菲欧娜皮肤哪款有特效:[转载]《声字实相意》臆释?(上)

[转载]《声字实相意》臆释 (上)

转载原文

      《声字实相义》乃弘法大师最后之作，突出阐释真言密教“即事而真”的基本教义，系统阐释现象即本质，语言即真理之意，发前人所未闻，突出了“真言”宗之所以立名，代表了大师最成熟的思想，对耽于神通，感应之辈却有振聋发聩之用。确实值得我真言宗信众仔细研读。

       后学才疏学浅，但却偏爱此文，刚读此文之时虽有当头棒喝之感，心中却如饮清凉醍醐。但此文名相过多，且深蕴密意，初学往往不知从何而如，与此真实解脱妙文失之交臂，不亦悲哉！因此，末学不惜眉毛，妄作文字，以一己之私臆，揣大师之意，将此一美文陆续用现代语述出。望真言宗前辈们指摘。

  一，总述文章大意
  二，解释题目和说明其的意义
  三，问答

  首先，阐明本文大意。
    
    如来向众生宣讲解脱之道的根本大法时，必然要依靠文字。这作为真理承载工具的文字本身则是以色、声、香、味、触、法这所谓的“六尘”为其构成的基本要件，这六尘也与其他宇宙万法一样，都是以法身毗卢遮那如来的身、口、意三种极为深密细微的意愿为其本体的。
   
    从横向来说，法身如来的身、口、意三密相互平等，相互涉入，相互照应，无碍无障，遍布于整个宇宙，且其作用及产生的结果永恒存在。从纵向来看，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，这由妄识是所转化的解脱四智和自性，受用，他化，等流这四种法身亦流布于从觉悟的圣者乃至愚痴的畜生等十种生命体所生存的世界。
    
     觉悟了宇宙最高智慧—佛法—的生命可以称其为“大觉”，而在欲望的迷途中遗失自我的生命则名曰“众生”。这些众生内心黑暗，愚痴，根本无法依靠自己之力获得觉悟和解脱，只得依靠早已觉悟真理并与祂合一的毗卢遮那如来；而这位拥有太阳般光辉的圣者，亦无私地将自身神圣的光辉投射到众生心中，令他们真正觉悟到摆脱物欲烦恼束缚的解脱之道。
    
     这能令愚痴之众生觉悟的大道为非依佛法不得而立，而佛法的兴起则不得不依托于语言和文字。只有语言、文字表达清晰确切才能在真正意义上彰显宇宙之真理。
    
     所谓“声字实相”，也就是由语言文字及通过它们而彰显的真理，本来就是法身毗卢遮那如来平等无碍的身、口、意三密；及众生生命中与生俱来的四种真理之显现形式——密教称之为大曼荼罗（生命构成的物质之体），法曼荼罗（语言，文字），三昧耶曼荼罗（非生命的存在），羯磨曼荼罗（存在之运动及生命之行为）。
    
     所以，法身大日如来宣讲这种“语言真理”的教义，其目的就是为了将众生从蒙昧状态中解放出来罢了！或释迦牟尼宣扬的教法，或大日如来阐释的秘密教义，或世俗的道德礼法，或出世间的解脱见解，又有谁不是靠语言文字来作为阐述手段呢？
    
     今天凭借伟大的导师的提醒教诲，我冒昧地在这里揭示出“声字实相”所蕴含的意义，可以令后世学者着意钻研于这种理论之中。

    
    接下来的文字可分为两部分，分别解释《声字实相义》的题目及其所具的意义。

     当生命内部和外部环境之间进行气流交换时，由于摩擦而发出响动，这可以称之为“声音”。万法可以发动声响，正是因为宇宙间存在着声音之物理原理及其规律，所以声音亦可称为响动的本体和原因。“声音”的发动并非无的放矢，由其频率之快慢、音韵之长短曲折而表诠出宇宙万物的“名字”；“名字”这作为宇宙存在的表征，只要符合佛法，在一般意义上可以等同于通智慧生命主观诠释，逻辑归纳出的最基本的宇宙原理，姑且可称之为“实相”即宇宙的本来面目。“声（声音）”“字（名字）”“实相”这三个概念，于佛法真谛上说可以说没有什么不同，但从世俗观念上看，还是有些区别的，这可称之为“义”。我们这篇《声字实相义》就是从上面真俗二谛上探讨它们之间异同的。

     宇宙之物质存在有四种方式，分别是地（固态）、水（液态）、火（等离子态）、风（气态）。物质四态的出现是因为物体分子运动的速率不同，无论什么形态在相互接触碰撞时，不同速率运动之中的分子间都会产生力，即而引起气态中分子的振动，将声音传输出去，直道我们的听觉器官感受到。

     无论中华文化中的“五音（宫商角徵羽）”“八音（金石丝竹匏土革木）”，还是印度梵语文法中的“八转（主、对、具、为、从、属、依、呼、八种格之变化）”“七例（前面八个去掉呼格的变化）”都是依托声音产生的。声音要想诠释对象并揭示出一定意义就必定要籍由文字，而文字则是由色、声、香、味、触、法这“六尘”产生。

    下面我们用“六离合释（六种复合语解释法，凡短语或词含两种以上含义的，恐混淆涵义，则用六种解释法来解释）”来解释“声（声音）”“字（名字）”“实相”（真理）。

      （一）依“依主释”来解释：因为由“声”而有“字”，于是“字”便可以理解为“声”之“字”，两字间是主谓关系，“声”为所依，“字”为能依，“字”依赖于“声”而存在。如果说“实相”是由于“声、字”而彰显，则可以理解成为“声、字”之“实”。                 

     （二）依“有财释”来解释：如果认为“声”必有“字”，那么“声”就是能有，“字”则是所有，则可以认为，“声”以“字”为自己的名称。“声、字”必定有“实相”，而“实相”也有“声、字”，“声、字”与“实相”，互为能所。则“声字”是“实相”的名称，反之，“实相”也是“声字”的名称。   

     （三）依“依业释”解释：若说除了“声”外没有什么叫“字”的东西，那这“字”虽与“声”二义，但他们的本体确实一样，所以也可说“声”即是“字”。而“声、字”与“实相”的关系也可以这样理解，如果除了“声、字”之外，并没有什么“实相”的存在，则“声、字”本身就是“实相”。在一行禅师的《大日经疏》中有详细的阐释，大家可以参考。              

     （四）依“ 邻近释”解释：如果视“声”“字”“实相”有共同之本体，且有极相迫近之义，那就只能以最贴近本意之词而命名。
  
     （五）依“ 相违释”解释：若说“声”“字”只是假名，无法真正诠释真理，而“实相”则言语道断，心行处灭，无法言诠的话，那“声、字”与“实相”则毫无共同之处。“声”只是空洞的响声，“字”只是人为的长短比划，这两字也毫无共同之处，只姑且称为“声字实相”。

      （六）“带数释”阙无。                  

      以上五种解释法，“ 相违释”是浅略的解释，“依业释”、“ 邻近释”是具有深密意义的解释，其余的两种解释法，则共具浅略，深密双重含义。

     
      关于《声字实相义》之意义，以下分两部分阐明。首先，从经典中引据论证；然后再详细解释。

      问：此论依据什么典籍而成立？
     
      答：《大日经》中有详细论述，里面有首大日如来所说偈颂，是这样说的：                    
                     
                      等正觉真言     言名成立相
                      如因陀罗宗     诸义利成就
                      有增加法句     本名行相应 
     
      问：这个偈颂有什么含义呢？

      答：这段偈颂有浅显，深密两种含义。浅显的含义，在《大日经疏》中，一行阿阇黎已经做了详细的阐述，这里就不多言了。而偈颂的深密含义中又有重重深意，所以言：“如因陀罗宗诸义利成就。”这“因陀罗”本身就具有显，密两层含义；从浅显处说，“因陀罗”是帝释天的梵文名字，所谓“诸义利成就”是指帝释天帝所造出的论及声音言论的理论，此理论认为，任何一句言语，哪怕只是一个词、一个音节都会含有不止一种意义；以此为证，世间凡夫众生浅显的智慧都会这样认为，又何况作为全宇宙之本体的大日如来呢？而从深密的角度来解释，任何一句话、一个名字、一个浅显的理论都会具有无边无际的含义。宇宙间所有觉悟的圣者们显现出他们那本源于大日如来的，无法用人类的概念所诠释的本体，在无尽的时空架构中，不加停顿，没有间歇地宣说，也无法全部真正诠释出哪怕世间最简单的一句话，一个词，乃至音节所具的所有含义。已经觉悟的佛陀和菩萨都如此，何况世间痴愚的凡夫呢？我们在这里也只能望洋兴叹，仅仅睹其冰山一角罢了……

      上面的偈颂中“等正觉”就是指作为全宇宙理体的大日如来所具备的“身密”，也就是其由五大物质所构成的身躯中，令愚痴众生无法亲见的甚为微细的密意。这“身密”从世俗角度上看，应该具有无法穷尽的数量，质量和体积，因为祂就是宇宙总体之表象！在我的（弘法大师）的《即身成佛义》一文中有详细阐释，因此，如果从真谛上说，其实这“身密”就是理体法身本身，就是宇宙实相（真理）本身！

    所谓“真言”，就是指声音，也就是作为大日如来本体三种表征的“三密”之一的“语密”。

    所谓“言名”，就是指文字（包括所有可以以形象表现出的信息）。“名”也就是指示性称谓来源于语言（与文字同一来源），其作用是表征事物之含义，所以“名”也等同于文字。

    我们再看看上面的偈颂中第一句，“等正觉”是指身密，“真言”是指语密，“言名”是指文字（但因其存在目的是为了诠释万物之意义，所以在此）是指意密。以这“三密”为表象，则直接可以揭示并成立作为万物本体的法身大日如来，而这大日如来就是“成立相”中的“实相”。
   
     若我们回过头来解释浅显偈颂所具的浅显的含义，则《大日经》中诸佛菩萨所说的真言咒语就是“声”，一梵文第一个字母“阿”为首的诸字母及《字轮品》中的字母就是“字”，《无相品》及描述诸佛菩萨形象的文字就是指“实相。”

     如果我们只就一个“阿”字来阐明“声字实相”的含义话，那么，当我们开口呼出“阿”字时，所发出的声音就是“声”，而“阿”字表征的则是大日如来作为宇宙真理的法身的含义，所以它就是“字”。那法身本身的意义呢？祂离开人的主观观察就无法被人类所感知，所理解，所定义，所诠释，因此就不具备存在之意义，从某种意义上说，就是超越的自在之物，也可以说是“非存在”，这就是所谓的宇宙“实相”啊！

       从以下开始，我们要详细论述“声字实相义”的含义。

    颂曰：
    
             五大皆有响    十界具言语
             六尘悉文字    法身是实相

    这首颂分为四部分：第一句阐明声音的来缘与本体，第二句分别“真”“妄”两种语言，三句解释“内”“外”（有情众生体内，外）两种文字，第四句则论述“实相”。

    初句所谓的“五大”，就是地大，水大、火大、风大、空大。它们即是物质存在本身（从事上说），也是喻示物质本具的坚、湿、热、动、无碍五种性质与状态（从理上说）。这五大具备显，密两层含义；“显”五大如一般世俗的解释，就是宇宙万物；“密”五大者，是指密教经典中大日如来的五字真言（阿、嚩、啰、诃、佉）和代表五种解脱智慧的大日如来，阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛这五方佛陀，以及全宇宙中无量的佛菩萨。这点，在《即身成佛义》一文中有详细论说。这弥漫于众生体内外的“五大”均可发出声响，而一切声音也离不开“五大”，“五大”即是声音所出之源，亦是声音之本体，如此声音即为“五大”的作用。所以言“五大皆有响 ”。

     所谓“十界”。一、一切佛界，二、一切菩萨界，三、一切缘觉界，四、一切声闻界，五、一切天界，六、一切人界，七、一切阿修罗界，八、一切傍生（畜生）界，九、一切恶鬼界，十、一切捺落迦（地狱）界。这些就是全宇宙生命体的十种存在界别，在《华严经》《金刚顶经》《理趣经》这些经书内都有记载。
     这“十界”内的生命体，无论多么高级还是多么原始，都需要跟自己的同类交流，因此也就会拥有自己的语言，这些语言毋庸置疑皆源于声音（既包括我们人类可以听到的声音，也包括我们无法听到的高频或低频声波）。声音有长短，高下（音频），音韵，屈伸之别，我们将其记录下来，这就成了“文”，我们称其为“字”，所以很多人便如此解释：文即是字；就是取其两者同一，无法分离的缘故。因此，这些生命体发出的声音就是所谓的“内文字”，它们的十种区别就是上面所述的“十界”之差别。

      这“十界”中的文字哪些是真实（可以确切地体现出真理），哪些是虚假的呢？要是就世俗浅显解释，只有佛界的文字才是真实的。所以经书上说“真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。这五语，梵文称为：曼荼罗（曼怛罗，真言）。这一言中具有上面五种差别，龙树菩萨称其为“秘密语”，这“秘密语”就是真言，译者取其一而翻。

     那么，这“真言”诠释的到底是什么呢？

     那些能够在最基本意义上阐明宇宙真理之含义，既不荒谬孛理亦不虚妄不实的语言，可以被称为“真言”。但“真言”为什么可以正确而无谬误地标识出万物之理呢？虽然“真言”和其他语言一样具有数不清的种类，但其根源与范围并不会超出大日如来的海印三昧真言。什么是大日如来的“海印三昧真言”呢？《金刚顶经》和《大日经》中所说的诸梵文字母，从第一字母“阿”直至最后一个“呵”，就是。以“阿”为首的诸字，从终极而深密的宇宙理智实相来说，其实就是法身如来（实相的人格化，真理在凡夫心中的投影）的名字及秘密的称呼；甚至宇宙中各种不同生命形式都会以此为名。

     万物的名称以大日如来的法身为本体，随个个因缘之不同，分化演变为各种世俗的语言，从中流布于诸世间。如若体会到这点，则什么样的语言都可以称之为“真言”，反之，则只能被称为“妄言”，而这种“妄言”就是我们反复轮回六道，受诸苦难的根源啊！（种种世俗妄念，颠倒的概念，荒谬的逻辑会成为熏习的力量，在我们意识中潜移默化，影响改变我们的价值观念和世界观，人生观，形成颠倒黑白的心理认识结构，塑造出虚假的外在客观表象，由此产生种种不良情绪和意愿，诸原因扭结纠缠，并化为“业力”，渐渐成为了我们轮回的最基本原因。）“真言”则不同，由于对实相可以产生真正认识，因此便可以成为拯救凡夫脱离苦海的良药。其实“真言”与“妄言”也并没有终极意义上的区别，关键的是我们的“迷”与“悟”也就是对宇宙万物是否抱以正确而客观的看法罢了，就如毒药，只要实施得法，亦可救人，“真言”，“妄言”亦是如此。

     上面已经阐述完“真妄”文字，下面接着解释所谓的“内外”文字的体性及作用。

     颂文“六尘悉文字”的六尘是指：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘；它们一一具备文字的体性和功用。（这六尘也被称为“表义名言”，均是阿赖耶识之种子变现。前七识以它们为间接对象，并变现出与六尘相似的相分，并以此为直接对象，形成与相分同时升起的见分种子为所观察了别之“境”。诸心识对于自己所观察，所感受到的“境”，产生分别，概念，命题，判断产生以语言为特征的表象，称之为“显境名言”并恒存于阿赖耶识中，不断熏习其他种子。如此，外境六尘与内境的两种“名言”，就构成了我们所处的表象的世界，也可以说，我们就是居住在一个有“名言”构成的世界，以它为表征，实相就是这个宇宙的本体。）

     那第一个“色尘”又有什么样的体性和功用呢？有颂曰：

         显形表等色   内外依正俱

         法然随缘有   能迷亦能悟

     释曰：这颂文可分为四部分。第一句举明色之种类差别，第二句表述内外之色互为依正，第三句显法尔随缘之不同含义，第四告诉大家这些色对于愚痴的人来说是能产生轮回苦果的毒药，但对于那些掌握了佛法智慧的人来说，却是一味解脱的妙方。    
     
     “显形表等色”明色有三种：一、显色，二、行色，三、表色。

     一、显色：唯识法相宗的学者们认为显色分四种，黄、白、赤、青，其中不包扣黑色（此时假法，非实法）。但《大日经》中却成立了黄、白、赤、青、黑五种色。我们密乘称这五色为显色，它们是根据组成现象界的五大所成立，黄表地大、白表水大、赤表火大、青表空大，黑表风大。如此，凡影、光、明、暗、云、烟、尘、雾等现象界均可成为显色。唯识家说：可以显了眼识所生之现行名曰显色，此色具好恶等等差别（对人所言）。《大日经》云：“心非青、黄、赤、白、红紫、水精色，非明，非暗”。这只是怕学者生法持而用的遮诠之法，并不是表明显色本身。

     二、形色：长、短、粗、细、正、不正、高、下这些跟空间位置有关的表象就是形色，方、圆、三角、半月等等几何图形也是。这些其实只是我们分别的妄识产生的假相罢了（从世俗角度上说，诸种形色皆由基本粒子构成）。《大日经》说：“心非长、非短、非圆、非方”者，这些仍旧是遮诠妄心，并非形色啊。

    三、表色：所谓取、舍、曲、申、行、住、坐、卧，这八种身体所表现出的动作，称之为表色。这些行为表象是诸种色（由极微的粒子构成身体，是为显色；由身体在空间运动，表现出诸种形象，这是形色。由此看出，表色为前两色合成，乃是假法。）聚集而成，生灭不断，由识、根、境三者和合，引生无量的心王心所，由此产生种种现象（无实体，因缘和合而成）。这表色由一个空间运动到另一个空间；或有停顿、或不停顿，或接近、或远去产生时间空间上的种种差别；或相对静止，作为间接原因，引发诸识，变现万物；或以“身业”为作用，运动造作形成可事物不同之表象，统称为“表色”。《大日经》云：“心非男、非女”者，亦是是遮全心法，非是表色，并且通于显、形二色。又云：“云何自知心？谓或显色、或形色，若色、受、想、行、识，若我、若我所、若能持、若所持中求不可得”者，这句很清楚地揭示显、形、表色之名；显、形句中明示，表色则就是“若色、受……”等等。

    由取、舍、等等“身业”的造作（表色乃显、形二色所合而成）那一切形色从本质上说，都是眼阿赖耶识所变幻，眼识既以其为所识别境界，又以其为能产生眼识自身的间接缘因。鼻、舌、身、意亦是如此，意识及诸色本都是由阿来耶识所化现，为了别诸色，意识之种化为能了（见分），所了（相分）二体，相分与阿赖耶识所化现的诸色近似，意识就以这与诸色几乎一样的相分为所了别对象，并在头脑中显出所了别境界之图像。

    此复杂的心理过程所呈现出的种种差别之内外表象，构成文字组成之要素：即眼识所现之形象和意识所现之概念。两者结合成为“文字”，各个“文字”也就都有自己的标志性称谓，这就是“文字”。

    由显、形、表色所构成之文字，或有二十种差别，就是前面所谓的十界乘以依报（此生此世种种差别）和正报（此生与往世、来世之种种差别）所生之色。