九乡新闻网荆州古城周边酒店:深密纲要
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深密纲要
──十二年下学期在武昌佛学院讲──
一、番译经名 番译经名，判为二解：先论番译，后释题名。然此经译者，乃有
四人：一者、南朝刘宋时元嘉年中天竺僧求那跋陀罗，在润洲东安寺，翻出两本：前
本名相续解脱地波罗密经一卷，后本名相续解脱如来所作随顺处了义经一卷。观此两
本，虽各别行，如其次第，当今译后之二品焉。二者、北朝后魏延昌二年，菩提流支
在洛阳少林寺，翻出一本，名深密解脱经，有其五卷，可谓全译此经之始。三者、陈
朝保定年中三藏真谛法师，在西京四天王寺，翻出一本，名佛说解节经，仅有一卷，
正此经今译之第二品也。四者、唐三藏玄奘法师，贞观二十一年五月十八日，于西京
弘福寺，译出今本五卷，名解深密经，至七月十三日毕，沙门大乘光笔受。然释此经
题，略有同异，四本不同，如上所列：『相续解脱』，『深密解脱』，『解节』，『
解深密』。此中觉爱、玄奘，同译深密，跋陀罗译相续，真谛译节；详此三异，盖由
梵文一名三义之故。虽可各标殊胜，欲令文义贯通圆足，应以今译名义为准。兹释如
下：
一、约教理 解即解释，是能诠之教，深密是所诠之理。谓此经所明义理甚深，
法相玄密，难可通达，难可解释，唯此无上无容中道了义之教，乃能解释之，故名解
深密经也。二、约智境：解是了解之智，深密是真实之境，谓以智慧解了通达此真实
境，故说此经名题，亦从境智得名也，三、约解缚：解即解脱，缚谓无始烦恼，一切
杂染品法坚固结缚，凡夫二乘不能全破。若由达真实理，发真实智，便能灭此深染，
故说所解之缚名为深密。如金刚般若经，以金刚喻智，后译为能断金刚般若经，则以
金刚转喻所断之妄心，能所互通，莫可拘泥也。四、约照惑：解为能照，深密谓所照
，意谓一切众生心中所有无明习气深惑，微细难破，如了此经之理，依理起观，必能
照破，故说此经乃从照破深密之惑得名，亦无不可也。以前一二义观之，如下文第二
品云：『我于微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味等胜义相，现
正等觉已，为他宣说显示照了』。以后三四义言之，如下文第六品云：『譬如有人，
以其细楔出于粗楔，如是菩萨依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相，皆
悉除遣，……乃至证得无上菩提』。然则四本译题，独解深密文义明净，故今释此唐
本。
二、余经比较 此经与诸经之比较，非四本之比较也。一、分齐隐显：如金刚般
若经等，文义囫囵，虽经昭明太子释成三十二分，后人犹非斥之。此经虽文言幽赜，
密义甚深，乃条段晰然，如镜眉目。二、叙说事理：如法华、地藏等经，多述本生、
本事诸部。此经则论议方广，事少而理多也。三、土众秽净：诸经所明大众居处，或
在净土，或在秽土，或在秽土而入净土。如华严之即娑婆而显华藏，非离堪忍别有净
土；此经亦然，虽不离娑婆，而法会之众皆住于出过世间之净土。至于诸经大众，或
小或大，或大小俱集；此经则纯是大机，以其声闻众亦为回小向大之不退菩萨故。四
、诠旨偏均：如来一代时教，应病施药，有偏有均，般若等偏于境，华严等偏于行果
；此经则于境行果三法平均总施，理事双显矣。总之、深密一经，木铎沙界，玄奘番
文，独超众师，研究法相，舍斯奚归！
三、全经大义 深密于教，为渐教第三时中道，不同华严顿教中道。初为发起声
闻乘者，波罗奈国施鹿林中，创开生死涅盘因果，此即第一四谛法论。次为发趣菩萨
乘者，鹫峰山等十六会中说诸般若，此即第二无相法轮。后为发趣一切乘者，莲华藏
等净秽土中，说深密等，此即第三了义大乘。言大乘者，有共不共，此属不共大乘，
独菩萨法，不同法华同教大乘。究其大乘境行果法，具分为三：一、约大乘境，即前
除序品，次之四品文也。第二一品，明真空谛，如下文云：『内证无相之所行，不可
言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相』。第三四两品，立世俗谛，如下文
云：『阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我』。第
五品显中实谛，如下文云：『所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性』。要之
、真空不空，俗有非有，中道圆实，即其境也。二、约大乘行，即第六品及第七品也
。意谓第六品为行中之行，曰行行，如下文云：『当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多
罗三藐三菩提愿，为依为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那』。第七品为带果之行，
曰果行，如下文云：『诸地摄想所对治，殊胜生愿及诸学，由依佛说是大乘，于此善
『修成大觉』。如是名为大乘行也。三、约大乘果，即第八品也。果是如来自受用身，
方便善巧示现化身，故下文云：『当知化身相有生起，法身之相无有生起』。由此法
身，故说有差别功德无量，即其果也。统上三法，概括全经，因果事理，罔弗周足。
四、经文判释 通常分科，必具三分。此经五卷，有其二分。但明其故，且示为
三：一、序教缘起分，即初序品，约有二页，以证信序，为发起序。二、依理广成分
，谓后七品──一、胜义谛相品第二，二、心意识相品第三，三、一切法相品第四，
四、无自性相品第五，五、分别瑜伽品第六，六、地波罗密多品第七，七、如来成所
作事品第八。总有五卷，共八十页。或者据此文广，故分为几部，如刘宋异译是也。
三、无流通分者，因第五品以下四品，各自结属流通，不待再结，故无流通分。经末
虽有依教奉行等语，实是品中流通，非全经流通也。
（嘿庵记）（见海刊四卷十一期）
──十二年下学期在武昌佛学院讲──
一、番译经名 番译经名，判为二解：先论番译，后释题名。然此经译者，乃有
四人：一者、南朝刘宋时元嘉年中天竺僧求那跋陀罗，在润洲东安寺，翻出两本：前
本名相续解脱地波罗密经一卷，后本名相续解脱如来所作随顺处了义经一卷。观此两
本，虽各别行，如其次第，当今译后之二品焉。二者、北朝后魏延昌二年，菩提流支
在洛阳少林寺，翻出一本，名深密解脱经，有其五卷，可谓全译此经之始。三者、陈
朝保定年中三藏真谛法师，在西京四天王寺，翻出一本，名佛说解节经，仅有一卷，
正此经今译之第二品也。四者、唐三藏玄奘法师，贞观二十一年五月十八日，于西京
弘福寺，译出今本五卷，名解深密经，至七月十三日毕，沙门大乘光笔受。然释此经
题，略有同异，四本不同，如上所列：『相续解脱』，『深密解脱』，『解节』，『
解深密』。此中觉爱、玄奘，同译深密，跋陀罗译相续，真谛译节；详此三异，盖由
梵文一名三义之故。虽可各标殊胜，欲令文义贯通圆足，应以今译名义为准。兹释如
下：
一、约教理 解即解释，是能诠之教，深密是所诠之理。谓此经所明义理甚深，
法相玄密，难可通达，难可解释，唯此无上无容中道了义之教，乃能解释之，故名解
深密经也。二、约智境：解是了解之智，深密是真实之境，谓以智慧解了通达此真实
境，故说此经名题，亦从境智得名也，三、约解缚：解即解脱，缚谓无始烦恼，一切
杂染品法坚固结缚，凡夫二乘不能全破。若由达真实理，发真实智，便能灭此深染，
故说所解之缚名为深密。如金刚般若经，以金刚喻智，后译为能断金刚般若经，则以
金刚转喻所断之妄心，能所互通，莫可拘泥也。四、约照惑：解为能照，深密谓所照
，意谓一切众生心中所有无明习气深惑，微细难破，如了此经之理，依理起观，必能
照破，故说此经乃从照破深密之惑得名，亦无不可也。以前一二义观之，如下文第二
品云：『我于微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味等胜义相，现
正等觉已，为他宣说显示照了』。以后三四义言之，如下文第六品云：『譬如有人，
以其细楔出于粗楔，如是菩萨依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相，皆
悉除遣，……乃至证得无上菩提』。然则四本译题，独解深密文义明净，故今释此唐
本。
二、余经比较 此经与诸经之比较，非四本之比较也。一、分齐隐显：如金刚般
若经等，文义囫囵，虽经昭明太子释成三十二分，后人犹非斥之。此经虽文言幽赜，
密义甚深，乃条段晰然，如镜眉目。二、叙说事理：如法华、地藏等经，多述本生、
本事诸部。此经则论议方广，事少而理多也。三、土众秽净：诸经所明大众居处，或
在净土，或在秽土，或在秽土而入净土。如华严之即娑婆而显华藏，非离堪忍别有净
土；此经亦然，虽不离娑婆，而法会之众皆住于出过世间之净土。至于诸经大众，或
小或大，或大小俱集；此经则纯是大机，以其声闻众亦为回小向大之不退菩萨故。四
、诠旨偏均：如来一代时教，应病施药，有偏有均，般若等偏于境，华严等偏于行果
；此经则于境行果三法平均总施，理事双显矣。总之、深密一经，木铎沙界，玄奘番
文，独超众师，研究法相，舍斯奚归！
三、全经大义 深密于教，为渐教第三时中道，不同华严顿教中道。初为发起声
闻乘者，波罗奈国施鹿林中，创开生死涅盘因果，此即第一四谛法论。次为发趣菩萨
乘者，鹫峰山等十六会中说诸般若，此即第二无相法轮。后为发趣一切乘者，莲华藏
等净秽土中，说深密等，此即第三了义大乘。言大乘者，有共不共，此属不共大乘，
独菩萨法，不同法华同教大乘。究其大乘境行果法，具分为三：一、约大乘境，即前
除序品，次之四品文也。第二一品，明真空谛，如下文云：『内证无相之所行，不可
言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相』。第三四两品，立世俗谛，如下文
云：『阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我』。第
五品显中实谛，如下文云：『所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性』。要之
、真空不空，俗有非有，中道圆实，即其境也。二、约大乘行，即第六品及第七品也
。意谓第六品为行中之行，曰行行，如下文云：『当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多
罗三藐三菩提愿，为依为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那』。第七品为带果之行，
曰果行，如下文云：『诸地摄想所对治，殊胜生愿及诸学，由依佛说是大乘，于此善
『修成大觉』。如是名为大乘行也。三、约大乘果，即第八品也。果是如来自受用身，
方便善巧示现化身，故下文云：『当知化身相有生起，法身之相无有生起』。由此法
身，故说有差别功德无量，即其果也。统上三法，概括全经，因果事理，罔弗周足。
四、经文判释 通常分科，必具三分。此经五卷，有其二分。但明其故，且示为
三：一、序教缘起分，即初序品，约有二页，以证信序，为发起序。二、依理广成分
，谓后七品──一、胜义谛相品第二，二、心意识相品第三，三、一切法相品第四，
四、无自性相品第五，五、分别瑜伽品第六，六、地波罗密多品第七，七、如来成所
作事品第八。总有五卷，共八十页。或者据此文广，故分为几部，如刘宋异译是也。
三、无流通分者，因第五品以下四品，各自结属流通，不待再结，故无流通分。经末
虽有依教奉行等语，实是品中流通，非全经流通也。
（嘿庵记）（见海刊四卷十一期）