呢？

在此，我們必須明確的一點是：原始人創造靈魂觀念的真意，並不是要建立什

麼哲學或宗教的體系，而是為了一個更加明確的目的——解釋人體的來源與構成，

因此我們決不能把靈魂觀念僅僅當成一個宗教的或哲學的概念來理解，它與人體的

心。肝、肚、肺等名詞具有同等的意義。人體的器官名詞反映了人體的客觀現實，

那麼靈魂這個詞很可能也是人體器官或功能的直接描述，但它所反映的含義卻不是

我們現在所能准確把握的，正如我們無法把握中醫藏象及氣血、經絡等名詞一樣。