范猛 李旭:弥勒法门经典（比较全面） - 地藏论坛 - 地藏论坛 佛教网络净土 佛法综合社区 -

弥勒法门经典（比较全面）

末法時期何以當弘彌勒法門

                              前　言


   在二千五百多年前的某一個時期，某一個地點，善逝釋迦牟尼對彌勒比丘言：「善男子，我受記汝於人類壽命增長至八萬四千歲時，成就阿耨多羅三藐三菩提。佛號彌勒，彼時閻浮提人民熾盛，五穀豐賤，人聚落居，雞鳴相聞……爾時有王號儴佉，主四天下為轉輪聖王，冶以正法，……聖王捨家學道行作沙門，獲于無上淨修梵行，究竟佛教。汝三會說法度我遺殘眾生，無論於我法中讀誦經典、修諸功德、持戒智慧、施僧常食、念佛法僧……乃至一稱佛號、一頂禮三寶、一搏之食施眾生者，汝皆度其登於彼岸，超生脫死……。」是的！佛經裡常可見到世尊授記彌勒當來成佛，度其未度之眾生至究竟解脫道。這是釋迦如來對末法眾生之終極關懷；如今彌勒菩薩亦遵佛陀遺訓，度脫我等至不死地也。
   彌勒法門這塊寶，在異教徒的眼中是顆閃亮的鑽石，但在佛門人士的心裡卻是塊殘破的瓦礫，不甚起眼，任憑異教取去當其教義、去剽竊彌勒法門，而身為正信的佛教徒卻不肯好好的去弘揚這塊寶，令此法門擱置千年、埋沒土中。好在今有大心眾生努力挖掘，讓這千年的骨董出現於世，普放光明，利益有情；亦可使彌勒法門千年來所受到刻意的歪曲、貶低乃至政客、外道之利用等等，導其回歸正道，修持彌勒正法，這也就是為什麼《末法時期何以當弘彌勒法門》之因呀！



當今對彌勒菩薩及其法門應有的認知



一、彌勒是菩薩，不是佛，更不是「祖師」：

   偉哉百億化身娑婆教主　本師釋迦牟尼佛於二千五百多年前出現於世，成道於天竺，一生弘教四十九年，講經三百餘會，應化世間八十年，拯救了無數蒼生由黑暗趣向光明。
   在四十九年所講的經典中，對賢劫第五尊佛—彌勒世尊所描述的典籍亦不少，其中較詳盡的不外乎是《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《佛說彌勒下生經》及《佛說彌勒大成佛經》。從這三部的經名來看，即可清楚的認知彌勒大士尚在內院教化眾生，還沒有下生，尚是菩薩，不是佛，更不是「祖師」。在釋迦牟尼世尊所說的上生經中有詳細記載著彌勒乃是佛講完「上生經」後十二年上生兜率內院的。而上生的果位是「一生補處菩薩(1)」，也就是說彌勒這位法身大士尚有一品生相無明未破，亦可說是「留惑潤生(2)」的大慈表現，在兜率淨土接引欲界眾生，直到天壽滿四千歲，人間成淨土時方才下生成佛廣度群生。
   然而當今教界常聽人稱彌勒菩薩為「南無彌勒佛」、「南無當來下生彌勒尊佛」，何也？當知此乃對彌勒菩薩之恭稱，亦謂彌勒菩薩必定下生成佛，更有祈求早日下生成佛而化人間為淨土之意；並非指彌勒現時已成佛，若有人言彌勒已成佛者，必為邪見。何以故？蓋與經典佛說不符合也。
   又常聽某外道的人稱彌勒菩薩為「祖師」，何以有此稱？當知祖師此稱乃是對古代出家大德之尊稱，並不適用於登地以上之菩薩，更不適對一位貴為等覺的大士作如此之稱呼。如此乃貶低大士之等位，而且極為不恭敬。再者世尊講經弘教三百餘會，你可曾聽見、看見如來對彌勒大士稱作祖師？此種稱號實乃外道邪見欲壞佛法而做呀！身為正信三寶弟子的我們，切不可茫然附和，而對佛法造成損害，如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第一應有的認知。

二、彌勒為佛教之「大菩薩」，而非外道神祇，更非「唯×宗」所有：

   彌勒的法運自古以來似乎不是很好，除了剛傳入中國時有一段輝煌的時期外，落沒的地步幾至滅亡。好在諸佛菩薩的加持及八部龍天之護法，才使我們在末法的現在又見到了這盞光明的燈。
   大約在二、三十年前的台灣，一般佛寺甚至出家師父，或在家居士聽到彌勒兩個字便認為是外道所供奉的「神」，所以更別提有人去弘揚了。早期政府將此一外道列為邪教，俗稱「鴨蛋教」，自從政府核准為正式的宗教後，對佛教彌勒信仰衝擊更大。此外道妄稱「天時已變、釋迦退位、彌勒掌盤」，妄稱彌勒奉無極老母之命負責龍華三會之收圓任務，並妄言前二會已完成，今最後一會當收九二原靈回歸天道逍遙萬八載。此外道以「明明上帝無極老母」為至尊，主要在收圓度原靈回「理天」，又稱災難快至，快快求道，更以大道將要收回來迷惑無知者求道。再者其鸞文中更常常出現老母派遣釋迦佛、藥師佛、彌勒佛及觀音等出任務之文章，實妄言惑眾至極點矣，甚至要求道者在壇中立叛教者當遭「五雷蓋頂」之毒誓，五濁惡世眾生因緣之茫然實是可悲。

又近年來有一間以神道設教之鸞堂，自稱奉天命成立「唯×宗」，以儒、釋、道三教合一之教派弘揚彌勒淨土，妄稱彌勒慈尊再立新宗，再妄用慈宗窺基大師作為其鸞書中之主著仙師，並言只要註牒上呈慈尊座前再依其法修持即得上生內院之法來惑眾。而且此堂更附設「××靈修位」保證超度亡者，超度之條件只需捐款至此堂中所設之項目即可保證亡者入院「靈修」。一般年限皆列為七、八年期之修士，待家屬再次捐款即可縮短「靈修」年限，年限一到即參加考核，通過者即入各天為仙真，更有通過者為某天之菩薩，而生入兜率淨土的亦不少。聰明有智慧的佛子或世人，您能信多少？毋需我再多說。而以此方式在台灣辦超度之鸞堂至少有三家。其中有一家更言第一次超度之捐款必須達五仟元以上，否則功德不足；然而我們看看他們雜誌上記載求超度者，可謂人山人海，愚夫愚婦如此之多奈何呀！
   殊不知佛陀早在二千五百年前即開示我們超度之法，如「地藏菩薩本願經」中以誦經、念佛超度，或密教部中以《毗盧遮那佛大灌頂光真言》加持土沙百八遍，散亡者屍骸上或墓上，亡者即刻滅無量罪而親見彌陀接引往生極樂世界。若修彌勒淨土者可用《八名普密陀羅尼》、《慈氏菩薩誓願陀羅尼》、《得見彌勒根本大明神咒》、《法身咒》、《閻摩兜陀羅尼》、《烏蘇波置樓陀羅尼》等至心恭誦回向亡者；彌勒號稱大慈，焉有不接引之理，那須花大筆錢求外道來超度亡者至佛國淨土呢？如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第二應有的認知。

三、彌勒經典非是「彌勒救苦真經」，更不是「去執經」、「大成就品」及「萬心自在論」等：



三藏十二部經典，或再加上「陀羅尼藏」、「雜藏」而為「五藏」，除「論藏」為古大德之著述外，餘皆佛說。若論其中彌勒大士之經典最主要的有《上生經》、《下生經》、《大成佛經》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》、《彌勒菩薩所問本願經》、《楞嚴經》之《彌勒菩薩圓通章》等。當然其餘經典還有，不過以此六部為主；或如密教說及彌勒經典亦多，亦有彌勒受無著之請由內院下至印度阿踰遮那國之踰遮那講堂所講的數部論典都是，可見彌勒大士在佛教、經、律、論、雜、密典籍之確立。
   彌勒法門興盛之初期，古德著述彌勒法門的論典有很多，可惜古中國戰亂兵荒保存不易，多數散失了。自古以來妄稱彌勒下生者很多，即是妄稱彌勒下生成佛當然需要偽造經典來助陣，所以偽造彌勒之經典在古代可不在少數耶！時至今日依然如此，諸如「一×道」和「唯×宗」靠扶鸞所扶造出之《彌勒救苦真經》、《去埶經》等皆是，更有此外道所造之《天佛院遊記》及「唯×宗」所造之《彌勒淨土遊記》來惑眾。此等書籍非佛金口親宣，怎能令人生信，又怎能令人依靠呢？
   諸位大德，既是欣往彌勒淨土，何不依有憑有據，且為佛陀、菩薩親口宣說及歷史記載的經論呢？如此不是更有保障嗎？望聰明智慧的您能瞭解。如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第三應有的認知。

四、彌勒、天盤、天命：

   彌勒菩薩為世尊在無數次講經說法上親自授記的賢劫第五尊佛。並言尚需五十六億七千萬年後才下生成佛，這些都是有根據的事實，絕非虛言。而外道稱：「天運由紅陽轉至白陽時期，釋迦佛退位，彌勒掌天盤」，並言現處白陽時期，紅陽釋迦教法已無效，不能再念「南無阿彌陀佛」六字真言，因為過期了，不會往生。這是不合真實的說法，不說別的，即舉員林佛教蓮社的鑑因老法師之事例，僅以助念就令數千亡者得以往生極樂，並有瑞相可證（詳節請看《花開見佛》一書）。切記！這僅是助念之效，何況生前自己如實稱名修持，無一不往生。再看看密教中有一條《智炬如來破地獄真言》，經言念誦一遍地獄碎如微塵，居中眾生往生極樂淨土。佛陀說法前皆放廣長舌遍覆三千大千世界，證明佛言不虛，如此怎言過期、無效呢？有智慧的您聽了怎不哈哈大笑。
   此一外道既說念阿彌陀佛無效，竟又妄說當念「未來的大藏經—無太佛彌勒」五字真經。前面說過三藏內佛並不曾稱彌勒為祖師，佛更明白指出彌勒菩薩將來成佛之佛號依然是彌勒，故當稱南無當來下生彌勒佛，焉有「無太佛」這名稱！若妄稱此「無太佛」，當知定非上生內院之因，反遭謗法之罪，而墮三途也！豈不惋惜，應深思之！
   再如「唯×宗」言彌勒法門古來受到訛傳曲解，至古來高僧大德傳弘至今欲勤傳而不止，弱而不息等等，故妄稱彌勒再立新宗，而以結緣較廣之鸞門再鋪陳新義，再廣闢緣路……且欲傳彌勒密法，並妄謂內院直傳。殊不知彌勒法運之興衰釋迦佛早在二千多年前即知也。如《大寶積經》卷第八十八（摩訶迦葉會第二十三之一）言：「爾時世尊，即伸右手……以摩彌勒菩薩頂，作如是言：『彌勒，我咐囑汝，當來末世，後五百歲(3)，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。』」而此言守護三寶之責乃指佛、法、僧也，而非妄稱彌勒已成佛掌盤之外道呀！又所謂直傳「彌勒密法」，編造《彌勒密乘儀規》亦屬妄作，中國彌勒法門雖曾衰微，但如日本、韓國、斯里蘭卡、緬甸、泰國甚至西藏都很興盛，何需再傳新宗、新密！密法在日本有「東密」、「台密」，在藏有藏密四大教派，「唯×宗」再傳如何使人生信﹖況密教乃法身大日如來所宣，焉能用鸞筆所扶出呢？再說日本真言宗祖師「弘法大師」現入定於高野山待彌勒出世，大師更言彌勒下生即在高野山，因此彌勒密法東密自有傳承，何須「唯×宗」來傳。此外西藏噶瑪噶舉教主噶瑪巴大寶法王之法子廣定大司徒第十二世泰錫度仁波切為「彌勒化身」舉世公認，其所創之彌勒學社和智慧林自亦有彌勒密法之傳承與弘揚，何須「唯×宗」再傳。在台更有錫金隆德寺喇嘛所錄之《彌勒法門修持儀軌》的錄音帶流通，唯須經過灌頂、傳喉始可修，那能如「唯×宗」如此輕法之傳。諸位大德，聰明智慧的您深思即知，無須再言。如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第四應有的認知。
   總如上言所舉之例，無非是在喚醒誤入歧途之佛子回歸正道，尋著正確的路，步向光明的兜率淨土，來日隨慈氏菩薩下生成佛，龍華會中您我定證無生。



第二章　兜率內院—彌勒淨土


一、彌勒淨土之環境


   佛陀時代，釋迦牟尼善逝於舍衛國「給孤獨園」為末世眾生開示了方便、普及並適根之兜率彌勒法門，這部經稱為《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》。在這次法會中，聚集了無數的羅漢、菩薩及天龍八部。這些大眾皆是於初夜時見到佛陀全身放金色光而來赴會的，就在大眾到齊後，佛陀說出百億陀羅尼法，說畢，會中之彌勒大士即刻得到百億陀羅尼總持法門。
   此時法會中有一羅漢名優波離，從座而起頂禮佛陀，請問世尊曰：「佛陀您於往昔之經藏和律藏中說，阿逸多下一世應當作佛，但這阿逸多現在具足凡夫之身，又沒斷煩惱，這個人今生雖出家，可是他既不修禪定亦不斷煩惱，佛陀偏偏授記此人一定成佛，到底阿逸多命終之後，會生於何方？」
   佛陀便向優波離說：「注意聽呀！注意聽！並且多加思考與繫念，如來我以正遍知之智向大眾宣佈，彌勒十二年後命終，即刻上生至欲界第四天兜率陀天。」
   如來宣佈這個消息後，驚動了兜率陀天上的五百萬億天子們；而他們為了要供養這位大道心眾生之未來佛，於是，就以各人的福德威力建造了無數宮殿。此時天子們各個脫去頂上之摩尼寶冠，跪在地上合掌發願言：「我等為了供養這位要來兜率陀天的大菩薩，願意將寶冠化成供具，來莊嚴未來佛的淨土。」
   天子們發願後，諸寶冠即刻化作五百萬億寶宮，每一寶宮有七重圍牆，每一個圍牆皆是七寶所成。牆上有七寶行樹，皆有無數的蓮華，每一圍牆高六十二由旬(4)，厚十四由旬。有五百億龍王圍繞在牆上，降雨灑在七寶行樹上來莊嚴這些圍牆。亦有微風吹動這些寶樹，樹枝互相抵觸而發出苦、空、無常、無我諸波羅密的法音。
   此時宮中有一大神名牢度跋提，也從他的座位上站了起來，先禮敬十方佛而後發大誓願言：「願為彌勒大士建造一座講經弘法之『善法堂』……即以摩尼寶珠化成四十九重的微妙寶宮……。」而內院淨土中之一一欄楯皆是萬億梵摩尼寶所造成的，寶宮的周圍有無數的天子、天女、蓮花，也有很多的樂器，這些樂器皆自動流出法音，天女們亦聞聲起舞，並唱出十善、四弘誓願等佛法，令天眾聞後皆發成就佛道之大菩提心呀。
   在善法堂的周邊有八色的琉璃水溝，溝中有清、輕、冷、柔、香、美、不損喉、不傷腹的八功德水，水是向上流入善法堂的，並且圍繞於堂上之棟樑。旁邊還有無量的甘露，也有無數的天女，這些天女長的都如菩薩那般的莊嚴，看了不會令人生起淫慾之心。天女們的口中時常讚說六波羅密的法門，若有往生兜率內院者，自然得此天女接待等等。這兜率內院之微妙殊勝的景象，佛陀說：「若我住世一小劫（約一千六百八十萬年）都不能說得盡呀！」
   彌勒菩薩的這個淨土沒有如世俗的生、老、病、死之苦，也沒有憂、悲、煩惱等，亦不愁吃穿，更沒有十月胎嶽之災，因為這個世界的上生者皆是蓮華化生故。再者這個世界沒有怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛(5)苦，沒有水災、火災等劫之苦，因為這個淨土是一個三災不至的勝妙樂土。
   慈氏菩薩之法相為紫金色，身上所發出的光輝勝過百千個太陽。祂的身高有十六由旬，三十二相，八十隨形好悉皆具足。頭上有肉髻，頭髮是青琉璃色的。其天冠為百千萬億梵摩尼寶所莊嚴，寶冠之中住有無量化佛和菩薩，也有他方世界之菩薩來住於此寶冠中。彌勒大士與無量化佛菩薩於內院中教育一切天子，普令於無上道中住不退轉。
   兜率淨土之教主是彌勒菩薩，左右外為「大妙相菩薩」及「法華林菩薩」，共稱為彌勒三尊。尚有「婆須密多菩薩」（賢劫第六尊佛）、「彌路刀利菩薩」（賢劫第七尊佛）、「僧伽羅剎菩薩」（賢劫第八尊佛）等止住其中，助佛揚化。亦有阿難尊者、弘法大師、宗喀巴大師、阿底峽尊者、道安大師、法顯大師、戒賢論師、玄奘大師、道宣律師、窺基大師、詮明法師、守千法師、如惺法師、弘贊律師、虛雲老和尚、太虛大師、慈航菩薩、默如法師、演培法師等諸大善知識居住其中，協助彌勒大士接引上生眾。
   將來第十小劫，人壽增至八萬歲時，彌勒菩薩下生人間成佛，開「龍華三會」，如《彌勒下生經》所說的一樣。以上所說的是兜率內院之依正莊嚴，那麼，末法眾生應如何修持才能上生至如此莊嚴清淨的世界呢？

二、如何往生兜率淨土

   世尊告優波離言：「我涅槃後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子，若能精勤修持一切功德，又能持戒具有威儀，亦能發心整理三寶道場，而且多聞佛法讀誦大乘經典，由聞思修深入三昧正受。如此，雖未能馬上斷除煩惱，亦能如同得到六通(6)那樣的自在，平時多稱念彌勒菩薩的聖號，並發大誓願，求生兜率淨土，那麼命終之後，就好像壯士屈伸臂頃一般，即刻上生兜率內院蓮花化生。」
   再者，受持八關齋戒，修諸淨業，發願上生，命終後亦得上生兜率內院。或者，一切眾生聞到彌勒菩薩的名稱，聽聞之後生起歡喜心，並且很恭敬的禮拜，那麼這個人命終之後，如彈指頃之剎那，便生於內院之中。若是只有聽聞彌勒之名而沒有恭敬、歡喜、禮拜的話，命終後也不會墮落到惡道中受苦，而以聽聞彌勒聖號之福德力，還生正信三寶之家，而發心修持正法了生脫死。
   佛陀接著又說：「善男子，善女人呀！若有人於過去中犯了一切禁戒，造了無量的惡業呀，這個人若是能聽到彌勒大士之名，而五體投地誠心懺悔的話，所有一切之惡業皆能消滅無餘。或者，聽聞到彌勒之大悲名而造立慈氏菩薩的形像，並且用香、花、衣服、繒蓋、幢幡供養，又至誠禮拜，繫念願生兜率陀天，這種人命終之後必蒙彌勒慈尊接引而得生於內院之中。」
   佛陀並言其滅度後，四部弟子，天龍鬼神等，若願求生兜率內院者，應當時時刻刻繫念思惟兜率天，並且應守持佛陀禁戒，思念十善(7)，行十善道，以此等等功德回向願生彌勒前，命終後一定如願得生。

三、上生之情況

   如來釋尊於《彌勒上生經》中對我們作了如前之交待，此經乃佛陀於初夜時分，為照破眾生長期處於黑暗無明之中，而從全身放金色光普照十方，集眾演法而來。此中從全身放光與放金色之光皆有別於其餘大乘甚深經典，而後於說法前又出廣長舌相覆蓋大千，此與《彌陀經》有異曲同工之效。可見彌勒法門之宣揚，是出自如來大悲之心的流露呀！此法能利益無盡有情，真是妙不可言。
   在《大藏經》中，如來提及兜率、彌勒與龍華之經典約七十部，如經中所言，佛陀既然這麼明細的交待我們求生彌勒淨土，尤其兜率淨土又那麼殊勝，因此我們必具信心，求生內院，與彌勒同住此界，不再作他方之想。又《維摩詰經》言，在此土修行一日，勝他方淨土無量劫；《無量壽經》亦說此界修持一日，勝在極樂修行百年，所以當發無盡大慈悲願之心，不厭生死，留於娑婆，救度沈淪生死海中之同胞，助彌勒大士淨化此界成淨土吧！
   是故我等必須發願，求彌勒菩薩攝受，願慈尊救度我等，我等願引導有情求生彌勒淨土，願此一期報身盡後，普同大眾，齊生內院，親睹慈尊，聽聞妙法，證不退轉。發願後還要確實勵行五戒、八齋(8)、修十善業、行六事法(9)，並將一切功德盡皆回向內院，一心思惟兜率天上之上妙快樂，如前所言，臨命終時剎那得生。生於天上，即刻於蓮花中化生而出，行者於蓮花上結跏跌坐，自有無量天子，奏天樂，散妙花於生者身上，並讚歎言：「善男子呀！你是因為在南閻浮提，精進修持一切福業而來生於此處。此處即是兜率內院，天主名為彌勒汝當皈依。」爾時行者即刻頂禮皈依慈尊，禮拜之後見到彌勒大士眉間的白毫相光，即時超越了九十億劫以來所造的生死重罪。因此滅罪生福，然後菩薩再觀其宿緣為說妙法開慧，往生之者當下證得不退轉之果。
   假設說，一個往生兜率內院的淨土行者，在這莊嚴清淨的微妙樂土中，接受彌勒大士慈悲的教化，滅無量罪，增無量福，開無上慧。如此已有相當之境界並證得不退轉，當然可以興大慈悲而倒駕慈航來人間濟度眾生，亦可在內院接受慈尊四千載之教化，於將來隨彌勒下生人間，第一聞法、證果。在未來賢劫中、星宿劫時，也會值遇諸佛世尊，於諸佛前授菩提記。
   慈航法師遺訓：「若有一人未度，切莫自己逃了。」上生淨土不為享樂，而是接受不退轉教化眾生之能力，待成功後即倒駕慈航度化眾生共登淨域。人生中最怕的是在一期生命結束後得不到一個﹁善﹂的去處，而落在六道中生死輪迴。如果依照世尊金口親宣的彌勒法門來修持，就能蒙慈尊接引而得到解脫，這是何等的方便，應當把握才是。
   近代大德印順導師亦言：「奉持五戒，修習十善，自利利他，讀大乘經，念彌勒名，發願往生兜率淨土，將來彌勒下生時，一定會共享世界清淨佛法昌隆的幸福，一定會從龍華三會中，得解脫，成正覺。」導師更歡悅的云：「能夠生到彌勒的化土中，是何等的幸福！」可見祖師大德們皆對彌勒法門有相當高的期許。

四、彌勒菩薩何時下生成佛

 《上生經》載，「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提。」《下生經》亦云：「將來閻浮提海水減到三千由旬，陸地增加至一萬由旬，廣八千由旬。那時大地平坦如鏡，好似琉璃，四大部洲沒有山谷，大地遍佈軟草，樹木茂盛高三千里，每棵樹生滿吉祥果，味香甘甜，吃來非常可口。也有一種樹，芬芳散佈大地，溪水甘甜隨時可飲，五穀生長自然，米糧清香，食之體力充沛。」
   生長於此時之眾生，人人壽命具足八萬四千歲，沒有夭折的人。人的身高十六丈，各個充滿智慧和莊嚴，臉面如童，沒有病痛。人人活得平靜快樂、慈心和順、謙恭有禮、語言溫和、父子有親、長幼有序。
   佛陀又說：「彌勒下生成最正覺，龍華三會廣度眾生，演說四聖諦(10)、十二因緣(11)、三十七道品(12)、八正道(13)等法義。初會九十六億眾證阿羅漢，二會又度九十四億人證阿羅漢，第三會再度九十二億有情證阿羅漢(14)。另有『十一垓』眾聞彌勒佛說法得法眼淨（初果）。末後尚有雞足山迦葉演法一會，普令與會中八十億人遠離塵垢證阿羅漢。」經中又言：「彌勒佛憐愍眾生故，住世說法六萬年，並令眾生皆得法眼（地上菩薩）。」
   又《正法華經》云：「千佛授臂，臨壽終時面見千佛（賢劫千佛）不墮惡趣，於是壽終生兜術（率）天，在彌勒佛所成「菩薩身」。三十二相莊嚴其體，億千玉女眷屬圍繞……。」
  《禪密要法經》云：「佛告阿難，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷繫念住意，心不散亂，端坐正受，住意一處，閉塞諸根，此人安心念定力故，雖無境界，捨身他世，生兜率天值遇彌勒，與彌勒俱下生閻浮提，龍華初會最先聞法，悟解脫道。」
   雖言彌勒下生時間尚遠，但我們念「當來下生彌勒尊佛」，就是催促、祈求祂早日下生，所謂「迎得彌勒下天來。」但是祂目前不會來，何以故？因為這裡目前不是清淨的世界，如果我們加強淨化人心創造淨土的話，把人間淨化成清淨的國度，祂必定提早下生。
   天人師接著又說：「若有善男（女）子聽說彌勒下生之因緣，能受持讀誦，廣為人宣說，當於未來世值遇彌勒，龍華會上得蒙救度，而永離苦海，了生脫死。」
   最後《大日經疏》云：「自餘諸佛土，皆在娑婆界外，唯彌勒淨土，建立於忍土之中。」可見彌勒之大慈和與此土眾生之緣厚呀！我們關心未來人間淨土和龍華三會，但在這段彌勒佛未來前之空窗期，我們必須依照《上生經》中所示之方法修持，上生內院，接受慈尊之教化。將來隨慈氏下生成佛，同辦龍華三會之聖業也。



第三章　龍華三會



   尊貴的當來慈氏世尊度化眾生分為兩個階段，一為兜率內院接引此界有情，於彼淨土中教化天人證不退轉，乃現時之「天上淨土」；一於釋迦佛滅後八百八十萬九千三百年，彌勒下生閻浮提成佛，開龍華三會，普令有情皆證法眼，此為當來之「人間淨土」。而此二種淨土皆稱之為—彌勒淨土。
   現時淨土兜率內院為彌勒菩薩成佛前接引眾生之中繼站，而真正的彌勒淨土則必須於人間完成。兜率淨土古今大德多有介紹，如元曉之《宗要》、憬興之《上生經疏》、守千之《瑞應鈔》、詮明之《上生經疏會古通今》和窺基大師之《上生經疏》等；而當來人間淨土未來佛國則鮮少人言。故今人對彌勒將來之清淨國度多不認識，亦多有誤解之處。所以本篇即以《龍華三會》為題，為諸大眾簡述未來人間淨土。

一、未來人間佛國之概況

   在五種同屬彌勒下生成佛經中這麼的說：有一次釋迦牟尼天人師在摩竭陀國，遊化於孤立的波沙山「此山為過去諸佛如來常降伏四魔的處所」，在結夏安居(15)中，佛與舍利弗散步經行於孤絕山「波沙山別名」山頂，此時世尊突然的說了一個偈頌曰：

「一心善諦聽，光明大三昧；
 無比功德人，正爾當出世。
 彼人說妙法，悉皆得充足；
 如渴飲甘露，疾至解脫道。」
   當時四眾弟子聞佛說偈後，知道佛當說未來世尊之事，故都來鋤平整治道路，灑水、清掃、燒眾名香，全都聚集於此處，並且手持各種供品供養如來與持具戒之比丘僧。專心的瞻仰觀看如來，如子視父一般，也像口渴的人在思念清水那樣的需求心來請求佛陀大轉法輪。
   那時候，大智慧的舍利弗尊者亦恭敬的頂禮世尊，請佛為大眾宣說偈頌中所讚之人，願佛為諸有情開演未來佛之名字、功德、神力、國土莊嚴及如何修持才能得見彌勒慈尊之事。
   在經過了四眾弟子、天龍八部、舍利弗尊者及百千天子無數梵王的請求後，那時最尊貴的佛陀告訴舍利弗尊者說：「我當為你們廣泛分別解說，你們必須仔細的聽！仔細的聽！並好好的思考憶念！」佛接著又說：「你等若於過去毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、迦葉佛和今佛等七位如來的處所聞諸佛名，恭敬禮拜如法供養的話，以是殊勝的因緣能淨除一切的業障；若更能聽聞到彌勒洪名則必定能證得清淨之心，所以你等今當恭敬一心合掌歸依未來的大慈悲聖者，我當為你等廣泛分門別類的解說。」接著如來就為當時之大眾與現時的我們講說了未來的清淨國土。
   佛說將來彌勒佛的國度裡，眾生們都是從事於清淨活命的業務，沒有諂媚與虛偽之念頭和行為，一切的眾生時時生起柔軟之心，皆能見到彌勒如來，並為佛的廣大慈光所攝引，出生於彼時清淨國土的眾生皆能調伏收攝六根，隨順佛陀的教化呀！
   在當時四大海水的面積各減少了三千由旬，而陸地的縱長和寬廣為十千由旬，那地面平坦清淨如琉璃一般，國土中皆以無數眾寶成就之妙花所莊嚴，花鬚柔軟猶如天上的絲織繒緞，並且能生出甘甜味美之吉祥果，極廣大且茂盛，勝於帝釋天主歡喜的花園；那些樹高有三十里，一切都非常的潔淨莊嚴。這都是由於在釋迦牟尼佛的時代裡，種了廣大的善根，並修行慈心的果報，而俱生於此殊勝的國土。彼時人民皆具足智慧和威儀德行，五欲眾具，快樂安穩，沒有寒病、熱病、風病、火病等疾，亦無寒、熱、饑餓等一切苦。各個壽命具足八萬四千歲，沒有夭折短命；人人身高十六丈，日日恆常享受著極微妙的安樂，而以禪定(16)正受做為享樂的器具。
   此時有座大城名翅頭末，城市縱廣都是一千二百由旬，城高七由旬，為七寶所莊嚴，而且自然化生由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶所成之樓閣，端嚴殊妙，清淨無比。時諸寶女手持珍珠串成的羅網，覆蓋於樓閣之上，密集的掛了許多寶鈴，響聲就如天上的音樂；更有七寶樹、七寶泉等。其河岸的兩邊全都舖佈著金沙，那時的人間悉皆清淨猶如天上的花園，都是用各種珍寶莊嚴而成的。有一個大龍王福德威力全都具足，龍王恆常於半夜化作人形，以吉祥瓶盛滿香水來灑淹塵土，使那地面潤滑光澤如油塗過一般的無有塵坌。這都是那時世人福德所致的結果。街巷處處都有明珠柱，其光耀超過於日光，向四方各照射八十由旬，純黃金色，由於明珠柱的照耀而使白天和黑夜沒有差異。香風時常微吹那明珠柱，明珠柱上自然降下珠寶串成的瓔珞，眾人服後，那自然的安樂就像三禪天那樣的快樂。彼時處處皆有金、銀、珍寶、摩尼珠等的聚集，堆積成山任人取用；這座寶山會放射光芒，普照大城，令人民見之內心歡喜而發起成就佛道的無上大菩提心來。
   有大夜叉神名「善教」，常為當時的人民守城及灑掃，彼時世人設有便利，大地自然裂而受之，受已還合，合後生出紅色蓮花以蔽穢氣。人民若年衰老，便自然行至山林樹下安然念佛取盡，命終後多生於大梵天上或諸佛國土；又其土安隱無有怨仇賊竊之患，也沒有閉門者。時世人民皆起慈心，恭敬和順，調伏諸根，對一切人事物皆以「如子愛父」、「如母愛子」之心來行持，這皆是由於彌勒佛慈心教導的原故。凡持不殺戒及不噉肉的原故，以此因緣得生彼國之人，諸根恬靜、面貌端正，威儀相貌具足無量好，就如同天上的童子那般清淨。
   那時金輪王千子，各取珍寶，建造七寶樓臺，臺有千頭千輪，遊行自在。儴佉王有四大寶藏，一一大藏各有四億小藏圍繞。這四大寶藏會自然的開發並放大光明，縱廣正等一千由旬，其中都藏滿了各種珍珠寶物，各附屬圍繞的四億小寶藏中，一樣有無數的珍寶。這些無量的珍寶有四大龍王守護，此諸寶藏皆是自然湧出的，形如蓮花，那時會有無量無邊的人民前往圍觀。當時的人民看不到龍王的守護，但是，眾人見之心不貪著，而讓它棄置滿地如同瓦石、土塊一般，人人見後心生厭離而各作是言：「如佛所說，往昔眾生為此寶故共相殘害，因而墮在大地獄中受無量苦。」
   當時的翅頭末城乃眾寶所莊嚴而成的，寶鈴殊勝美觀，微風吹動，會發出和雅的音聲，好似扣鐘敲磬一般，所發出的音響皆在演說著歸依佛、歸依法、歸依僧之法音。

二、彌勒成佛轉法輪

   在翅頭末城中有一位大婆羅門主，是儴佉王的大臣名修摩梵，他的夫人梵摩拔提，心性柔和，相貌端正莊嚴。此時彌勒菩薩處於兜率內院中，觀看父母不老不少，認為因緣時至，乃託生以為父母。菩薩雖降神母胎，但仍如同身處天宮那樣的自在無礙。後從母右脇出生，當菩薩降生之時即放大光明，如同日出雲翳、蓮花出水、塵垢不染，慈光流於三界之中，普令大眾咸能瞻仰菩薩金色之身。他的體力無量，勝過一切龍象，全身的毛孔都放出無量的光明，照耀無盡的世界，沒有任何東西可以阻礙。一切的日月星辰，水火珠光都相繼失色，不復為用。菩薩的身相巍巍，高大顯眼，且無比的柔和又慈祥而莊嚴。佛身猶如黃金山，見者自然超脫三惡道呀！
   爾時，彌勒菩薩在家未經幾時，知有為法皆悉磨滅，因而修無常之想，並讚過去諸佛清涼甘露無常之偈：

「諸行無常，是生滅法；
 生滅滅已，寂滅為樂。」

   說此偈已，出家學道。於大寶龍華菩提樹下早上出家，是夜即降伏四魔成就無上最正等正覺，然後說偈曰：

「久念眾生苦，欲拔無由脫，
 今者證菩提，霍然無所礙。
 亦達眾生空，本性相如實，
 永更無憂苦，慈悲亦無緣。
 本為救汝等，國城及頭目，
 妻子與手足，施人無有數。
 今始得解脫，無上大寂滅，
 當為汝等說，廣開甘露道。
 如是大果報，皆從施戒慧，
 六種大忍生，亦從大慈悲，
 無染功德得。」

   時三千大千剎土六返震動，地神、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天及梵天等各傳聲言：「彌勒已成佛道！」而欲界魔王名「大將」，聞如來成道之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜之中因大喜悅的原故而無法睡眠，並且統領欲界無數天人至彌勒如來所，恭敬禮拜。
   當時釋提恒因，護世天王及大梵天王等亦來到花林園中，一起向彌勒佛五體投地，虔誠頂禮，然後合掌勸請如來轉微妙法輪。時彌勒佛慈悲的接受了他們的請求，告訴梵王說：「我於長夜，受大苦惱，修行六度(17)，始於今日法海滿，建法幢，擊法鼓，吹法蠡，雨法雨，正爾為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪，諸天世人，無能轉者。其義平等，直至無上無為寂滅，為諸眾生，斷長夜苦。此法甚深，難得難入，難信難解，一切世間無能知者，無能見者，洗除心垢，得萬梵行。」
   彌勒聖尊與諸天人漸說微妙之論，並與人民開示苦、習、盡、道之法，為諸天人民廣泛分別解說其義。是時在場的八萬四千天子於聞法後，諸塵垢盡而獲得了法眼清淨之果。爾時魔王大將亦以大慈悲愍有情之心告大眾言：「汝等宜速出家，彌勒如來當度汝等至於彼岸。」當時翅頭城中有位善財長者，聽聞了魔王的教示，又得聞如來之法音，而帶領八萬四千眾至彌勒所，彌勒佛為說微妙之論，普令座上八萬四千眾，諸塵垢盡證得法眼清淨。時善財與八萬四千眾於佛所出家，盡證阿羅漢果，此乃彌勒最初之法會中八萬四千眾得阿羅漢道。
   這時的儴佉王，聽說彌勒已成佛道，便往佛所欲聞法教。彌勒佛當即為王說法，儴佉王親聞深妙正法之後，捐棄王位由太子繼承，然後率領八萬四千人於佛所出家，盡成道果，得阿羅漢。尚有修摩大長者、佛母梵摩拔提各領八萬四千人於佛所出家，證得阿羅漢果。復有梨師達多富蘭那兄弟，亦與八萬四千人俱共出家；王有二大臣，一名梵檀末利，一名須曼那，亦與八萬四千眾，於佛法中出家學道。尚有轉輪王女舍彌婆帝，今毘舍佉母亦與八萬四千婇女出家修行。儴佉太子亦與八萬四千眾出家修行。彌勒佛親族須摩提，亦與六萬人出家學道。轉輪聖王唯留一子紹繼王位，其餘九百九十九人亦與八萬四千眾於佛法中俱共出家。如是等無量億眾，皆於彌勒如來佛法之中求作沙門，修學無上佛道。
   這時彌勒如來以大慈之心，宣示大眾說：「你們今天不以生天享受有限的福樂，亦不為今世五欲樂故，來到我所但為求涅槃常樂之因緣。你們皆曾於佛法中種下諸多的善根。從前釋迦佛出現於五濁惡世(18)，為你們說法，都沒有辦法使你們悟道解脫。但為你們種下未來得度的因緣，所以你們現在才能夠見到我。我今之所以能夠攝受你們，都是因為你們曾在釋迦法中，或以誦持經、律、論三藏、為他演說、或不生嫉妒之心、教於他人普令受持佛法、修諸功德、衣食施人、施僧食物、起立僧房、四事供養(19)、持八戒齋、修習慈心；或為苦惱眾生深生慈悲之心，以身代苦令得其樂。或以持戒、忍辱、慈心、建塔立寺、齋講設會；或以多聞、禪修、無漏智慧、供養舍利、念佛法僧、拔濟眾苦令得解脫。或遇有恩愛別離、朋黨諍訟、極大苦惱、以方便力令得和合。或書寫經、供養經、供養現在過去如來、或事三寶，自稱
南無佛者，以此一切功德因緣，皆能生於我法之中而獲解脫。」
   說是語已，彌勒佛稱讚牟尼善逝言：「善哉！善哉！釋迦大師能於五濁惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生，令修善本來至我所。」於後彌勒世尊更讚彼時之眾生能於如是濁惡世中，修諸功德，持諸戒行。佛歎：「甚為稀有！」
   時彌勒如來以這樣的開導，安慰了無量的眾生，令其歡喜。彼時的眾生，心中想的，口中說的，都是純正的佛法。具有福德智慧之人充滿於這個世界之中，受到天人的恭敬與仰慕呀！

三、彌勒佛演龍華大會

  這時彌勒大導師，為了讓他們了知從前苦惱之事，而作是言：「五欲不淨眾苦之本，若不貪著五欲之樂，則能捨除憂戚愁恨，當知苦樂之法皆是無常，不過是一種不實的感受而已。」於是又為大眾宣說色、受、想、行、識等五蘊和苦、空、無常、無我等真實法義。佛陀為大眾開示後，有九十六億人漏盡意解證阿羅漢，三十六億天子和二十億天女，同發成就佛道之菩提心。天龍八部中有得須陀洹(20)者，有種下辟支佛道之因緣的，更有發無上道心者不可稱計。
   又於某時，彌勒世尊，再次的宣講四聖諦法及十二因緣法，法會之中又有九十四億人，當下證得阿羅漢果。並且有他方世界諸天龍八部等眾，約六十四億恆河沙數那樣多的有情，發成就佛道之心，並且於菩提道上，證不退轉。
   第三次大會，亦有九十二億人，證得阿羅漢果，三十四億天龍八部，發阿耨多羅三藐三菩提心。
   釋迦如來於經中說過，赴初會證果者，皆是由於受到釋迦世尊的教誨所致。也是由受持五戒，行六事法及四事因緣等功德利益所成就的；赴二會者，亦為釋迦遺教弟子，行飲食、醫藥等四事供養及受三皈依者所成就的。而三會之人亦為釋迦弟子或一稱「南無佛」及行微小功德者所成的因緣。
   那時彌勒佛與弟子說法：「你等應當思惟一﹑無常之想、二﹑樂有苦想、三﹑計我無我想、四﹑實有空想、五﹑色變之想、六﹑青瘀之想、七﹑膨脹之想、八﹑食不消想、九﹑濃血想、十﹑一切世間不可樂想。」佛說完此十想後，彼時諸天人民思惟此十想，會中有十一垓(21)人諸塵垢盡，得法眼淨。
   時佛說完深妙大法，廣度天人大眾後，與諸弟子，天龍八部等一切大眾，入城乞食，這時無量的淨居天眾隨佛進入翅頭末城。當入城的時候，如來特別示現十八種神通與無量的變現，令有緣者見之皆得解脫。於世尊入城之時，大梵天王，帝釋天主皆合掌恭敬的以偈頌讚歎世尊：

「正遍知者兩足尊，天人世間無與等；
 十力世尊甚希有，無上最勝良福田。
 其供養者生天上，未來解脫住涅槃；
 稽首無上大精進，稽首慈心大導師。」

   魔王大將亦覺諸人民，作如是言：「汝等即得人身值遇好時，不應懈怠，於一切時常應精進，正念諦觀五陰無常、苦、空、無我。汝等勿放逸不行佛教，若造惡業後必有悔。」
   末後釋提桓因與欲界諸天子，歡喜的以偈頌說：

「世間所歸大導師，慧眼明淨見十方，
 智力功德勝諸天，名義具足福眾生。
 願為我等群萌類，將諸弟子詣彼山，
 供養無惱釋迦師，頭陀第一大弟子。
 我等應得見過佛，所著袈裟聞妙法，
 懺悔前身濁惡劫，不善惡業得清淨。」

   時佛允諸天之請，領諸大眾至長老大迦葉所，四眾弟子俱往耆闍崛山。至山頂巳，彌勒如來以雙手開啟山門，大梵天王持香油灌迦葉尊者頂，是時尊者即從滅盡定覺，齊整衣服，偏袒右肩，長跪合掌，持釋迦牟尼佛之僧伽梨奉予彌勒世尊。
   這時會中之大眾，皆甚感奇異！而問佛言：「今此山頂，怎會出現此人頭蟲，短小又醜陋，且持佛袈裟，還能禮拜恭敬世尊！」
   彌勒佛即訶莫輕此人，而說偈言：

「孔雀有好色，鷹髓鸇所食；
 白象無量力，師子子雖小，
 撮食如塵土。大龍身無量，
 金翅鳥所搏；人身雖長大，
 肥白端正好，七寶瓶盛糞，
 污穢不可堪。此人雖短小，
 智慧如煉金；煩惱習久盡，
 生死苦無餘，護法故在此。
 常行頭陀事，天人中最勝，
 苦行無與等。牟尼兩足尊，
 遣來至我所；汝等當一心，
 合掌恭敬禮。」



   佛陀說完偈後，又對諸比丘說：「迦葉尊者乃釋迦佛時代，如來弟子中頭陀行第一的行者。其身體金色，曾捨離金色之妻，出家修行，精進不懈，並且慈憫貧苦下賤之人。為了佛法的傳承而住於世間。」
   彌勒佛接過袈裟之後，即請尊者現大神通，並演過去佛所說的經法。時迦葉尊者踊身虛空作十八變，承佛威力以梵音聲，演說釋迦牟尼佛十二部經典。當下令八十億人遠離塵垢得阿羅漢，無數的天人也因此而發起了菩提心。
   尊者演說完十二部(22)佛法後，繞佛三匝，從空而下，為佛作禮，自身出火，入般涅槃。
   那時說法的處所寬廣八十由旬，長百由旬，居中眾生，人人自見彌勒如來獨在其前為己說法。大慈之彌勒善逝住於世間六萬年，因憐愍眾生的原故，普令有緣生於佛世之有情皆得法眼（地上菩薩(23)之果）。而如來滅後正法住世六萬年，像法亦留六萬年。
   釋迦如來在快講完《彌勒菩薩下生成佛經》時，最後期勉大眾言：「汝等應當勤加精進，發清淨心起諸善業，得見世間燈明彌勒佛身定無疑也！」
   由上述五部《下生成佛經》對當來人間淨土與龍華三會之描述，必使大眾對清淨的彌勒國度有所認識、亦破解今人對龍華三會之種種誤解，也可普令有情相信值遇佛世是這麼容易。如《菩薩處胎經》云：「汝所三會人，是我先所化，九十六億人，受吾五戒者，次是三歸人（共九十四億），九十二億者，一稱南無佛，皆共成佛道。」又經云：「以一搏之食施眾生者，皆以此因而生於彌勒佛世，聞法證道。」亦如《大成佛經》云：「得見彌勒及賢劫千佛，三種菩提隨願成就，不受女人身，正見出家得大解脫。」可見，凡是生於兜率淨土或人間佛國者皆住於不退轉的境界之中。再如《賢愚經》中釋迦佛對彌勒菩薩說：「三會度我遺殘之眾，然後乃化同緣之徒。」從這段的經文即可證明慈氏如來並非只說三次法而已，否則住世六萬載做什麼，又如何憐憫眾生令得法眼呢！經中更是明確的指示我們，生逢彌勒佛世必得解脫，此乃如來親口所保證的。最後亦勉諸大眾，護持佛陀一切法教，努力精進行持一切功德，他年日後人間淨土時，必蒙慈尊救度而脫生了死也。

   多世培德　值遇彌勒
   一聞法教　脫俗證真





第四章　極樂、兜率與龍華



   彌勒法門自古衰微，雖然主要的原因是遭受到政客與異教之利用而致，但佛門內部其餘宗派之貶低與歪曲，更是沒落的重要因素。而抨擊彌勒法門最為強烈的即是淨土宗之極樂行者，例如智者大師撰述之《淨土十疑論》的第七疑、道綽大師所撰之《往生安樂集》及迦才大師著作之《淨土論》等，皆以彌陀淨土與彌勒淨土，作不實的比較，誤導大眾。更大加宣傳師子覺尊者生在外院之事而批評彌勒法門之不究竟。印順導師曾說不曾見經記載此事；末法時期，佛教各宗派間不應相互批評，而是相互共勉才是。若相互誹謗則讓有心修持此二門者退心，其罪深矣！亦有落入鬥爭堅固期之憾，而使佛法因此加速毀滅呀！前面三位大師的著作有誤解之處，常照法師在《避疑》一書已有詳解。今再以智朗法師撰著之《念佛鏡》一書中，歪曲彌勒淨土之處，略舉經說明以正其義。
   問：「念阿彌陀佛功德多少於念彌勒？」答：「念阿彌陀佛功德多於念彌勒百千萬億。何以得知？經中說阿彌陀佛現是覺圓果滿超諸地位，所稱念功德最多。彌勒現是菩薩位中未超諸地果未圓故，稱念之者功德較少。」
   若以佛果與菩薩果來比，當為佛較殊勝，或以淨土作比擬亦為極樂淨土較為殊勝。釋尊曾於經中說：「若我廣說極樂之殊勝處，百千劫不能盡。」也曾說過：「若我住世一小劫(24)中廣說一生補處報應（指兜率內院），不能窮盡。」但彌勒本願濟度此界眾生，則緣厚於此土而勝也。
   《彌勒講式》云：「牟尼者一代之教主，恩德超于諸佛；逸多者世尊之補處，宿緣厚於此土。群主之所仰誰如。」
   又大唐窺基大師《彌勒上生經疏》云：「稱念阿彌陀佛滅八十劫罪。」宋守千法師《上生經瑞應鈔》云：「疏滅八十劫罪者，今現行本有其億字，應是後來傳者加出。」後民國太虛大師亦認許此說而於《上生經講要》延用之；而《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云：「稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪……但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪……若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。」何以得滅如此多罪？《彌勒上生經述贊》云：「慈氏宿願，念者心專，故致於此。」
   所以不論果位、淨土、稱名滅罪多寡，當知都是諸佛菩薩方便利益眾生之舉，何以強分別之。
   又曰：「兜率天少時受樂，彌陀佛國中樂最勝故名為極樂。長時受樂無有期限，以是因緣勝於百千萬倍。」
   大師此番言論似是欠妥。演培法師在《成佛之道》講記中說到：「作為一個佛法行者，求生彌勒內院不是貪圖兜率淨土的種種快樂，而是要去親近一生補處的彌勒菩薩，因為彌勒大士現正在內院善法堂中教化無量之大眾，我們生到兜率內院，也就可以和那無量清淨眾一樣，聽聞菩薩說法，使我們智慧增進。不但在彌勒內院可以見佛聞法，將來隨慈氏下生龍華三會亦得
見佛聞法，而獲得身心的解脫。所以釋迦牟尼佛所開示之彌勒淨土，亦是消除怯弱眾生的憂愁怖畏，因為，不論在內院或人間，只要一天天的勝進，還怕什麼墮落？可見這一法門的殊勝。」
   那麼這段意思即是告訴大眾，佛法行者，無論修顯學密或求生兜率、極樂等淨土，都不是為著享樂而去的。為的是見佛菩薩，為的是接受教化，為的是得不退轉，為的是了生死，為的是成佛道、度眾生呀！
   問：「何故不念彌勒生兜率天，云何念阿彌陀佛往生淨土。」答：「為兜率天不出三界，天報即盡還墮閻浮提，所以不願生天。往生淨土則出過三界(25)直截五道，一生彼國直至菩提更不墮落，所以願生。」
   此段回答直把兜率內院當作外院來講，因此列舉幾段《上生經》中說到不退轉之經文辯之：
   一、（彌勒菩薩）與諸天子，各坐華座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此不退轉法輪，度諸天子。
   二、是時菩薩隨其（往生內院者）宿緣，為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。
   三、值遇彌勒（指上生內院者），頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉。
   四、若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀(26)時，如此行人，見佛光明，即得受記。
   經中也提到生內院者，將來龍華三會中初會即得見佛、聞法、證阿羅漢果。並於未來值遇賢劫、星宿劫(27)一切諸佛，且於諸佛前受菩提記。更能在無量的未來世中，值遇如恆河沙那樣多的如來。《大成佛經》言龍華三會及迦葉末會共有三百六十二億眾生證果了生死。故再再墮落之說如何解釋呢？所以印順導師才會在《成佛之道》中說：「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故，見佛時聞法，何患於退墮」破眾生之誤與疑也。
   關於《念佛鏡》一書中所提到兜率彌勒淨土不及極樂淨土之文尚有，而這些觀念亦為當今弘揚極樂法門者之理念，故舉經釋文而正之。
   亦有人不斷提出彌陀有三輩九品接引眾生之大願，彌勒則無，故往生兜率內院無有憑據亦不可靠，更不殊勝！
   此段言論當然是把慈宗法門說的一無是處，說成是一個沒有佛菩薩背書的法門；但是，此經乃出自如來金口親宣之寶典，怎能說沒有憑據呢？《上生經》末佛陀亦言：「阿難，汝持佛語，慎勿忘失，為未來世開生天路，示菩提相，莫斷佛種，此經名彌勒菩薩般涅槃，亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天，勸發菩提心。」
   由此可見，如來所說之慈宗法門，勸諸眾生求生兜率內院，並非是為生天享樂而已，而是生於內院的眾生，每日每時都能於摩尼寶殿善法堂中，接受慈尊無上的法教而趣向菩提。若一味以各種不正確之理由來批評釋迦文佛殷勤的將其未度完畢之有情，交付彌勒用這些法門來度盡，而某些人欲令這個法門在佛教中消滅殆盡，那就是斷除了眾生的佛種，其罪深矣！又可以說，修習慈宗彌勒法門所上生兜率內院的眾生，一定可以成就佛道。不然，世尊無須用此『莫斷佛種』之強烈語氣。
   那麼再談談，是否彌勒菩薩於兜率內院無有接引眾生之願力呢？《上生經》云：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名稱，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香、華、衣服、繒蓋、幢幡，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恆河沙等諸佛如來。」
   從這段經文來看，似乎說彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願好像說不過去。但是又有人會說，這只是對下品人的接引誓願，對於上中品生者並無接引之經典記載。這話聽來好似有理，其實差矣！何以故？菩薩焉有只接下品眾生而棄上中品生者於不顧之理，於此應是將三品接引願放於最後總說吧！當然光如此說並不能滿足執於文字上的大德們之心，所以再舉《上生經》云：「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名。聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終如『彈指』頃，即得往生，如前無異。」（此對中品往生者所作之保證也）又云：「佛滅度後，我諸弟子若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士『屈申臂頃』，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，百千天子作天技樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：善哉善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心，如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。」此段乃對上品生者之誓願。
   從上述這兩段經文來看，若彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願，釋迦善逝怎會有如此的言說呢？雖無文字上的記載，亦沒有清楚的說明彌勒菩薩之接引過程，但從上中兩品往生的比喻（屈申臂頃、彈指頃）來看，能以這麼快速剎那之間就往生兜率內院，沒有佛菩薩的接引，誰會有如此的能力呢？因此這兩段文告訴我們，無論您認為有沒有彌勒菩薩的接引，只要依照釋迦佛所說的《上生經》去實修，就算菩薩沒有親身下生接引，亦會於內院直接攝受，讓得生於兜率內院之上中品生者『剎那』即入淨土。當入於淨土之時即刻蓮花化生，並親見導師彌勒慈尊，親蒙教化證不退轉，而且能於將來同菩薩下生成佛且最先聞法，證無上道。又可於賢劫、星宿劫和盡未來際值遇一切佛尊。這再再的保證，哪還能說彌勒無接引度眾之本願呢？此接引度眾趣向解脫之保證乃釋迦牟尼佛所宣說的，並有賢劫千佛、星宿劫千佛還有未來
一切諸佛之所共同認可的。如此，能說往生兜率淨土不殊勝，不可靠嗎？值得您深思！
   《上生經疏》云：「釋迦出現曾說二經，謂阿彌陀經勸生西方；上生經中勸生兜率，蓋隨機有異說此二經。阿彌陀經正被大機兼濟小器；若上生經正被初機小器亦被大根。今疏主欲令大根小器求生兜率決定無疑。若不願往生西方或量小謨大恐成自誤故相對辯有此一門。」
   《釋淨土群疑論卷四》云：「二處（兜率、極樂）往生，並是佛經勸讚，隨人所願依教修行，並得往生，咸蒙利益。如願求生兜率者勿毀西方行人，願生西方者，莫謗兜率之業，各隨性欲任情修學，莫相是非，即為佛法。遞相非撥，便行魔業也。何但不生勝處，亦乃輪轉三塗，諸修學士當思勉勵也。」
   某人亦問太虛大師：「其殊勝之虛張（兜率、極樂）又如何？」師答：「此乃語涉彌陀淨土與彌勒淨土之較量，且多落提倡彌陀淨土而排斥彌勒淨土之套談，疏非所宜。……可細閱余之《上生經講要》，則知各有殊勝。別攝機宜，莫應強為揚抑，反障釋尊勸生兜率攝所宜機之方便，此誠古今佛無量善巧法門中，『埶一非餘』者所皆應警覺者歟。」
   又者《無量壽經》記載「阿闍世王子等人，於過去生中曾供養四百億尊佛，方發願於未來世中求生極樂淨土。而今求生極樂淨土者，其福過彼；或有人云，不求生極樂淨土者，福不及此等之人，故極樂勝於兜率不知幾何。」當知！未來龍華三會中之三百六十二億眾生，證果最低程度為「阿羅漢」。經云，由凡夫修成阿羅漢須六十大劫呀！豈由小善少福，遂超生死而成利根阿羅漢！今借生內院之緣，將來隨慈氏菩薩下生成佛證果，一剎那頃頓超六十大劫之行而成阿羅漢，豈不快哉！再接受彌勒佛六萬載之教化，其根性更利，果證更高，成佛不遠矣。
   綜如上言，極樂、兜率與龍華並是佛讚，皆是佛所勸生，修持者皆為成佛利生，是故無須互抵生是非，當攜手並進，究竟佛教，是為幸。








結論



   彌勒菩薩現居兜率天之特別區----彌勒內院，以一生補處之菩薩身，將於釋迦牟尼佛之後，約五十六億七千六百萬年時，下生南贍部洲成為賢劫第五尊佛，並於大寶龍華菩提樹下成最正覺，主持龍華大會，宣揚佛法，廣度群生。凡是於釋迦佛世時錯過因緣而應度未度、應得未得、應證未證之弟子，或佛滅度後修禪、習密、學顯、研教，乃至三皈依、一禮佛、一稱名、一搏之食施眾生者，皆得上生內院，共赴龍華證果。故彌勒菩薩言「無願尚不捨，何況念願」。
   當我們認清彌勒淨土後，就能清楚的看出賢劫第五尊佛----彌勒，確實為未來及末世眾生之大皈依處。因為彌勒菩薩乃經過無量阿僧祇劫修習慈心三昧，才證得無上最正等覺，也唯有自覺、覺他、覺行圓滿者方能究竟度脫眾生，願一切有情皆見當來之大明燈，近一步超脫生死證入聖流呀！
   現在，弘揚彌勒法門時機漸趨成熟，佛陀說：「法法平等，無有高下。」所以彌勒法門與極樂法門並無抵觸，因為佛佛道同，世尊所說的一切法門皆是解脫生死的神聖大法，所以八萬四千法皆須平等宣揚以利益不同根性之眾生。在這時期中之佛法，最興盛的即是彌陀淨土法門，但是很明顯的事實告訴我們，在一切經典裡都記載了往生極樂之必要條件：諸如一心不亂，不可少善根得生彼國、發菩提心、一向專念及須具強烈的厭此欣彼之心和六念等等。而這些條件對現時末法眾生並非完全做不到，只不過會愈來愈困難，雖然經中亦言，或有眾生不能具備如前之條件，但於臨壽終時，十念、一念皆得往生；但是，即使十念而得往生，或下下品、或下中品、下上品，要從蓮花裡化生出來，又是要經過那麼長久的時間。《往生傳》中記載著許多高僧大德，一生力行此門，往生後多居於中品。據經載，中品中生者須在蓮花內經七日的時間才能化生出來見佛聞法，再經半劫之修行才證阿羅漢果。在《佛名經》中說到極樂世界一日一夜乃娑婆世界一大劫。換句話說，極樂一日，娑婆已過十三億四千四百萬年了。反觀彌勒之鴻慈大願，讓末世眾生能夠很輕易即得見佛、聞法、證果。彌勒淨土如此簡易得生之條件，實在非常適合末法之眾生呀！所以根據上生經釋迦佛所說之聖言，此時眾生的根器正適合彌勒法門，十方一切佛土也唯有彌勒淨土與我們最近；而這近易並普及的法門，只要我們依經修持，往生一定無問題。因這法門能普及利益這一時期之有情，故有大大弘揚之必要，所以才有愈來愈多人來弘揚、修持彌勒法門。目的即是期望人人持五戒、修十善、淨化人間，來日得生彌勒天上、人間之兩個淨土，見佛、聞法，同越生死之苦海，共登彼岸成佛道呀！
   但願人人修此法門，淨化人間成淨土，亦願大眾同生兜率內院，得見大慈大悲尊彌勒善逝，於龍華會中皆得解脫。



注　釋



1.【一生補處菩薩】：所謂補處即是補佛處。也就是菩薩最後身，一生補佛處。今彌勒菩薩即為最後生菩薩，而上生兜率內院，待人間成淨土時，方降生龍華樹下成最正覺。
  《大智度論》：「問曰：一生菩薩，何以但生兜率天上，不生餘處？答曰：若在他方世界來者，諸長壽天、龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂為幻化。若在人中死人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信；法應天來化人，不應人化天也！是故天上來生，則是從天為人，人則敬信。
   無色界中無形，不得說法，故不在中生。色界中雖有色身可為說法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。下三欲天（欲界之四王天、忉利天、夜摩天），深厚結使（結使，煩惱之異名），粗心錯亂，上二天（樂變化天，他化自在天）結使既厚，心濡不利。兜率天上，結使薄，心濡利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先於靜室，七日齋潔，然後登正殿受王位，補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處，於彼末後受天樂；壽終來下，末後受人樂，便成阿毗三佛（譯曰現等覺，佛成正覺也）」（卷三十八）



2.【留惑潤生】：彌勒菩薩常樂攝取佛國，莊嚴佛國，不急於成佛，以結更多度化眾生的因緣，因此尚留一品生相無明以利有情也。



3.【後五百歲】：指佛陀入滅後第五個五百年，也就是指二千五百年之意。



4.【由旬】：如中國古代之驛站。一由旬等中國八十里，或六十里，或四十里三種。



5.【五陰熾盛】：又作五盛陰苦、五取蘊苦。為八苦之一。指人各具五陰而諸苦熾盛，亦指有漏的五蘊之苦。例如生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得等，均屬之。



6.【六通】：即天眼、天耳、他心、宿命、袖足、漏盡六種神通。
   《三藏法數》︰「瓔珞經云︰神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通。一天眼通：謂能見六道眾生，死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名為天眼通。（六道者：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生、地獄道）。二天耳通：謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種音聲，是名天耳通。三知他心通：謂能知六道眾生心中所念之事，是名知他心通。四宿命通：謂能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通。五身如意通：謂身能飛行，山海無礙，於此界沒，從彼界出；於彼界沒，從此界出；大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。六漏盡通：漏盡通者，漏即三界見思惑也，謂羅漢斷見思惑盡，不受三界生死，而得神通，是名漏盡通。（三界者：欲界、色界、無色界。見思惑者：謂意根對法塵起諸分別曰
見惑。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸法五塵起諸貪愛曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。）。」
《大寶積經》：「復有四法成就神通，云何為四？一者不惜身命無愛戀故，二者了一切法如幻化故，三者於諸眾生起尊重故，四者修奢摩他（華言「止」，謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也）無散亂故。」（卷八十五）
7.【十善】：即1.不殺生，2.不盜，3.不邪淫，4.不妄語，5.不綺語。6.不兩舌，7.不惡口，8.不貪，9.不瞋，10.不癡。簡言之：身三，口四，意三。有定心修，有散心修。欲生其它淨土，要有定心；唯求上生兜率，可以散心。這是佛的慈悲方便。



8.【八齋】：關是禁止、關閉；齋是吃素、持午；戒是止惡防非。(1)不殺，(2)不盜 ，(3)不淫，(4)不妄語，(5)不飲酒，(6)不著香花鬘，(7)不歌舞視聽，(8)不坐高廣大床(高不過六尺，寬不過四尺，長不過八尺。)；〔以上為戒〕，(9)不非時食(過午不食)，〔此條為齋〕，受此八戒者，每月最少六天（初八、十四、十五、二十三、二十九、卅），多持亦可。每持一日夜。


9.【六事法】：第一、是「精勤修諸功德」，凡是恭敬三寶，孝敬父母師長，救濟貧苦災難，聽聞佛法，思考佛理，修行六度萬行等，所有功德利益的事，都肯發心而且經常去做！這是精進行。第二、「威儀不缺」，凡是五戒、八齋、具足戒，行住坐臥等威儀，都能做到三業清淨，六根純和，並且始終堅持不犯！這是持戒行。第三、「掃塔塗地」，凡是塔廟三寶道場，我們佛弟子都應當去服務，如浴佛、補經、掃地、抹桌、洗供具、添供燈、供莊嚴、打掃殿堂等一切勞苦事，都應歡喜踊躍去做，這是忍辱行。第四、「以眾名香妙華供養」。凡是名香、鮮花、衣服、飲食、臥具、醫藥等以財物供養三寶，這是布施行。第五、「深入正受」，凡是念佛、參禪、看經、打七等，能使心中逐漸消除妄想煩惱，清靜專一，進而能獲得正受正定，這是禪定行。第六、「讀誦經典」：凡是佛經，我們都應閱讀、背誦，乃至抄寫、印刷、受持、聽講、演說、禮拜、供養、布施、流通，由此增長信心、道心、行願、慈悲、智慧、覺悟，這是智慧行。以上六度行，是大乘菩薩根性的人，才能完全做到。我們不可自卑，也要學菩薩，發大心，盡力去做。若能完全做到，便得上品上生兜率淨土；做到多分，便得上品中生；做到少分，便得上品下生。（《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義》）

10.【四聖諦】：聖者所見之真理
苦諦：以痛惱為義。一切有為心行，常為無常患累之逼惱故名為苦（知苦諦是降陰魔）。
集諦：以招聚為義。若心與結業相應未來定能招聚三界生死之苦報，故名為集。（斷集諦是降煩惱魔）。

☆苦集二諦為世間生死流轉因果。

滅諦：以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。（證滅諦是降死魔）。
道諦：以能通為義。正道及助道，二相扶持，能至涅槃，故名為道。（修道諦是降天魔）。
　　☆滅道二諦為出世間還滅因果。

11.【十二因緣】：新作十二緣起。為辟支佛之觀門，說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起。
無明：過去世無始之煩惱也。
行：依過去世煩惱而作之善惡行業也。
識：依過去之業而受現世受胎之一念也。
名色：在胎中心身漸發育之位也。
六入：即六根，為六根具足將出胎之位也。
觸：二三歲間對於事物未識別苦樂，但觸物之位也。
受：六七歲以後漸對事物識別苦樂而有感受之位也。
愛：十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。
取：成人以後愛欲愈盛，馳驅諸境，取求所欲之位也。
有：依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果位也。
生：依現在之業於未來受生之位也。
老死：於來世老死之位也。

12.【三十七道品】：此為四諦中道諦之總匯，繼四諦後，經中特標出之。茲依次而明：
四念處：(1)觀身不淨，身為血肉之軀，內外皆觀為不淨故；(2)觀受是苦，受有三種，苦受極苦，樂受壞苦，行受生滅無常苦故；(3)觀心無常，心識流動生滅不停故；(4)觀法無我，法為以上三者之餘，一切皆無我故。此四就苦之一諦而觀，以慧為體，破除常樂我淨四倒。聲聞先修五停心以止亂，為奢摩他；此發行人之慧，為毘舍那。
四正勤：勤修正道故，又名四正斷，斷懈怠故，又名四正勝，策勵身語力用勝故。(1)未生惡不生，(2)已生惡令斷，(3)未生善令生，(4)已生善增長。謂於修四念處，或有懈怠煩惱心生，而無信等五根，故需修此四正勤以為生善去惡之助。
四如意足：此為六通中身通之一，定所生果曰足，如身依足故。(1)欲，於加行欲起定故，(2)勤，勤修定故，(3)心，一心注境故，(4)思惟，依觀起定故，初修四念處，重在觀照，修習智慧；次修四正勤，更精鍊於慧，慧之力用增勝，定力未強，此修四如意足，重在修定，期達定慧均等。
五根：(1)信，信三寶四諦故；(2)勤，精勇修持善法故；(3)念，憶念正法故；(4)定，心止一境故；(5)慧，思惟真理故。此五伏煩惱，引聖道，乃生一切善法之本。
五力：(1)信力，破邪信故：(2)勤力，破懈怠故；(3)念力，破邪念故；(4)定力，破妄想故；(5)慧力，破亂惑故。此五於五根具有增長力故。
七覺支：又名七菩提分法，此以覺察為義，能使定與慧之均等。(1)擇法，簡擇真妄故；(2)精進，勇毅去邪取正故；(3)喜，心得善法而生喜故；(4)輕安，又曰除覺分，除去身心麤重故；(5)念，不忘定慧故；(6)定，心注一境故；(7)行捨，捨除謬妄，去絕意想，平坦捨、定之三以平之；若心沉沒，則用擇法、精進、喜之三以警之。其中念覺，則當常念不得退廢；除此念外，其他六覺，可隨行者用之，隨修其一亦可，未必遍修。依此七法修行，自得證入無學果位，此為修道位之行。
八聖道：又曰八正道，此道離去偏邪故。又能離邪非曰正，達至涅槃曰道。(1)正見，徹見四諦真理，無漏慧為體；(2)正思惟，思惟四諦，增長真智，無漏心所為體；(3)正語，以真智而御口業，無漏戒為體；(4)正業，真智除身邪業，無漏戒為體；(5)正命，清淨三業，符順正法而生活，無漏戒為體；(6)正精進，發用真智強修涅槃之道，無漏勤為體；(7)正念，真智憶念正道，無漏念為體；(8)正定，真智入於無漏清淨禪定，無漏定為體。前七覺支為修道法，此八正道乃見道法；所謂七覺八正，是數之次第，非修之次第。此中正見之一，八正道主體，故為道，亦為道分道支，餘七，乃道分道支，而非是道。卅七道品中，計分七段：四念處，四正勤，四如意足之三段，謂之三四。五根五力，謂之雙五。七覺支謂之隻七。八正道謂之單八。

13.【八正道】：即八條正確的道路也。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精選、正念、正定。此八法盡離邪非、故言正。能通達涅槃，故謂道。

14.【阿羅漢】：聲聞乘之最高果位，有三譯：殺賊、應供、不生。聲聞四果為：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。彌勒下生三會龍華所化眾生皆是阿羅漢也。

15.【結夏安居】：「結夏安居，舊譯為三安居，分前中後三期，始於四月十六者為前安居，始於五月十六日者為後安居，始於其中間者為中安居，其日數，則九十日，見行事鈔資持記四之二，新譯為兩安居，前安居始五月十六日，後安居始於六月十六日，無中安居，中國日本，皆取四月十六日為入安居之日，始此謂之結夏，解此謂之解夏。」安居者，防於久雨不健康時期，外出傷害草木小蟲物類，因此結期安居各自修養也。

16.【禪定】：
1.禪與定皆為令心專注於某一對象，而達於不散亂之狀態。或謂禪為dhyana之音譯，定為其意譯，梵漢並稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。
  2.與坐禪同義。五家參詳要路門附錄（大八一?六一五上）：「夫修禪定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。」（參閱「坐禪」2838）

17.【六度】：
《金剛經白話註解》：「布施度貪慳，持戒度婬邪，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。」
《思益梵天所問經》：「梵天！菩薩有四法，不由他教而能自行六波羅蜜，何等四？一者以施導人，二者不說他人毀禁之罪，三者善知攝法教化眾生，四者解達深法，是為四。」（卷一）

18.【五濁惡世】：
眾生濁：謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法。
見濁：謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道。
煩惱濁：謂眾生多諸愛欲，慳貪鬥諍，諂曲虛誑，攝受邪法，惱亂心神。
命濁：謂往古劫初之世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減百歲者稀，以惡業增故，壽命短促。
劫濁：謂眾生於減劫中，三災競起，刀兵水火，瘟疫，飢饉，世界眾生，無不受害。

19.【四事供養】：即飲食、衣服、臥具、醫藥等四種。

20.【須陀洹】：《大智度論》：須陀名流，即八聖道分，洹名入，謂入八聖道而流入於涅槃也。由此預流證入涅槃，須於人間天上，經過七返往生，即證阿羅漢果。此七往來中，於人中有七度中有，七度生有，於天中亦有七度中有，七度生有，合有二十八生；七之數同，故云極七返。所謂二十八生者，除最初得果之身。蓋若於人趣得預流果者，七生天上，有七之中有與生有；又七生人中，有七中有七生有，於其最後之人中「生有」入涅槃。又於天趣得預流果者，下生於人，有七中有七生有，上生於天，有七中有七生有，於其最後之天上「生有」入涅槃，故知除最初得道之身，若加之，則為二十九生。此乃就預流果之鈍根言。

21.【垓】：同「垓」。《佛本行集經》云：「百百千為千萬，千萬百為十億，十億百為千億，千億百為萬億，萬億百為千萬億，千萬億百為十兆，十兆百為千兆，千兆百為十萬兆，十萬兆百為十京，十京百為千京，千京百為十萬京，十萬京百名為『垓』也。」

22.【十二部】：全名十二部經，即為十二種演經的方法。(1)梵語修多羅，此云契經，經中直說法義之長行文，謂其能契理契機也。(2)祇夜，此云重頌，或應頌，應於前長行文重宣其義，每句字數有規定者故曰偈。(3)伽陀，此云諷誦，又曰孤起，不依長行而直作頌偈者。(4)尼陀那，此云因緣，如見佛聞法因緣，及佛說法之教化因緣，如經中序品即因緣經也。(5)伊帝目多，此云本事，佛說弟子過去世因緣之經文。(6)闍多伽，此云本生，佛自說過去世之因緣經文。(7)阿浮達磨，新云阿毗達磨，此云未曾有，記佛現神力不思議之經文。(8)阿波陀那，此云譬喻，經中說譬喻之文。(9)優波提舍，此云論議，以法理論議問答之經文。(10)優陀那，此曰自說，無問者，佛自說之經文。(11)毘佛略，此曰方廣，說方正廣大真理之經文。(12)和伽羅，此曰授記，說聲聞菩薩授記之文。此十二部中，修多羅，祗夜，伽陀之三者，為經文之體裁；餘九部為經文之內容，各載其別事之不同，故共合而成之，則為十二部經，亦名十二分教。

23.【地上菩薩】：菩薩分為十信、十住、十行、十回向、十地及等覺。此地上即指十地中之菩薩而言。

24.【一小劫】：一增一減之數約人間16,798,000年。

25.【三界】：指欲界、色界、無色界共二十八層未解脫的凡夫天。

26.【多陀阿伽度】：佛號之一，達於如實之人，又曰：如來。亦曰：如去。
　【阿羅訶】：佛十號之一，譯曰：應供。
　【三藐三佛陀】：佛十號之一，譯曰：正偏知，正等正覺。

27.【星宿劫】：我們現在這個世界稱之為「賢劫」，計有成、住、壞、空四個中劫而成一大劫，而在住劫裡都有千佛出世度生；賢劫毀壞之後，未來再生的那個世界，就叫「星宿劫」。亦與賢劫一般，有千佛出世度化眾生。



本書引用參考書目


佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經
彌勒下生經（五種原譯）
維摩詰經
無量壽經
大日經疏
禪秘要法經
正法華經
彌勒上生經述贊
彌勒三經（慈霛居士）
彌勒講式
上生經講要（太虛大師）
釋淨土群疑論
佛名經
觀彌勒菩薩上生兜率陀天經贊（窺基大師）
念佛鏡
佛本行集經
菩薩處胎經
賢愚經
佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義（茗山法師）
彌勒上生經白話譯註
佛說彌勒大成佛經疏（默如長老）
佛光大辭典
佛學辭典





慈德撰於2000年10月

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7楼 大 中 小 发表于 2003-5-24 04:17  只看该作者

弥勒法门经典（比较全面）

太虛大師法語





(太虛大師全書第三冊)

在中國佛教史上，遠在慧遠以前，就有修彌勒淨土。彌勒淨土，就是兜率內院。雖十方諸佛的淨土皆可往生，而彌勒內院最為切近，因為它就在娑婆—本土，而且在欲界—本界。故從彌勒上生經翻譯出來以後，道安法師即專修此法，而求生兜率內院。印度來華傳教高僧，亦有修此法門者，唐時玄奘與窺基，以彌勒淨土為行持及依歸。


後來主張彌陀淨土的大德們，多說彌勒淨土不易修且不易生，或說不及彌陀殊勝，如「智者的十疑論」、「道綽的安樂集」、「迦才的淨土論」等，都如此說，加以開示彌勒淨土的經論比較少，修者亦不多，所以奘、基以後，彌勒淨土即不大盛行了。而彌陀淨土，則恰巧相反。


不過，他們的辯論，都是從生「兜率天」而論，不是對於「彌勒內院」說的。若從內院說，如「彌勒上生經」說，生兜率內院者，皆是發大乘心而不退轉的：且說三品修，如有犯戒而懺悔者，臨命終時彌勒亦來接引。華嚴普賢行願導歸極樂，法華普賢勸發亦指歸內院(若有人受持讀誦解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上『彌勒菩薩所』，彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，而於中生，有如是等功德利益！)。故彌勒淨法門的不流行，不在勝劣或難易，而是唐以後修者少，弘揚者少的原故。

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8楼 大 中 小 发表于 2003-5-24 04:18  只看该作者

弥勒法门经典（比较全面）

兜率西方釋疑

                                           

   兜率與西方極樂皆為釋迦牟尼世尊所宣的法門，奈因自古已來，兩個法門的崇信者各為其自己適合的法門大力宣揚，同時也大力批評對方的法門。在這相互攻擊的批鬥當中，彌勒法門千年以來就成了這種模式之下的犧牲者。雖已過千年，但彌勒法門卻仍時常受到誤解，許多大德們依舊將彌勒兜率淨土當成凡夫生死輪迴之處，視為一個有三災侵襲的地方，看做一個福報的長壽天。在此特列舉兩篇居士或大德比較極樂與兜率的文章，（標示「原文」之內容）；另末學試針對其誤解兜率法門的部份，撰文澄清（標示「辨正」部份）。希望這兩個同為世尊金口親宣的方便大法，彼此能互相尊重、平等弘揚，如此實則眾生之福。反之，當為有情之禍也。



﹙一﹚「云何求生西方淨土成佛最快」



原文︰

　  或曰：「《佛名經》云：西方極樂世界一日一夜，等於南閻浮提（地球）之一劫，故只有『上品上生』者，方來得及參加『龍華三會』。」此種見解似是而非，不知動搖多少原修『念佛法門』者之信心，而舉棋不定，或改修別的法門，或退失道心，實為可惜。茲依『淨土五經一論』及歷代已『明心見性』之祖師大德論述，批判此見解之缺失如下：
　

﹙1﹚《佛名經》之西方極樂世界一日一夜，等於地球之一劫，此乃說明極樂世界眾生，但受諸樂，無有眾苦，如同忉利天之一日一夜，等於地球之一百年，享受天樂，感覺生活過得很快之故，所謂『定破時空』是也。其實，依《無量壽經》云：「極樂世界無量功德，具足莊嚴，永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名，亦無『四時』、寒暑、雨冥之異。」

辨正︰

  《大成佛經》云︰「爾時彌勒佛與九十六億大比丘眾，并穰佉王八萬四千大臣比丘眷屬圍繞，如月天子諸星宿從出翅頭末城，還花林園重閣講堂。時閻浮提城邑聚落小王長者，及諸四姓皆悉來集龍花樹下花林園中。爾時世尊重說四諦十二因緣，九十四億人得阿羅漢；他方諸天及八部眾六十四億恒河沙人，發阿耨多羅三藐三菩提心住不退轉。」此段經文屬於「龍華第二大會」，文中提到經第一大會證得阿羅漢果的九十六億大比丘眾，以及未證果的八萬四千位眾生，繼續來到重閣講堂聽聞彌勒佛宣說佛法。此當中，不論是已經得度的九十六億者或未得度之八萬四千眾及於二會九十四億的解脫者，都是指當時的「人道眾生」。而此段經文方提到有他方諸天世界的眾生參予龍華三會，因此，依《佛說彌勒大成佛經》的說法可以確定他方世界的眾生得以參加龍華三會，只有龍華第二會而已。但能證得阿羅漢果者，唯有於彌勒佛世時出生為人者可也。

《佛名經》所言極樂世界一日，娑婆一大劫。此乃出自  如來廣長舌所宣說的，非所謂『明心見性』之祖師大德的論述就能改變的，更非凡夫之輩所能曲解的。《觀無量壽佛經》中提到的九品往生，只有「中品上生」及「上品上生」者於往生後蓮花即開，因此能於彌勒成佛之時離開「極樂世界」，或投生彼時人道而參加三次大會證果，或以他方世界的眾生赴「龍華二會」聽法發心住不退轉。其餘七品往生極樂者，於蓮花未開敷之時，雖快樂如忉利夜摩，但皆無法見佛；極樂一日，娑婆一劫。生兜率者，經娑婆一劫，已見千佛，受菩提記，又經一劫，再見千尊，受記作佛。極樂二日，雖樂無邊，猶未見佛，何者勝劣，修者自評。



原文︰

　  （2）依《觀無量壽經》云：上品中生之『紫金臺』，

經『宿』則開；上品下生之『金蓮華』，經『一日一夜』乃開；中品上生之『蓮華臺』，蓮華『尋』開；中品中生之『七寶蓮華』，經於『七日』，蓮華乃敷（開）。然而依同一部經（即《觀無量壽經》）云：中品中生者，若有眾生，若『一日一夜』持八戒齋，若『一日一夜』持沙彌戒，若『一日一夜』持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國。後者，乃指地球之『一日一夜』持戒；前者，亦應指地球之『宿』『一日一夜』『七日』，同一部經計算時間標準，應該『前後』一致，才合理，不可能『前者』依西方極樂世界計算時間標準，而『後者』依地球之計算時間標準。

辨正︰


這又屬於述者自圓其說的曲解誤導法，前者所言乃是往生極樂，於彼處化生的時間而言，故所說的時間，當依彼剎土而論；後者言娑婆南瞻一日一夜持戒的時間，其處所為娑婆世界，故當依此地的時間。何以非將兩個不同時空，不同地點之處，說成相同，實乃誤導眾生也！

　

原文︰

 （3）淨宗二祖善導大師亦曾在其《觀經四帖疏》及《佛說觀無量壽佛經疏》明示：言經『宿』、『一日一夜』、『尋』、『七日』，恐此間（地球）之計算標準，不指彼國（西方極樂世界）之計算標準，蓋釋迦牟尼佛未另行明示以『西方極樂世界』為計算標準。據說二祖善導大師是阿彌陀佛示現，而且是公認已『明心見性』之高僧古德，其言不信，何言可信（難道是別有用心之『凡夫』之言可信）？

辨正︰

   佛法的衰落，蓋因太依賴祖師語錄，形成了「依人不依法」的情形。雖善導有如此的言論，也被公認為彌陀之化身，但不應依此說而肯定時間的說法是以此地為準，一切還是應依  釋迦牟尼佛的言論為主。再者，請注意《四帖疏》中善導大師並沒有以肯定的語氣來證明他自己的說法，而是用『恐』一字！？如此之言，表善導大師都沒有肯定，何以居士肯定如是呢！
　　一個『明心見性』之高僧古德的言論，並非一個學佛者最重要確信的依靠，若依所謂明心見性的高僧之言，而不依如來之契經，再告訴大眾，祖師之言，其言不信，何言可信。試問：「佛言不信，汝何言可信奄？」最後居士還加上一句「難道是別有用心之『凡夫』之言可信？」，可見，若有「唯我獨尊」之態，此風之長，法將滅盡矣，可不悲哉！

原文︰

   （4）依《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」又云：「阿彌陀佛成佛以來，於今『十劫』」。又云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。」又云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中都有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」。同理，『一日』乃至『七日』與『十劫』應以地球之時間為計算標準，而僅僅『十劫』，就有無量無邊之阿羅漢及阿鞞跋致菩薩，而且『一生補處』者，其數甚多，非是算數所能知之，可見只要往生極樂世界，以地球之二、三劫就可福慧雙修（每日可至十億佛國土供佛、聽法）至『一生補處』，故花開見佛與成佛是很快的。

辨正︰

   當然此的說法又是依著部份祖師的言論，而居士還是依著無法確定的心態強說這些時間是以此土來計算的，對信仰修持者是沒有個確切之保障的。《佛名經》的說法，淨宗的修學者一直不去重視，反要將他曲解謬傳，以訛傳訛，若是有錯，孰來負責。若「十劫」是依極樂計算，那可是天文數字。而彌勒法門的修持者，無須有此的疑慮，依著娑婆的時間，將來得見賢劫千佛、星宿劫千佛，還有如恆河沙等的諸佛世尊皆能值遇，並且佛佛為我等受記成佛，方便、簡易、迅速，更無須處在蓮苞之內等待花開，一生內院便見  慈尊，當下於無上道得不退轉，此時的修行如此明確，無須半點懷疑猜測，亦為殊勝之處。


原文︰

   （5）依中峰禪師之《三時繫念佛事全集》，亦肯定並發願『龍華三會願相逢，演說法真宗』，而大師也是一位公認已『明心見性』之高僧大德，必是真語者、實語者、如語者，其言不信，何言可信？
由此觀之，西方極樂世界不但『依正莊嚴（一流之師資與教學環境）』，而且成佛也很快，決定不是有些別有用心之人所說，只有『上品上生』西方極樂世界者，方來得及倒駕慈航到娑婆世界赴『龍華三會』，而曲解釋迦牟尼佛『無問自說』及阿彌陀佛『四十八大願』接引眾生之本意，亦曲解『淨土五經』之真實義，又毀謗善導大師、中峰禪師及苦口婆心勸勉眾生往生『西方極樂世界』之古德之論述，實有謗佛、謗法、謗僧之虞，並有『一盲引眾盲，相繼入火坑』之險。

辨正︰

   能不能赴龍華三會已有《大成佛經》說明了，「明心見性」依人不依法的問題也略述了。居士只知極樂有一流的師資，否定了兜率內院及將來彌勒佛的教化問題。《上生經》云：「(彌勒)其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者，復有他方諸大菩薩，作十八變隨意自在住天冠中。」經中說到的，兜率淨土中有無量的化佛及化菩薩住於內院之中，目的是什麼？難道不是為了協助彌勒菩薩在兜率內院中教化嗎，這樣的師資會比極樂世界差嗎；《大成佛經》言：「彌勒佛住世六萬億歲，憐愍眾生故令得法眼。」這是何等的境界，而非會意的說到哪裡會有八地的境界之言。言分別者，不知誰在分別！今之淨土行人，一如過去的智者、迦才、道綽這些「明心見性」的開悟聖僧一般，將「彌勒法門」曲解謬傳成一文不值，因此對居士的說法也不足為奇。居士說『以盲引眾盲，相繼入火坑』，是指修彌勒淨土者就是盲目之愚人嗎？而居士依著善導的言說，依著祖師的語錄，硬要將蓮開的時間說成是依此土為主，可有經典佛說之依據呢？居士能保證所說無誤嗎，若錯了怎麼辦，是不是一樣『以盲引眾盲，相繼入火坑』呢！
   善導大師《四帖疏》說往生極樂只要有「信」即可，讓日本的淨土宗演變成「真宗」，如此說法有誤與否呢？當然有，既有，何能同樣依著《四帖疏》中說的時間是以此土為準之言論呢，還是依如來宣講的《佛名經》為準吧。

原文︰

   總而言之，末法時代邪師說法，如恒河沙，學佛修道者不得不謹慎，去選擇三根普被、利鈍全收之『徑中之徑』念佛法門修行，否則『舉古盡從忙裡老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了，煩煩惱惱幾時修』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』

辨正︰

   居士可知「兜率內院」是淨土？是三災不至的淨域？勿再把這些為了復興衰落千年「彌勒法門」的弘揚者視為邪師，彌勒法門沒落的原因之一，就是古來這些明心見性的淨宗大德對此法門的刻意歪曲和謬傳所造成的。您只知極樂為捷徑中的捷徑，何以不去認識正確的彌勒法門，故您當然不知彌勒法門也是殊勝中的殊勝，穩當中的穩當了。

彌勒淨土的簡單、適根與易修。當您願意認真去了解彌勒的大慈之後，您將不再說：「不如西方歸去來」的話了，您就會願意留在娑婆度化無始劫來的六親眷屬了。



原文︰

   『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』，況且釋迦牟尼佛曾在《大集經》開示：「末法時代，億億人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。」願與諸仁者共勉之！

辨正︰

   淨土法門亦包括彌勒法門，請別佔為己有，《彌陀經》乃佛無問自說；《上生經》也是佛於初夜自放金色光集眾而演說的，居士就別再分別了。彌勒將來成佛的「龍華三會」再加上「迦葉末會」，娑婆世界中的一個小南閻浮提就有三百六十二億人最少證阿羅漢果，何況娑婆有一百億個南閻浮提。其所化眾無量否！《無量壽經》也說到了娑婆往生極樂的有多少人，這都是佛所照見的。今說出彌勒法門的真實語，願眾生自能抉擇。





（二）相關彌勒淨土與極樂淨土的問題補述



某居士問曰：彌勒菩薩，一生補處，即待成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？



大師答：隨個人因緣性向所趣，皆得往生彼佛淨土，若論彌陀佛淨土與彌勒菩薩淨土殊勝區別，可略分六點差異，若詳細分析,則細說不盡：

一﹑阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)是十法界最尊之果位；彌勒菩薩(梵語Maitreya)是等覺菩薩,是一生補處法身大士，將來繼承釋迦佛之補處菩薩，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共識也，這是第一殊勝處。



辨正：



第一點：經云四不可輕：「小太子不可輕視，因為將來繼承王位；小龍不可輕視，因為將來亦能興風作雨；星星之火不可輕視，否則燃成大火；小沙彌不可輕視，因將來亦能成為大比丘。」學佛之人以阿彌陀佛與彌勒菩薩的果位相比，實乃妄想分別執著之心不斷的原故，否則何須勞動  釋迦牟尼佛演說《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》和兩種版本的《彌勒下生經》和《彌勒大成佛經》呢。《悲華經》卷第一云： 「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩，如是如是，如汝所說，娑羅王佛現在世時，汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒，汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者，汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。彌勒，汝久住生死以本願故，所以不成以待時故，彌勒，我今為汝受佛職位。」 是故,何有彌陀勝，彌勒劣之分別呢！



大師答：二﹑阿彌陀佛之淨土是佛的淨土，是出三界之淨土，是佛滿三大阿僧祇劫修行圓滿，四十八大願所成之大乘不共法之淨土；彌勒菩薩之淨土是三界內(欲界第四天兜率天內院淨土)，尚未出三界(若親近彌勒菩薩學法亦可得道)，換句話說︰阿彌陀佛之淨土已出三界，彌勒菩薩之淨土尚未出三界，此乃佛弟子所認知的，是為第二殊勝處。



辨正：



第二點：淨土分為：離三界而超三界、及此三界而出三界和不即不離出三界，彌勒菩薩大慈之心，於此三有欲界之中設立淨土，讓未能離欲之人亦得往生彼剎；極樂雖在三界之外，未能離欲之人何得能生。《楞嚴經四清淨明誨》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續；汝修三昧， 本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫， 必若魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾， 各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間， 廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修 三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊第一決定清淨明誨。」

是故，極樂世界雖在三界之外，然，未斷淫欲、未伏煩惱，未具足功德，亦多不能得生，方有「念佛者多，往生者少」之言。《彌勒講式》亦言：「爰牟尼者一代之教主。恩德超于諸佛。逸多者世尊之補處。宿緣厚于此土。群主之所仰誰如斯二佛。」
   

大師答：三﹑阿彌陀佛的淨土是法藏比丘因地時，由世自在王佛用神通將二百十億十方世界淨土全部變現給法藏比丘睹見，法藏比丘用五劫時間思惟攝取二百十億十方淨土最莊嚴殊勝微妙之處一一攝取，因而發出四十八大願，欲成就最莊嚴微妙的淨土，透過無量阿僧祇劫修行而圓滿，如今正是西方極樂世界（梵語Sukhavati)是也；彌勒菩薩之兜率淨土，其莊嚴殊勝微妙，遠遜色極樂淨土無量百千倍也，何以見得!諸位同參道友可參酌淨土三經，與彌勒上生經、下生經，即可分明曉了，實為佛弟子所明白的，這是第三殊勝莊嚴處。



辨正：



第三點：往生諸佛國度的意義，非是去那個世界享受的，而是去接受諸佛菩薩的教化、再教育，最終目的是得成佛道。今「淨宗行人」以唯我獨尊之勢，批貶其餘八萬四千佛法，實乃落入「鬥爭堅固期」之中矣。亦斷除不同根性眾生需要不同法門之藥來對治，而非只靠「極樂法門」一種的阿伽陀藥來治療眾生。並強調其餘諸藥皆無以療治有情之疾，實有誤導眾生之處。極樂世界確有殊勝之處，然，條件並非時下法師、大德兩言三語的修持就能得生的。心嚮往此淨土者，當依《淨土三經》如實解了、認真實修，莫再言只須一句佛號就能得生之話語，以免終生持名而不得生矣！彌勒淨土的殊勝與否，以非「慈宗」的修學者來說，怎麼看都不會看出他的特點，但大家細細參研《彌勒三經》，便能看出箇中味道的。今人不依此二不同性質的淨土分別介紹，而以競爭為目的相互攻擊，實為不智。眾生當將兩個淨土徹底認識，再依個人根性有所抉擇。極樂世界為「大乘不共淨土」，所需的條件是什麼；彌勒淨土為「五乘共土」，度化眾生的條件又是什麼，難與易，適不適合自己，就會清楚明白了。《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》云︰「安樂世界阿彌陀佛國土，所有嚴淨之事，寧為多否？答曰：甚多不可思議，難可具說。佛告華德藏，假使有人分析一毛以為百分，以一分毛滴大海水，於意云何，一毛端水於大海水，何者為多？答曰：海水甚多，不可為譬。如是華德，應作是知，阿彌陀國莊嚴之事，如毛端水，金光師子遊戲佛國，如大海水………。」若欲以淨土莊嚴為比，何不導眾往生此更勝極樂淨土無量倍的佛土呢！



大師答︰四﹑佛弟子一旦往生西方極樂世界，不但可親見彌陀慈父，親聽法音，同證無上菩提，也可見十方諸佛無所障礙，也就是往生西方淨土可見阿彌陀佛，更加可見十方諸佛，一即無量，無量即一，非但見十方諸佛，更加可周遊十方世界參訪無量世界之淨土無所障礙，也就是到了極樂世界，亦可到十方淨土世界，一即無量，無量即一，這是彌勒淨土所遠遠不及之處，此觀點為佛弟子所清楚的，此乃第四殊勝莊嚴處。



辨正︰



第四點：此段說來似乎有理，不過，還是沒搞清楚其中的重點。首先，《上生經》說到︰「(彌勒)時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床座忽然化生，於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬，三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻髮紺琉璃色，釋迦毘楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩，作十八變隨意自在住天冠中。」

此說明上生兜率淨土者，於內院之中既可接受一切諸佛菩薩的教化也。再者《佛名經》提到極樂世界一日夜，娑婆一大劫。生西方者，蓮分九品，開敷有遲速。分為十二大劫、六大劫、四十九日、七日、一日一夜、一宿等；而生於內院者蓮花即開，既能接受諸佛菩薩的教化，在時間和成就迅速上，彌勒法門確實也是較極樂法門殊勝的。至於大師提到「往生西方極樂世界,不但可親見彌陀慈父,親聽法音,同證無上菩提」的問題，若大眾能詳研《上生經》，就能了解到彌勒淨土與極樂淨土實有異曲同工之效的，亦能體會  本師於初夜放金色光集眾演說彌勒法門的苦心，而不會再對此法門加以無情的摧殘了！



大師答︰五﹑修阿彌陀佛淨土者，若一旦往生極樂，即可一生補處，直至成佛，隨其本願修短自在，換句話說，一往生彌陀淨土，一生即可成佛，不一定願東願西漂浮不定，淨土三經裹悉皆談及︰彌勒淨土之行者，若往生兜率淨土後，亦將下生人間親近彌勒菩薩一趟，即再生一次死一次(證成果位,有次第，不完全四果羅漢，亦有初果、二果、三果等不齊)，如此兜率淨土因緣焉能與彌陀淨土較量，懸殊巨大，那就要看看諸君仁者要一生成佛，或再來人間一趟（生死一回）方證一、二、三、四果等不齊之選擇哩！若欲取得一生成佛之莊嚴殊勝，本願修短自在，理應抉擇彌陀淨土也，若欲取得再來人間一趟(生死一回)方證一、二、三、四果等不齊者，即選擇彌勒淨土也，此點是佛弟子心知肚明的另一層境界，這個問題是阿彌陀佛淨土殊勝莊嚴遠勝彌勒淨土之第五處。



辨正︰



第五點：《彌陀經》中所提到往生極樂者能至一生補處，但多數欲成佛道者，必須離開極樂世界，而有少數者於極樂世界中等待成佛。據經典載：「阿彌陀佛成佛以來於今十劫，將在曠遠不可計劫後入般涅槃。阿彌陀佛涅槃之後，於極樂世界的正法時期如佛駐世的時間那樣長久(也就是曠遠不可計劫的時間)，正法滅後，是日觀音菩薩始成正覺。阿彌陀佛駐世時期度化多少眾生，其入涅後正法滅前，所度化的眾生與在世時一樣多。阿彌陀佛入涅槃後之正法時期，極樂世界一切的依報所宣說的佛法如佛駐世一般無異。」如此可見，要在極樂世界成佛，是一件非常久遠之事。《彌勒經典》也說到，將來龍華三會所度化眾生的情景。凡於釋迦三法〈正、像、末〉時期中，結下任何一絲絲的因緣者，將來在三會演法之中，最低程度皆得證「阿羅漢果。」怎如大德沒有根據之妄說呢？！《上生經》云︰「命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華以散其上，讚言︰『善哉善哉善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。』」又云：「此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花來迎此人，此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」《大成佛經》中也說明彌勒佛的龍華三會共度二百八十二億人證阿羅漢道，再加上迦葉末會度眾八十億得阿羅漢；並言：「彌勒佛住世六萬歲，憐愍眾生故令得法眼(此指初地菩薩)。」這是何等的殊勝之處。而未能於釋迦法中結下因緣者，《下生經》也說道：「阿難當知。彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時彼眾中諸天人民思惟此十想。十一垓人諸塵垢盡得法眼淨(此處指初果)。」並且有無數的六道眾生皆能於彌勒成佛之時解脫證果，於此不再多述。《大乘心地觀經》也說道：「彼時的眾生是十方世界任運往生的。」可見大德所提的「生死一回」，對慈宗行人是了無痛養之事的。《處胎經》云︰「佛告彌勒偈云 ︰

『汝所三會人　　是吾先所化
　九十六億人　　受吾五戒者
　次是三歸人　　九十二億者
　一稱南無佛　　皆得成佛道。』」

　　

大師答︰六﹑彌陀淨土自印度（梵語Indu）傳至中國、日本、韓國、台灣，世界各國的大乘佛教，若談及淨土，往往占有95%皆談及彌陀淨土，自古至今皆如此一般，所謂︰家家彌陀佛，戶戶觀世音。已深入民情，深根蒂固，已成事實。彌勒淨土自古至今亦有人提倡，往生者大有人在，約佔5%許。

由此綜觀六點略為分析，彌陀淨土在佛四眾弟子心目中已成為理事無諍的寫照，彌陀淨土既為如此莊嚴殊勝微妙，焉有不求生蓮池而喪失一生補處成佛之機緣，更何況到了極樂淨土要來人間，即可來去自如,隨其本願欲往兜率淨土，即如壯士屈臂頃，剎那即至；但往生兜率淨土後，亦須再一次念佛（梵語buddhanus mrti）求生極樂淨土一次，如是二度念佛修行功夫方可如願以償(到極樂淨土)；若往生極樂淨土一次就完成佛子心願，因為到了極樂淨土，欲往何方淨土，一一皆可如願自在，若欲往生兜率淨土更是輕而易舉便至，如前面所說，一到極樂便即可一即無量，無量即一也。願諸君智慧（梵語jnana）抉擇，莫因無知決策有誤，導致菩提證悟之遲速，可不慎哉！



辨正︰



第六點：若以信仰者的多寡來評定一個法門宗派的優點，實不夠理性，也欠缺說服力。今日彌陀淨土在北傳大乘國度廣為大眾信受，然於南傳的佛教地區則不認同；而彌勒法門則為南傳、北傳與藏傳所共同認許的，亦為顯密共修的方便法門。若只以信仰人口能確定一個法門的好壞，以當年玄奘大師所經之國度皆修彌勒業來看，啟不變成一個法門時好時壞嗎！宏印法師也說道：「在南韓信仰彌勒的比信仰彌陀的還多。」如此，是否彌勒法門更勝於彌陀法門呢？這種斷定的言論實為荒謬至極矣！



   後學以此兩篇極樂與兜率的比較文章，並針對大德們的誤解，加以辨正，意在使更多人能了解，選擇  釋迦牟尼佛親宣的彌勒法，是不會走錯路的，絕對是步上解脫生死、成就佛道的康莊大道；至於極樂與兜率兩法門，應視個人因緣，既此二淨土皆為佛陀親宣，何來孰優孰劣之分別？

         

南無當來下生彌勒尊佛！

                   慈德    2002/11/18