莱芜传媒网大石家:5、还是教育第一

5、还是教育第一

【原文】使天下皆极智能于仪¹表²，尽力于权³衡⁴，以动则胜，以静则安。治世，使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷长立，国家久安。奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食、寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后世服。令使人去饥寒，虽贲、育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责已尽，则下对“无有”；无有，则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。

【译文】使天下的人都开发智慧致力于准则制度，都尽力于权衡自己的行为，行动起来就能完成任务，静下来就能安定。治理世俗社会，使人乐于生存而做好事、爱护自身而不为非作歹，能使品行不好的小人减少而品德高尚的君子增多。所以社稷能够永远存在，国家能够长久安定。飞奔的车子上不会产生出孔子这样的聪明人，翻过来的舟船下不会产生出伯夷这样的廉洁之士。所以所谓的号令，就是国家的船和车。安定时那么智慧和廉洁就能产生出来，危乱时争夺和卑鄙就会出现。所以安定国家的办法，就象人饥饿了要吃饭、寒冷了要穿衣一样，是不需要命令而是自然而然的。先前的君王把治国的道理著录在竹简上，这些道理顺应了人民的需求，所以后代的人都相信而且服从。命令人们去除饥饿和寒冷，虽然有孟贲、夏育那样的大力士也不能够；废弃自然而然的生活方式，虽然顺应道理也站不住脚。勉强勇士去做不能做的事，那么上层的人就不会安定。上层的人以贪得无厌的手段去责备已经被搜刮光的民众，那么下层的人就会回答说“没有”；民众一无所有，那么就会轻视法令。法令是用来治理国家的，如果人民轻视它，那么功业就不能建立，名声也不会成就。

【说明】本节所论述的是较详细的管理办法，一个国家，一个企业，一个集体首先要动员民众开发智慧，也就是普及教育，致力于遵守规章制度，尽力于权衡自己的行为。那么一旦开始行动，就都能完成自己的本职工作。然后韩非论述了安定的作用，确实，在颠簸的马车上任何人都是无法进行思考的，同理，在混乱的社会环境中又有谁能安静下来学习以及作学问呢？社会混乱只能使人们学会争夺，学会欺骗，学会卑鄙。所以，韩非转述了老子的思想，“无为而无不为”，无为是指领导人不要有什么妄为，因为人民为了对付饥饿和寒冷自己会有作为的。领导人就是在这个基础上引领和引导人民，遵守共同的社会行为规范，选择自己的行为方式，开发智慧，信守事物的本来面目，建立人与人之间的亲密关系，那么国家、社会也就自然而然地安定了。其实大部分人都是希望社会安定的，因为只有在安定的社会里人们才能享受到美好的幸福生活。在混乱的社会中，只有一小部分人能混水摸鱼，享受一点发横财的滋味，但是由于没有安全感，这种人也是享受不到幸福而快乐的生活的。所以，要想国家安定、社会安定，最首要的是开发民众智慧，也就是普及全民教育。只有教育程度得到提高了，人们懂得了社会行为规范的意义及选择最佳行为方式，我们才有可能获得安定的生活。国家、社会如此，企业也是如此，员工的教育程度得到提高，企业也才能发展得更好。企业安定，才能进行生产。

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【注释】1.仪：《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之。维仲山甫举之。”《国语》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《楚辞》：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪。”《墨子》：“置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”《荀子·君道》：“君者，仪也。”《说文》：“仪，度也。”徐锴系传：“度，法度也。”这里用为准则之意。

2.表：《书·仲虺之诰》：“天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。”《墨子·备城门》：“城上千步一表。”《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《荀子·天论》：“水行者表深，表不明则陷。”《韩非子·用人》：“故以表示目，以鼓语耳，以法教心。”《吕氏春秋·慎小》：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外。”本意为作标记的木柱之意，这里延伸为表记、制度之意。

3.权：《书·吕刑》：“轻重诸罚有权。”《管子·五辅》：“民知务矣，而未知权。”《论语·子罕》：“可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也，嫂溺授之以手者，权也。”《荀子·议兵》：“夫是之谓五权。”班固《东都赋》：“萧公权宜从拓其制。”这里用为权宜、变通之意。

4.衡：泛指称重量的器物之意，是古代衡量重量标准的工具。相当于现代的法码。《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”《诗·大雅·韩奕》：“淑旂绥章，簟茀错衡。”《管子·七法》：“尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之‘法’。”《荀子·君道》：“衡石、称县者，所以为平也。”《荀子·正名》：“衡不正，则重县于仰，而人以为轻。”