九乡新闻网荆州纪南征地补偿:第2页
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佛教讲“方寸不乱胜过万法”，或者说“方寸不乱包含万法”。我们换一种表达方式，虽然你修万法，但方寸没把握好，乱了方寸，又有何益？方寸指的就是这颗心。心一乱，什么法都没有用。哪一个法都是为了让你的心清净。不染为清，不乱为净。何谓“染”？染即住，不住则不被染。任何事物，哪怕是好的事物你住在上面，你也会被染。既被染，接下来就会乱。
“禅定、清净、相应”这六个字是所有法的灵魂。你修任何一个法都必须有禅定、清净和相应。所谓的法门有八万四千个，收到的实质功效只有一个。所谓的这个法门、那个法门，都是人为的，都是为了适应不同的根器、不同环境而创立的。
修净土法门，你的觉照提不起来，那能叫修净土吗？你修不出个禅定，没有定力，就是阿弥陀佛把你接引走了，你仍然会迷失方向。修净土首先要能把握自己的起心动念。靠什么把握呢？就是靠觉照。修禅定，净念不能相续，觉照提不起来，那能叫修禅定吗？修密宗身口意相应，你靠什么力量让身口意相应呢？无论你采用哪种方法让身口意相应，都是靠心去支配，靠觉照去支配。你丢掉了觉照，就丢掉了一切。身口意不相应，就没办法产生禅定功夫。没有禅定功夫，当然也就没办法净念相续。净念不相续，你也就不可能和万物融为一体。当你和万物融为一体了，你还需要去极乐世界吗？你还需要阿弥陀佛接引你吗？阿弥陀佛在你心中还有来有去吗？换一句话讲，你没有和万物融为一体，阿弥陀佛把你接到极乐世界去了，你和谁融为一体呀？还是和你的“贪嗔痴”融为一体。！
一个修行人生不起菩提心，不能回小向大，不能回私为公，你吃斋念佛又有什么意义呢？而一个人什么教都不信，什么法都没有修，但有一颗舍己为人的心，有奉献的精神和行为，说得再通俗一点，就是有一种雷锋的精神，那跟你修行人说的“行菩萨道”有什么区别呢？别看我们信教，吃斋念佛，我们死了以后和雷锋相比，等级未必有雷锋的高啊！雷锋心中只有众生，没有自己。我们学佛的倒好，心中只有自己，一心一意要往生极乐世界，要成佛，要做祖！你的心中除了自己要成佛做祖，要往生极乐世界以外，还有谁呀？！你们可以问问自己，你们的心目中还有谁？
一个修行人要心存众生，心包太虚才能成就。我们倒好，谁也不容，谁也不包，心中只有自己！那好啊，你有自己，那你就永远是自己一个人！你就是一天坐十个小时，吃一辈子的素，也没有用！你连福报都培不上，连成佛的因都种不上。你种的不是成佛的因，很难给你下定义你种的是什么因。如果说你是种人的因，人的因你也种不上。种人的因，你也要有责任心，有爱心，有包容心，还要有谦恭心。这些你都没有，更不要说种成佛的因了。
学佛的人不是经常说：“你的量有多大，果位就有多高”吗？量是什么呀？就是菩提心。你不发菩提心，怎么会有量呢？你想成佛，为什么你的言行举止、所作所为都不符合修佛的标准，不符合走这条道路的要求呢？你所做和你所想的都是不一致的。从我们的所作所为，做事的方式方法，就可以看出我们内在的境界，就可以确定我们临终的果位、临终的结局。
既然大家知道成佛要修无量劫的福报和功德，那么我问大家，功德福报是怎么修来的？就以我们这种方式修功德福报吗？你想开悟，想成佛做祖，佛经里面不是有一句对菩萨的描绘吗？要达到菩萨的境界，其中有一个标准你们是否记得？——做众生的“不请之友”啊！这句话是《圆觉经》上讲的。
为什么说“修道先发心”呢？什么叫做“发心”？一天坐十个小时，念一百万遍“阿弥陀佛”，诵一百部《地藏经》《金刚经》，就叫发心？很多人都认为这就是发心。这是不是发心呢？是发心，但不是佛法讲的发心。这发的是自私自利的心，是断灭慧根的心，是断灭佛性的心。别看你天天念“阿弥陀佛”，天天诵《地藏经》，你发的都是断灭慧根的心，都是焦芽败种的心，你所做的一切都与道相违背！你这种发心是把自己从佛位上降下来，把自己从佛这个队伍里面踢出去！
你们对这个观点如果有看法，可以提出来呀。如果你们认为我这个观点是错的，你们可以把它记住，去问一问别人。
如果你了解密宗、禅宗和净土宗，你就能真正领悟为什么祖师说八万四千法门皆是以禅为体，以密为用，以净为归。否则，你就不了解八万四千法门，就不了解禅、净、密的涵义。但是，我们现在所谓的“理解”，以为念一句“阿弥陀佛”就是修净，盘个腿就是修禅，念个咒语就是修密。什么是真正的咒语啊？“阿弥陀佛”才是真正的咒语，“本师释迦牟尼佛”才是真正的咒语。什么是真正的密，什么是真正的净呀？无明突破才是真正的密，心无所住才是真正的净。