荣耀8后盖容易碎吗:《滴天髓》3

六親論：　　夫妻姻緣宿世來，喜神有意傍天財。

妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是，大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而且富貴，喜神與財神不相妒忌亦好，否則剋妻，亦或不美，或欠和，然看才神又有活法，如才神薄須用助才，才旺身弱又喜比劫，才神傷印者，要官星，才薄官多者要傷官，才氣未行，要沖者沖，洩者洩，才氣流通要合者合，庫者庫，若才神洩氣太重，比劫太露，及身旺無才者，必非夫婦全美也，至於才旺身強，必富貴而多妻妾，用者當審辨其輕重如何。

子女根枝一世傳，喜神看與煞神聯。

大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊，喜神與官星不相妨亦好，否則無子，或不肖，或有剋，然看官星，又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無官只論才，若官星阻滯，要生扶沖發官星，洩氣大重，須合逢助，若煞重身輕而無子者，多女。

父母或興與或替，歲月所關果非細。

子平之法，以才為父，以印為母，而斷其吉凶，十有九驗，然看歲月為緊，歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌，歲月才氣斲喪於時支者，先剋父，歲月印綬斲喪於時支者先剋母，又須活看局中之大勢，不可專論才印者，中間隱隱露露，其興亡之機，不必在才印，看生才生印，與才生印生之神而損益舒配，並及陰陽多寡之論，無不驗矣。

兄第誰廢與誰興，提用才神問重輕。

敗才比肩羊刃皆兄弟也，要在提綱之神，與才神喜神較其輕重，才官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟亦強，才官旺，三者出而助主之功，兄弟必美，身與才官兩平，三者伏而不凶，兄弟必貴，此肩重而傷官才煞亦旺者，兄弟必富，身旺而三者不顯，有印，兄弟必多，身旺而三者又顯，無官，兄弟必衰。

何知其人富，財氣通門戶。

才旺身旺官星衛才，忌印而才能壞印，喜印而才能生官，傷官重而才神重，才神重而傷官有限，無才而暗成財局，才露而傷官亦露者，此皆才氣通門戶，所以富也，夫論才與論妻之法可相通也，然有妻賢而才薄者，亦有才富而妻傷者，看刑沖會合，但才神清而身旺者妻美，才濁而身旺者家富。

何知其人貴，官星有理會。

官旺身旺而印衛官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，才星旺而官星通達，官星旺而才神有氣，無官而暗生官局，官星藏而才神亦藏者，此皆官星有理會，所以貴也，論官與論子之法可相通也，然有子多而無官者，有顯身而無子者，亦看刑沖會合，但官星清而身旺者必主多子，至於得象得氣得局得格者，妻子富貴俱全。

何知其人貧，才神反不真。

才神不真者，不但洩氣被劫也，傷輕才重，才輕官重，傷重印輕，才重劫輕，皆為才神不真也，若中有一位清氣，則不賤矣。

何知其人賤，官星還不見。

官星不見，不但失令被傷，財輕官重，官輕印重，才重無官，官重無印，皆是官星不見，若中有一位濁氣，不貧亦賤，至於用神無力，忌神太過，敵不受降，助旺欺弱，主從失宜，及歲運不輔者，既貧且賤。

何知其人吉，喜神為輔弼。

柱中所喜之神，左右始終皆得其力者必吉，然大勢平順內體堅厚，主從得宜，縱有一二忌神來攻擊日主，亦不為凶，譬之國內安和，不愁外寇。

何知其人凶，忌神展轉攻。

才神與用神無力，不過無所發達而已，不帶刑凶，至於忌神大多，或刑或沖，歲運助之，相為攻擊，局內無備禦之神，又無主從，必主刑傷破敗，且犯罪受難，到老不吉。

何知其人壽，性定元氣厚。

靜者壽，柱中無沖無合，無缺無貪，則定性矣，元氣厚者，不特精氣神氣全，而官星不絕，才神不滅，傷官有氣，身弱印輕，提綱輔主，用神有力，時上生根，運無絕地，皆是元神厚處，細究之大率，甲乙寅卯之氣不遇沖戰洩氣，偏旺浮泛，而安頓得所者，必壽，木屬仁，仁者壽，每每有驗，故敢施之於筆，若貧賤之人而亦有壽，以其得氣僅一個身旺，或身弱而運行生地，小小與他衣食不缺可矣。

何知其人夭，氣濁神枯了。

氣濁神枯之命極易看，印綬太旺，日主無看落，才煞太旺，日主無依倚，喜神與忌神雜戰，四柱與行運反沖，絕而不和，靜而不專，濕而不滯，燥而不鬱，精流氣洩，皆壽夭之人。

女命論：　　論夫論子要安詳，氣靜和平婦道彰，

二三奇德虛好話，咸池驛馬半推詳。

局中官星明順，夫貴而吉，理自然矣，若官星太旺，以傷官為夫，官星太微，以才為夫，比肩旺而無官，以傷官為夫，傷官旺而無才官，以印為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而官不剋主也，滿局印星傷洩官星之氣者，喜才星而身不剋夫也，大率與男命論貴論子之理相似，局中清顯，子貴而親不必言也，其傷官旺以印為子，傷官無氣以此肩為子也，印綬旺無傷官者以才為子也，才官旺而洩食傷氣者，以此肩為子也，不必專執官星論夫，專執食傷論子，但以安詳順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛馬雖有驗，總之於理不長，其中究論，不可不詳。

小兒論：　　論才論煞論精神，四柱平和易養成，

氣勢攸長無斲喪，關星雖有不傷身。

才庫不黨，才生煞主旺，精神貫足，干支安頓和平，又要看氣勢，如在日主雄旺，氣勢在於才官，而才官不劫日主，氣勢在東南，而五七歲之前不行西北，氣勢在西北，而五七歲之前不行東南，行運不逢斲喪，此為氣勢攸長，雖有關煞不傷身，

才德：　　　德勝才者，局全君子之風，才勝德者，用顯多能之象。

清利平順，主輔得宜，所合者皆正人，所用者皆正氣，不必節外生枝，不必弄假成真，才官喜神皆足以了其平生不生貪戀之私，度量寬宏，施為必正，皆君子之風也，財薄而力量足以貪之，官卑而志雄，必欺求之，混濁破害，主弱輔強，爭合邪神，三四用神，皆心事奸貪，作事僥倖，為多能之象，大約陽在內，陰在外，不敬不沖者為德勝才，如丙寅戊辰月日卯癸卯年時，皆是，若陽外陰內，則畏勢趨利此為才勝德矣。

奮鬱：　　　局中顯奮鬱之機者，神舒意暢，象內多沈埋之氣者，心鬱志灰。

陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，必多奮發，陰晦用事，情多戀私，主弱臣強，神藏精洩，必多困鬱，純陽之勢，身旺而才官旺者，必奮，純陰之局，身弱而官煞多者亦困。

恩怨：　　　兩意情通中有媒，雖然遙立意追陪，

有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。

喜神合神，兩情相通，又有人引用生化，如有媒矣，雖是隔遠分立，其情自相和好，故有恩而無怨，若合神喜神雖有情，而忌神離間求合不得，則終身為怨，至於可憎之神，遠之為妙，可愛之神，近之尤切，邂逅相逢，不勝其樂。

閑神：　　　閑神用去麼，不去何妨莫動他，

半局閑神任閑著，要緊之場自作家。

喜神不必多也，一喜而十備矣，忌神不必多也，一忌而十害矣，自喜忌之外，不必以為喜，不足以為忌，皆閑神也，如以天干為用，成氣成合，而地支之神，虛脫元氣，沖合自適，升降無情，如以地支為用，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不礙日主，主陽輔陽，而陰氣停泊，不沖不動，不合不助，主陰輔陰，而陽氣停泊，不沖不動，不合不助，日月有情，年時不顧，日時間斷，年月不顧，不害不沖，無情無合，雖有閑神只不去動他，但要緊之地，須自結營寨，至於運道，即行自家邊界，尤為要也。

絆神論：　　出行要向天涯遊，何事裙釵恣意留。

本欲奮發有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無情，如裙釵之留，不能去也。

不管白雲與明月，任君策馬朝天闕。

日主乘用神而馳驟，無私意牽制也，用神隨日主而馳驟，無私情羈絆也，足以成其大志，是無情而反有情也。

從象：　　　從得真者只論從，從神又有吉和凶。

日主孤弱無氣，天地人元絕無一亳生扶之力，才官強甚，乃為真從也，當論所從之神，如從才即以才為主，才神是木又要看意向，或要火要土要金而行運得所者必吉，否則凶，餘皆仿此。

化象：　　　化得真者只論化，化神還有幾般話。

如甲日主，生於四季，單透一位己土在月時上合之，不遇壬癸甲乙戊己，而有辰字乃為化得真，又如丙辛生於冬月，戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨自相合，又得龍以運之，此皆真化矣，又論化神，如甲己土，土陰寒，要火土昌旺，土太旺，要用水為財，木為官，金為食傷，隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不可以爭合妒合論，蓋化真矣，如烈女不更二夫，歲運遇之，皆閑神也。

假象：　　　真從之家有幾人，假從亦可發其身。

日主弱矣，才官強矣，不能不從，中有所助，及暗生者，從之不真，至於行運才官得地，雖是假從，亦可助富貴，但其人不能免禍，或者心地不端耳。

假化：　　　假化之人亦多貴，異姓孤兒能出類。

日主孤弱，而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虛弱，又無龍以運之，不為真化，至游歲運扶起合神，制伏助神，雖為假化，亦可取用，雖是異姓孤兒，亦可出類拔萃，但其人多執滯偏拗，作事屯覃，骨肉欠遂。

順局：　　　一出門來要見兒，吾兒成氣搆門閭，

從兒不論身強弱，只要吾兒又遇兒。

此與從象成象傷官不同，只取我生者為兒，如木遇火成氣象，不論日主強弱，而又看火能生土氣，又成生育之勢，此為一氣流通、必然富貴矣。

反局：　　　君賴臣生理最微，兒能生母洩天機，

母慈滅子關頭異，夫健何為又怕妻。

木君也土臣也，木浮水泛，土止水，則生木，木旺火熾，金伐木，則生火，火旺土焦，水剋火，則生土，土重金埋，木剋土，則生金，金旺水濁，火剋金，則生水，皆君賴臣也，其理最妙，木為母，火為子，木被金傷，火剋金則生木，火遭水剋，土剋水則生火，土遇木傷，金剋木則生土，金逢火煉，水剋火則生金，水因土塞，木剋土則生水，皆兒能生母，母意能奪天機，木母也，火子也，木旺謂之慈母，反使火熾而焚滅子火，土金水亦如之，木夫也土妻也，木雖旺，土生金而剋木，是謂夫健而怕妻，火土金水亦如之，其有水逢烈火而生土，火逢寒金而生水，水生金者，潤地之燥，火生木者，解木之凍，火焚木而水竭，土滲水而木枯，皆為反局，學者細推詳其元妙。

水泛木浮，土止水則生木。

木旺火晦，金伐木則生火。

火炎土焦，水剋火則生土。

土重埋金，木剋土則生金。

金旺水濁，火剋金則生水。

木被金削，火剋金則生木。

火遭水滅，土剋水則生火。

土遇木傷，金剋木則生土。

金逄火鎔，水剋火則生金。

水因土塞，木剋土則生水。

戰局：　　　天戰猶自可，地戰急如火。

干頭遇甲乙庚辛，謂之天戰，而得地順靜者無害，地支寅申卯酉，謂之地戰則干不能為力，其勢速凶，蓋天主動，地主靜故也，若或甲寅乙卯庚申辛酉皆見，謂之天地交戰，必凶無疑，遇歲合之會之，視其勝負，亦有可存可發者，其有兩沖者，只得一個合神有力，或會神庫神貴神，以收其動氣，息其爭氣，亦為佳美，至於喜神伏藏死絕者，又要沖動，引用生發之機也。

合局：　　　合有宜不宜，合多不為奇。

喜神有能合而助之者，以庚為喜神，得乙合而助金，凶神，有能合而去之者，以甲為凶神，得己合而去木，動局有能合而靜者，如子午相沖，得丑未合而靜，生局有能合而成者，如甲生於亥，得寅合而成，皆是也，如助其凶神之合，如己為凶神，甲合之，則為羈絆，喜神之合，如乙是喜神，庚合之，則羈絆掩蔽，動局之合，丑未喜神子午合之，則閑生局之合，不喜甲木，寅亥合之，則助，皆不宜也，大約多合則不流通，不奮發，雖有秀氣亦不為奇矣。

君象：　　　君不可亢也，貴乎損上以益下。

日主為君，才神為臣，如甲乙滿盤是木，內有一二土氣，是君盛臣衰，其勢要多，方能助臣，火生之，土實之，金衛之，庶幾上全而下安。

臣象：　　　臣不可過也，貴乎損下而益上。

日主為臣，官星為君，如甲乙滿盤是木，內有一二金氣，是臣盛君衰，其勢要多方能助金，用帶土之火以洩木氣，用帶水之土以生金，庶君安臣全，若木火又盛，無奈何常存君之子，少用水氣一路行火運，方得發福。

母象：　　　知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。

日主為母，日主所生者為子，如甲乙日主，滿盤是木，內有一二火氣，是母旺子孤，其勢要多方生子孫，有瓜瓞綿綿之慶矣。

子象：　　　知孝子奉親之方，始成克諧大順之風。

日主為子，生日主者為母，如甲乙日，滿盤是木，中有一二水氣，為子眾母衰，其勢要多方能安母，用金以生水，土以生金，則生成子母之情為大順矣，設或無金，則水之神依乎木，而行木火盛地亦可。

情性：　　　五行不戾，惟正清和，濁亂偏枯，性情乖逆。

五氣在天，則為元亨利貞，誠在人則為仁義禮智信之性，惻隱羞惡辭讓是非誠實之情，五氣不乖張者，則其存之而為性，發之而為情，莫不清和矣，反此者乖戾。

火烈而性燥者，遇金水之激。

火烈而能順其性必明，順性矣，惟有金水激之，其燥急不可禦矣。

水奔而性柔者，全金木之神。

水盛而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以納之，則自柔順矣。

木奔南而軟怯。

木之性見火為慈，奔南則仁之性行於禮，其性軟怯，得其中者為惻隱辭讓，偏者為姑恤而繁縟矣。

金見水則流通。

金之性最方，正有斷制執毅，見水則義之性行於智，智則元神不滯，故流通，得氣之正者，是非不苟，有斟酌，有變化，得氣之偏者，必心泛濫為流蕩之人矣。

最拗者西水還南。

西方之水發源最長，氣勢最旺，無土以制之，木以納之，浩蕩不順，反行南方則逆，豈非強拗而難制乎。

至剛者東火轉北。

東方之火，其焰炎上，局中無土以收之，水以制之，其焚烈之勢而不能順，反行北方，則逆其性而愈剛暴矣。

順生之機遇擊神而抗。

如木生火，火生土，一路順其情性次序，自相和平，遇擊而不得遂其順生之性，則抗而勇猛。

逆生之序，見閑神而狂。

木生亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，一遇閑神，若巳酉丑逆之，則必發狂而猛。

陽明遇金，鬱而煩多。

寅午戌為陽明，而金氣伏於內，則成其鬱氣，必多煩悶者矣。

陰濁藏火，包而多滯。

酉丑亥為陰濁，有火氣藏內，則不發輝，而多濕滯。

陽刃局，戰則逞威，弱則怕事，傷官格，清則謙和，

濁則剛猛，用神多者，情性不常，支格濁者，虎頭鼠尾。

凡此皆性情之異，善惡之殊，不專以日主論，蓋凡局中莫不有性情，觀其性情，可知施為，觀其施為，可知吉凶，如木之性主慈，觀其日主何神，又詳木之衰旺，與所遇者何神，成何氣象，若木是官星而奔南，遇擊遇閑神，即斷其官之好歹，子之善惡，莫不了然。

疾病：　　　五行和者，一世無災。

五行和者，不特全而不缺，生而不剋，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，剋者宜剋，則和矣，一世無咎。

血氣亂者，平生多病。

血氣亂者，不特火勝水，水剋火之類，五氣反逆，上下不通，往來不順，謂之亂，故主多病。

忌神入五臟而病凶。

柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，相剋五臟，則其病凶，忌木而入土則脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病，又看虛實，如木入土，土旺者則脾有餘之病，發於四季月，土衰者則脾有不足之病，發於春冬月，餘皆倣此。

客神遊六經者災小。

客神比忌神為輕，不能埋沒，遊行六道，則必有災，如木遊土地，胃災，火遊金地，大腸災，土遊水地，膀胱災，金行木地，膽災，水行火地，小腸災。

木不受水者血病，土不受火者氣傷。

水東流而木逢沖，或虛脫皆不受水也，必主血疾，蓋肝屬木而納血，不納則病，土逢沖而虛脫則不受火，必主氣病，蓋脾屬土而客氣不容則病矣。

金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰嗽，火土印綬，熱則風痰，燥則皮癢，論痰多木火，生毒鬱火金，金水枯傷而腎經虛，水土相勝而脾胃洩。

凡此皆五行不和之病，詳其衰旺可斷其人吉凶，如屬木之病，又看木是日主何神，若木是才，而能發土病，則亦可斷其才之衰旺，妻之美惡，父之興衰，然不必顯驗，有病則應，設六親與事體又不相符者，殆以病而免其咎也。

出身：　　　巍巍科第邁等倫，一個元機暗裏存。

狀元格局，清奇迥異，若隱若露，奇而難決者，必有元機，須搜尋之，不可輕忽。

清得盡時黃榜客，雖得濁氣亦中式。

天下之命，未有不清而發科甲者，清得盡者，必非一二成象，雖五行盡出，而能於所生者化得有情，不混閑神忌客，決發科甲，即有一二濁氣，而清氣或成一個體段，亦可發達。

秀才不是塵凡子，清氣不嫌官不露。

秀才之命，與異路人，富人，貧人，無甚異別，然終有一種清氣處，但官星不起，故無爵祿。

異路功名莫說輕，日干得氣遇才星。

刀筆得成者，與不成者，自異，必是才星得個門戶，通得官星，有一種清旺之氣，所以出得身，其老於刀筆而不能出身者，終是才星與官不顯對也。

地位：　　　臺閣功勳百世傳，天然清氣顯機權。

欲知人之出身，至地位之大小，亦不易推，蓋為公為卿，必清中又有一種權勢出人矣，不專在一端而論。

兵權憲府并蘭臺，刃煞神清氣勢恢。

掌生殺之權，其風紀氣勢必起，清中精神必異，又或刃煞兩顯也。

分藩司牧財官和，格局清純神氣多。

方面官，才官為重，必清奇純粹，格正局全，又有一段精神。

便是諸司并首領，也從清濁分形影。

至貴者，得一以清，而位乎上，故膺一命之榮，莫不得清氣，所以雜職佐貳首領等官，豈無一段清氣，而與濁氣者自別，然清濁之形影最難辨，不專是才官印綬內有清濁，凡格局，氣象，用神，合神，日主化氣，從氣，精神，氣神，以及收藏，發生，意向，節度，情性，理勢，源流，主從之間，皆有之，先於皮面影上尋其形，得其形而遂可以尋其精髓，乃驗大小尊卑。

歲運論：　　休咎係乎運，亦係乎歲，戰沖視其孰降，和好視其孰切。

日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人物也，大運譬之所蒞之地，故重地支未嘗無天干，太歲譬之所遇之人，故重天干未嘗無地支，必先明其日主，而後配合七字，推其輕重，看喜行何運，忌行何運，如甲日，以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大約看氣機而物在其中，遇庚辛申酉字，即看春而行之於秋，斷伐其生生之機，又看喜與不喜，而運行生甲伐甲之地，可斷其休咎矣，太歲主休咎，即顯於是，更詳論歲運戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎了然在目矣。

何為戰：　　如丙運庚年，謂之運伐歲（剋），日主喜庚，要丙降，得戊壬（洩剋）者吉（以剋洩忌神之物為吉）。如日主喜丙，而歲運不肯降，得戊己，以和為妙（太歲為專神，故以和解為上）。如庚坐寅年，丙之力大，則歲亦不得不降（勢大則太歲無權），降之可保無禍。如庚運丙年，謂之歲伐（剋）運，日主喜庚，得戊己以和為吉（通關）。如日主喜丙，則運不降歲，又不可用戊己洩丙助庚（運管十年，與命較親）。若庚坐寅午，丙之力量大，運自不得不降，亦保無患則吉矣。

何為衝：　　如子運午年，謂之運衝歲，日主喜子，則要助子，又得年干，乃制

午之神更妙，或午之黨多，干頭遇丙戊甲者必凶。如午運子年，謂之歲沖運，日主喜午，而子壬之黨多，干頭又助子，必凶。日主喜子而沖午，午之黨多，干頭助子者必吉，若午重子輕，則歲不降，亦無咎也。日干喜子，而午之黨少，干頭亦不助午，必吉。若午重子輕，則歲不降，亦無咎（其勢已成，歲力不能為禍）。

何為和：　　如乙運庚年，庚運乙年，則和（乙庚化金），日主喜金則吉，喜木

則不吉。如子運丑年，丑運子年則和（子丑合化土），日主喜土則吉．喜水則不吉。

何為好：　　如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好，日主喜陽，

則庚與申為好，喜陰則辛與酉為好，凡此例推。

貞元：　　　造化起於元，亦止於貞，再肇貞元之會，胚胎嗣續之機，三元皆有

貞元，如以八字看以年為元，月為亨，日為利，時為貞，年月吉者前半世吉，日時吉者後半世吉，以大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞，元亨運吉，前半世吉，利貞運吉，後半世吉，皆貞元之道，然有貞元之好存焉，非特絕處逢生，北盡東來之意也，至於人之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟，則其家必興，果所忌者歟，則其家必替，蓋考為貞，子為元也，貞下起元之妙，生生不息之機，予著此論，非欲人知老之年，而示天下以萬世之孝，實時以驗奕世之兆，益知數之不可逃也，學者勉之勗之。