九乡新闻网菖蒲价格:二十四孝值得继续宣扬吗？
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邙岭童
2008年12月 炎黄春秋网刊外稿655
一. 引言
二十四孝，是由元代的郭居敬，根据一些民间传说辑录而成24篇独立的故事。后来由陈少梅先生配上精致的工笔画，构成现在的《二十四孝图文》[1]。数百年来，作为童蒙读物，产生过巨大的影响。对其中一些具有消极意义的内容，从上个世纪初的鲁迅先生起，曾经陆续有人提出过批评[2-9]。但是对24孝内容精华与糟粕全面的分析，一直未见报道。加上一些其它的原因，有关问题并未引起人们的重视。
最近一段时间，河北省沧州市育红小学的孩子们，为教学楼走廊里新添的一幅幅图画所吸引。原来，学校为了在学生中开展行孝教育，将古代广为流传的“二十四孝图”贴进了校园。对于学校的这种教育方式，广大学生家长或褒或贬，议论纷纷[3]。不久以前，浙江温岭有个浦岔村，富裕的村民自愿捐资100万元，根据24小的图文，刻制了24个石雕，树立在本村广场上，蔚为壮观[4]。
在中国老年学学会2006年老年学高峰论坛上，有一篇全面肯定及宣扬二十四孝内容的论文[10]，获得了3等奖的。
这些现象引发了一个问题：二十四孝值得继续宣扬吗？看来，对于24孝内容的精华与糟粕、它在当今社会转型时期中可能起到的的作用，到了需要全面分析、清理的时候了。
二．二十四孝内容分析[1]
仔细分析，可以看到以下7种情况。
1． 正常地宣扬孝道：
14 拾葚异器中的蔡顺，少年丧父，事母甚孝。当时正赶上王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，他只得拾桑葚母子充饥。感动 赤眉军士兵，送他粮食。
15 涌泉跃鲤的前半部分中的姜诗，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。
23 弃官寻母中的朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。后来，他四方寻找生母，得到线索后，弃官到陕西寻找生母，终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回。
24 涤亲溺器中的著名诗人、书法家黄庭坚，虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶）。
这几个没有多大的毛病，不必细述。
2．情节夸张，不真实：
02 亲尝汤药中的刘恒“母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带”。这实际上是不必要的、不可信的。
05 芦衣顺母中说，“一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。”其实，这位父亲，不会等到打破儿子的衣服，就能知道儿子受到虐待的。
07 戏彩娱亲中，老莱子“70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。”试想，除了扮做这幅丑态，他难道想不出别的让父母高兴的办法？
11 怀橘遗亲中，六岁时的陆绩，随父亲访友，被主人拿出橘子招待。临走时陆绩往怀里藏了两个橘子。被发现、诘问时他回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”感动对方。其实，对此现象，若理解为机智的掩饰，比出自孝心，恐怕更可信一些。
13 扇枕温衾中，黄香，“酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。”这种方法，实际上起不了多大作用。用这种情节显示孝心，比较牵强。
这5个故事中夸张的、不真实的情节，令人生疑，降低了它们的可信度与影响力。
3．荒诞无稽：
04 百里负米中，子路“早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。”子路作为家里的主要劳动力需要一定的营养来保证。他以吃野菜为主，用这种方式表达孝心，不现实、很荒唐。若偶尔为之，也许可能。若经常如此，他绝对承受不了。
06 鹿乳奉亲中“郯子父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。”古代的母鹿，不会比现代傻多少，它从外观、气息、感觉都可以识别这个异类，不可能让你挤奶而能浑然不觉。
15 涌泉跃鲤，孝顺的姜诗之妻庞氏，被逐出家门， “回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。”，他家距长江有六七里地，哪来的江水和鲤鱼？谁能相信？
17 乳姑不怠，“崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。”哺乳期是指产后产妇用自己的乳汁喂养婴儿的时期，就是开始哺乳到停止哺乳的这段时间，一般长约10个月至1年左右。在这个范围以外的时间，妇女一般是没有奶的。这里说“如此数年”，荒唐之极。
18 卧冰求鲤中说，“王祥的父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。”他躺上去的冰层如果很薄，一开始他就会首先沉入江底喂鱼去了。如果那冰层能够承受他的体重，以他那点体温，根本不可能把化冰花开。这种荒唐的故事，纯粹是不顾及常识而生编硬造出来的。
20 扼虎救父中，杨香，十四岁时“为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。”其实，这个十四岁的小孩，成为老虎的一顿美餐的可能性，要大得多。老虎没那么笨。
21 哭竹生笋中，“孟宗，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。”凭空哪来的竹笋？稍有一点常识的人，都绝对不会相信这种编造。
22 尝粪忧心中，庾黔娄父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 这种说法，荒诞之极、荒唐之极。
4．迷信幻想：。
01 孝感动天中，舜的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他。让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
12 埋儿奉母中说，郭巨，父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
08 卖身葬父中说，董永之父亲亡故后，他卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，在槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。七仙女的故事，作为神话来欣赏是可以的。但作为劝人行孝的事例，人们不可能相信。以上三项，都是属于迷信。这是生产力水平、人类认识自然和社会的能力低下的情况下，人们的一种善良愿望和精神寄托。在21世纪的生产力高度发展、科学技术发达与普及的情况下，再鼓吹并想使人相信这种思想，颇为滑稽。
14 拾葚异器中说，蔡顺少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军士兵问他：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。这是幻想。
03 啮指痛心中说，曾参，少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。
22 尝粪忧心，庾黔娄，赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。”
以上这两个属于心灵感应，用现代话说就是特异功能。1988年3月，国际性的科学与教育组织“对所谓超常现象科学调查委员会”的6位专家，应邀来北京调查特异功能。结果发现，这些表演，在相信者（即“绵羊”）的面前表演时能够成功。而在不相信者（即“山羊”）、尤其是具有严格的科学素养的人面前表演，总是失败[10]。关键是他们在其中运用了魔术手段。这个问题虽然还有一些争论，但随着国民素质的提高，相信这类“超自然能力”的人，会越来越少。
5．愚昧无知：
01 孝感动天，舜的父亲、继母、弟弟几次要置他于死地，这不是一般的虐待。但不见舜有任何积极的反抗、防备意思。而且事后都不嫉恨。这样是很不明智、很不安全的。一个人绝对不应当把自己的安全、成功，寄托在幻想、侥幸和迷信上。
02 亲尝汤药中说，刘恒每次都要口尝母亲所服的汤药，若为检验是否有毒，这种方法太笨。药的可靠性，应当从其来源的选择上，得到保证；若是为检验是否有效，则不起作用。因为治病的药，都是对症的。
09 刻木事亲中说，“丁兰，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。”其实，人死如灯灭，不再有任何感觉、意识。刻木事亲的做法毫无实际意义。完全是一种迷信。为了与此有关的原因而休妻更是荒唐。
16 闻雷泣墓，王裒的母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他的母亲死后，成为无生命的一具尸体，对于雷声和他的话，不再既有感知能力。他这种行为没有任何实际意义，完全是一种迷信愚昧意识的表现。
19 恣蚊饱血中的吴猛，家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。从当时的条件来看，若父亲不赤身。蚊子咬不着，他赤身没必要。若父亲也赤身，二人被咬的概率相等。他的目的也达不到。所以这种做法很愚蠢。
6．恐怖残忍：
12 埋儿奉母中，郭巨家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。他为了供养母亲，居然掩埋掉自己的儿子，太荒谬、残忍了。而且侵犯儿子的生存权，也为法理所不容。挖坑时得到写了字的黄金，这也完全是作者从迷信出发生编硬造出来的。
16 闻雷泣墓、18 卧冰求鲤、19 恣蚊饱血、20 扼虎救父、22 尝粪忧心，也都是恐怖的、残忍的。
7．宣扬陈腐观念：
10 行佣供母里说，战乱中江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。04 百里负米、08 卖身葬父、17 乳姑不怠22 尝粪忧心，这几个故事，宣扬的都是“为了先辈，可以牺牲自己”的思想。在孝道中，两代人之间的关系是不平等的。对父母的要求，只见于“父慈子孝”中的慈。而对子女的要求那可就多了。例如《孝经》中说：“‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，’是孝之始。‘立身行道，扬名于后世，以显父母’，是孝之终。”在这种观念里面子女是父母的私有财产，两代人是人身依附的关系。《论语》[12]中说： ‘生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。’”““子曰：‘父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父道，可谓孝矣。’”在 01 孝感动天、22 尝粪忧心中，宣扬的就是过分重视丧葬的思想。01 孝感动天、05 芦衣顺母，把继母都说成是坏的。这些都是与以市场经济为基础的现代公民社会的平等、自由、人权等观念相抵触的。
三．结语
从上述分析可以看出，在24孝的故事当中，正常地宣扬孝道的4个，只占总数的六分之一。另有5个，故事情节夸张，不真实。除去这些，另外的都是情节荒诞无稽、迷信幻想、愚昧无知、恐怖残忍，和观念陈旧的。
作为一个发展中的国家，我们的经济还很不发达。依靠社会养老，还缺乏必要的经济实力。还只能是以家庭养老为主。发扬传统的孝道的优点，有助于促进子女对父辈的赡养。但是孝道孝道中的许多消极因素，必须摒弃[13]。这种情况下，继续宣扬具有严重缺陷的24孝，显然是十分有害的。
参考文献
1．郭居敬等，二十四孝图文，www.xywq.com/xiaojing/files/f-2/24x1-21.htm - 3k
2．鲁迅，二十四孝图，http://www.youth.cn/2006-11-09
3．“二十四孝图”不宜作感恩教材http://news.163.com 2005-05-30 12:03:27 来源: 光明网
4．武振平，"二十四孝"的是与非，东方网，2006年9月29日 10:34
5．羊羊，今天还需要学二十四孝吗http://xuancaoyangyang.blog.phoenixtv.com/
6．被鲁迅批判过的封建糟粕二十四孝不该泛起新华网浙江频道2006。9。5。新
7．回望血脉的源头 “二十四孝”现代解读(组图)http://www.qianlong.com/ 2004-02-24 11:01:27
8．温岭倡导“孝敬文化”引发“旧孝风复古”争议 “二十四孝”该不该推广？人民网文化-评说2006年07月22日09:44
9．孔方兄，古代二十四孝故事全是糟粕，http://blog.sina.com.cn/ktnwkf
10．成积庆等，古代二十四孝与弘扬文化的思考，中国老年学学会2006年老年学高峰论坛论文摘要集。
11．宗春启，“山羊”与“特异功能”，伪科学曝光，中国社会科学出版社，1999年。
12．李牧华注，论语读本，甘肃人民出版社，1994年。
13．张继栋，社会转型时期家庭伦理观念的更新，中国老年学学会2006年老年学学术高峰论坛论文摘要集，2006年
2008年12月 炎黄春秋网刊外稿655
一. 引言
二十四孝，是由元代的郭居敬，根据一些民间传说辑录而成24篇独立的故事。后来由陈少梅先生配上精致的工笔画，构成现在的《二十四孝图文》[1]。数百年来，作为童蒙读物，产生过巨大的影响。对其中一些具有消极意义的内容，从上个世纪初的鲁迅先生起，曾经陆续有人提出过批评[2-9]。但是对24孝内容精华与糟粕全面的分析，一直未见报道。加上一些其它的原因，有关问题并未引起人们的重视。
最近一段时间，河北省沧州市育红小学的孩子们，为教学楼走廊里新添的一幅幅图画所吸引。原来，学校为了在学生中开展行孝教育，将古代广为流传的“二十四孝图”贴进了校园。对于学校的这种教育方式，广大学生家长或褒或贬，议论纷纷[3]。不久以前，浙江温岭有个浦岔村，富裕的村民自愿捐资100万元，根据24小的图文，刻制了24个石雕，树立在本村广场上，蔚为壮观[4]。
在中国老年学学会2006年老年学高峰论坛上，有一篇全面肯定及宣扬二十四孝内容的论文[10]，获得了3等奖的。
这些现象引发了一个问题：二十四孝值得继续宣扬吗？看来，对于24孝内容的精华与糟粕、它在当今社会转型时期中可能起到的的作用，到了需要全面分析、清理的时候了。
二．二十四孝内容分析[1]
仔细分析，可以看到以下7种情况。
1． 正常地宣扬孝道：
14 拾葚异器中的蔡顺，少年丧父，事母甚孝。当时正赶上王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，他只得拾桑葚母子充饥。感动 赤眉军士兵，送他粮食。
15 涌泉跃鲤的前半部分中的姜诗，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。
23 弃官寻母中的朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。后来，他四方寻找生母，得到线索后，弃官到陕西寻找生母，终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回。
24 涤亲溺器中的著名诗人、书法家黄庭坚，虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶）。
这几个没有多大的毛病，不必细述。
2．情节夸张，不真实：
02 亲尝汤药中的刘恒“母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带”。这实际上是不必要的、不可信的。
05 芦衣顺母中说，“一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。”其实，这位父亲，不会等到打破儿子的衣服，就能知道儿子受到虐待的。
07 戏彩娱亲中，老莱子“70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。”试想，除了扮做这幅丑态，他难道想不出别的让父母高兴的办法？
11 怀橘遗亲中，六岁时的陆绩，随父亲访友，被主人拿出橘子招待。临走时陆绩往怀里藏了两个橘子。被发现、诘问时他回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”感动对方。其实，对此现象，若理解为机智的掩饰，比出自孝心，恐怕更可信一些。
13 扇枕温衾中，黄香，“酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。”这种方法，实际上起不了多大作用。用这种情节显示孝心，比较牵强。
这5个故事中夸张的、不真实的情节，令人生疑，降低了它们的可信度与影响力。
3．荒诞无稽：
04 百里负米中，子路“早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。”子路作为家里的主要劳动力需要一定的营养来保证。他以吃野菜为主，用这种方式表达孝心，不现实、很荒唐。若偶尔为之，也许可能。若经常如此，他绝对承受不了。
06 鹿乳奉亲中“郯子父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。”古代的母鹿，不会比现代傻多少，它从外观、气息、感觉都可以识别这个异类，不可能让你挤奶而能浑然不觉。
15 涌泉跃鲤，孝顺的姜诗之妻庞氏，被逐出家门， “回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。”，他家距长江有六七里地，哪来的江水和鲤鱼？谁能相信？
17 乳姑不怠，“崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。”哺乳期是指产后产妇用自己的乳汁喂养婴儿的时期，就是开始哺乳到停止哺乳的这段时间，一般长约10个月至1年左右。在这个范围以外的时间，妇女一般是没有奶的。这里说“如此数年”，荒唐之极。
18 卧冰求鲤中说，“王祥的父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。”他躺上去的冰层如果很薄，一开始他就会首先沉入江底喂鱼去了。如果那冰层能够承受他的体重，以他那点体温，根本不可能把化冰花开。这种荒唐的故事，纯粹是不顾及常识而生编硬造出来的。
20 扼虎救父中，杨香，十四岁时“为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。”其实，这个十四岁的小孩，成为老虎的一顿美餐的可能性，要大得多。老虎没那么笨。
21 哭竹生笋中，“孟宗，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。”凭空哪来的竹笋？稍有一点常识的人，都绝对不会相信这种编造。
22 尝粪忧心中，庾黔娄父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 这种说法，荒诞之极、荒唐之极。
4．迷信幻想：。
01 孝感动天中，舜的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他。让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
12 埋儿奉母中说，郭巨，父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
08 卖身葬父中说，董永之父亲亡故后，他卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，在槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。七仙女的故事，作为神话来欣赏是可以的。但作为劝人行孝的事例，人们不可能相信。以上三项，都是属于迷信。这是生产力水平、人类认识自然和社会的能力低下的情况下，人们的一种善良愿望和精神寄托。在21世纪的生产力高度发展、科学技术发达与普及的情况下，再鼓吹并想使人相信这种思想，颇为滑稽。
14 拾葚异器中说，蔡顺少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军士兵问他：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。这是幻想。
03 啮指痛心中说，曾参，少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。
22 尝粪忧心，庾黔娄，赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。”
以上这两个属于心灵感应，用现代话说就是特异功能。1988年3月，国际性的科学与教育组织“对所谓超常现象科学调查委员会”的6位专家，应邀来北京调查特异功能。结果发现，这些表演，在相信者（即“绵羊”）的面前表演时能够成功。而在不相信者（即“山羊”）、尤其是具有严格的科学素养的人面前表演，总是失败[10]。关键是他们在其中运用了魔术手段。这个问题虽然还有一些争论，但随着国民素质的提高，相信这类“超自然能力”的人，会越来越少。
5．愚昧无知：
01 孝感动天，舜的父亲、继母、弟弟几次要置他于死地，这不是一般的虐待。但不见舜有任何积极的反抗、防备意思。而且事后都不嫉恨。这样是很不明智、很不安全的。一个人绝对不应当把自己的安全、成功，寄托在幻想、侥幸和迷信上。
02 亲尝汤药中说，刘恒每次都要口尝母亲所服的汤药，若为检验是否有毒，这种方法太笨。药的可靠性，应当从其来源的选择上，得到保证；若是为检验是否有效，则不起作用。因为治病的药，都是对症的。
09 刻木事亲中说，“丁兰，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。”其实，人死如灯灭，不再有任何感觉、意识。刻木事亲的做法毫无实际意义。完全是一种迷信。为了与此有关的原因而休妻更是荒唐。
16 闻雷泣墓，王裒的母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他的母亲死后，成为无生命的一具尸体，对于雷声和他的话，不再既有感知能力。他这种行为没有任何实际意义，完全是一种迷信愚昧意识的表现。
19 恣蚊饱血中的吴猛，家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。从当时的条件来看，若父亲不赤身。蚊子咬不着，他赤身没必要。若父亲也赤身，二人被咬的概率相等。他的目的也达不到。所以这种做法很愚蠢。
6．恐怖残忍：
12 埋儿奉母中，郭巨家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。他为了供养母亲，居然掩埋掉自己的儿子，太荒谬、残忍了。而且侵犯儿子的生存权，也为法理所不容。挖坑时得到写了字的黄金，这也完全是作者从迷信出发生编硬造出来的。
16 闻雷泣墓、18 卧冰求鲤、19 恣蚊饱血、20 扼虎救父、22 尝粪忧心，也都是恐怖的、残忍的。
7．宣扬陈腐观念：
10 行佣供母里说，战乱中江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。04 百里负米、08 卖身葬父、17 乳姑不怠22 尝粪忧心，这几个故事，宣扬的都是“为了先辈，可以牺牲自己”的思想。在孝道中，两代人之间的关系是不平等的。对父母的要求，只见于“父慈子孝”中的慈。而对子女的要求那可就多了。例如《孝经》中说：“‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，’是孝之始。‘立身行道，扬名于后世，以显父母’，是孝之终。”在这种观念里面子女是父母的私有财产，两代人是人身依附的关系。《论语》[12]中说： ‘生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。’”““子曰：‘父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父道，可谓孝矣。’”在 01 孝感动天、22 尝粪忧心中，宣扬的就是过分重视丧葬的思想。01 孝感动天、05 芦衣顺母，把继母都说成是坏的。这些都是与以市场经济为基础的现代公民社会的平等、自由、人权等观念相抵触的。
三．结语
从上述分析可以看出，在24孝的故事当中，正常地宣扬孝道的4个，只占总数的六分之一。另有5个，故事情节夸张，不真实。除去这些，另外的都是情节荒诞无稽、迷信幻想、愚昧无知、恐怖残忍，和观念陈旧的。
作为一个发展中的国家，我们的经济还很不发达。依靠社会养老，还缺乏必要的经济实力。还只能是以家庭养老为主。发扬传统的孝道的优点，有助于促进子女对父辈的赡养。但是孝道孝道中的许多消极因素，必须摒弃[13]。这种情况下，继续宣扬具有严重缺陷的24孝，显然是十分有害的。
参考文献
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2．鲁迅，二十四孝图，http://www.youth.cn/2006-11-09
3．“二十四孝图”不宜作感恩教材http://news.163.com 2005-05-30 12:03:27 来源: 光明网
4．武振平，"二十四孝"的是与非，东方网，2006年9月29日 10:34
5．羊羊，今天还需要学二十四孝吗http://xuancaoyangyang.blog.phoenixtv.com/
6．被鲁迅批判过的封建糟粕二十四孝不该泛起新华网浙江频道2006。9。5。新
7．回望血脉的源头 “二十四孝”现代解读(组图)http://www.qianlong.com/ 2004-02-24 11:01:27
8．温岭倡导“孝敬文化”引发“旧孝风复古”争议 “二十四孝”该不该推广？人民网文化-评说2006年07月22日09:44
9．孔方兄，古代二十四孝故事全是糟粕，http://blog.sina.com.cn/ktnwkf
10．成积庆等，古代二十四孝与弘扬文化的思考，中国老年学学会2006年老年学高峰论坛论文摘要集。
11．宗春启，“山羊”与“特异功能”，伪科学曝光，中国社会科学出版社，1999年。
12．李牧华注，论语读本，甘肃人民出版社，1994年。
13．张继栋，社会转型时期家庭伦理观念的更新，中国老年学学会2006年老年学学术高峰论坛论文摘要集，2006年