萌卡篮球怎么刷开局号:念佛行人分为四等

净空老法师有个说法，把念佛行人分为几等，第一等的专念一句佛号，第二等的加读净土三经，第三等的还读印祖文钞，再下去，还要读三藏十二部的，则是末等的念佛人了。大意如此，不是原话。

　　宫主对于这个说法很赞成，只是在具体细节上有所区别。套用老法师的公式，宫主的理解是这样的

　　念佛者的四种层次······

　　1、一生只念一句佛号，誓死当生决定往生西方。

　　2、对于只念一句佛号就能往生尚有所怀疑，加诵《阿弥陀经》，增强信心。

　　3、对于西方极乐世界的由来心里没底，加诵《无量寿经》，了知来龙去脉。

　　4、长期修习圣道门者，非得再从《观无量寿经》那里报到转个弯不可。

　　如果都还不行，但凭读经还不能生起信心的话，就一定得读印祖《文钞》，或者随自己机缘广修万善，以消除业障、增长智慧福德(当知能够修学净土法门须得大福报，夏莲老有偈云：“有大福德始念佛!”)

　　第一种人，一般是一字不识的老太婆。

　　宫主多年来一直敬重她门，反复宣称她们过去生生世世做了无数生的大和尚、大方丈啦，积累了足够的善根福德，今生示现“文盲”之身，无非是画龙点睛的最后一笔啦!所以无需再啰哩啰唆，百般折腾。只需听闻师父一句开示，老实念佛，刻意求生极乐，人家死心相信，死心念佛，一心不乱，不换题目(非常非常难得的最上乘境界!!!于弥陀救度众生的本愿最相锲合!真正的“潜通佛智，暗合道妙”)。修学净土法门，无有超过其上的。

　　通宗通教又如何?印祖明确比较二者优劣，通宗通教而不老实念佛者，到死时，依旧哭天叫爷的，终身所学，丝毫不起作用。

　　(查一查印祖开示原文)如下：

　　“净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信、愿。有信、愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。(书七八)”

　　印祖类似开示很多，这里随便拈出一则而已。

　　《观无量寿经》，昙鸾道绰善导之前几乎都没有弄懂世尊真正本怀。善导经恩师道绰大师开示《观经》殊胜妙义，彻底宣唱弥陀本愿、释迦本怀，还《观经》真实面目：原来竟是苦口婆心劝导众生念佛!!!

　　许多人完全弄偏了，望文生义，还在那里口水连天的大讲特讲16观法啊，三福九品啊，于世尊本怀相去十万八千里!

　　善导独具慧眼，彻底厘清了观经脉络，16观法的定善与三福九品的散善，全是说法方便，为韦提夫人最终引入念佛而打下的伏笔前奏。一大部观经，全讲念佛，持名念佛!!!

　　所以善导曰：：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”!!!哪里要教你去观水观日······?世尊明知你末法众生心性粗劣，根本就观不了;而且退而其次的三福九品也修不了。先把这些抬出来，看你如何。知道不行吧?然后顺势教你念佛。这是观经的讲法次第。

　　一般人心目中的修行，就是要禅观啊等等，韦提夫人也如是。痛感人生苦难(儿子要囚母杀父，夫人讫求世尊开示出离之道。这是演说观经的因缘)，找到世尊意欲寻求出离。开口就是“教我思维，教我正受”。

　　世尊一看这架势，哪能直接给她讲念佛求生净土。当然随顺她的思路，先教其“思维”、“正受”。知道她无法行持(她是末法凡夫众生的代表、缩影)，然后在流通分中，交代阿难流通时，绝口不提16观和三福九品，而是叫着阿难“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”!

　　善导在此处一针见血的指出：“虽可教益多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生安乐。唯愿如来教我思惟教我正受。然娑婆化主(释迦)因其请故即广开净土之要门;安乐能人(弥陀)显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也，定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”(字字千钧。重如泰山!)比较念佛与其他所有行门，善导更有精彩的(甚至是骇人听闻的)论述：

　　“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。

　　是故诸经中处处广赞念佛功能：

　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生;

　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也;

　　又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。”看明白了吗?一部《观经》，林林总总讲了这么多16观啊，三福九品的定善、散善，善导却说“此经定散文中，唯标专念名号得生”!!!

　　除了弥陀化身的善导和尚，哪个敢如此讲?!