九乡新闻网范思哲皮带官网:清明节风俗及其演变
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 22:20:39
清明节风俗及其演变 一 清明节的由来
清明节是中国传统节日中最为重视的节日之一。我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明节最先是一个用来安排农事活动的重要节气，《淮南子。天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”意思是说春分过后十五日为清明节。《岁时百问》说：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是万物生长的大好时机。此时农人始事耕作，一年的劳作也从此开始。故有“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的说法。但是作为一个节日，它又与纯粹的节气有所差别。节气只是表明物候变化、时令顺序的标志。而节日则包含有一定的风俗活动和某种纪念意义。清明节在几千年的演变过程中，注入了寒食禁火、扫墓的习俗，形成了一个即充满了祭扫祖先生离死别的悲酸泪，又可以踏青游玩的特殊日子。从这种意义上讲，二十四节气中，演变成为风俗的也就只有清明节了。
二 清明节的扫墓与禁火
清明节与寒食节是两种不同的节日，但因寒食节与清明节日子相近，古人在寒食中的活动往往要延续到清明。经过几千年的发展和演变，两者逐渐和二为一，就形成了今天的清明节。扫墓与禁火是清明节的两大重要的具有代表性习俗。
（一）。扫墓
在墓前祭祀祖先谓之扫墓或墓祭、扫拜。这个习俗在中国的起源甚早，但一开始并不一定在清明节进行。清明节扫墓这一习俗的确立是经过了漫长的演变过程的。早在商朝的时候，祭祀就开始了起源。商人崇拜神，包括天上诸神、祖先神、地上诸神。商人认为掌管人间祸福的天神是“上帝”，商王死后，灵魂都会回归“上帝”之所，成为向人间传递“上帝”意志的宾客。所以商人很注重祭祀，几乎是两天或三天就有一次祭祀活动，频繁的祭祀活动渐渐演变成了“周祭制度”。西周时代，周人对墓葬就十分的重视，设有专门的官员分别掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓。《周礼﹒春官﹒家人》记载：“凡祭墓，为尸”，可见早在西周时就有祭墓之俗。《礼记。檀弓下》也记载了关于“哭墓”、“展墓”、“式墓”等不同的扫墓方法和内容。《孟子。离娄下》中有一个“燔间求食”的故事。虽然这个乞食的齐人成为了人们的笑柄，但却从另一个方面证明了战国时扫墓之风的盛行。
秦汉时代，扫墓的风俗注入了礼俗的内容。“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，，汉因而不改，诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”这是当时供奉陵园的礼制，从中可以看出当时的祭祀活动频繁。这不仅反映了汉人对祭祖的重视，也证明了在当时扫墓并不是清明节独有的活动。到了魏晋南北朝的时候，社会分裂，军阀割据，烽火连年。尽管如此，人们对扫墓之风依旧重视。《魏书。高阳王传》记载：“任事之官，吉凶请假，定省打拜，动辄历十旬。”到了唐代，扫墓之风更加盛行，并将拜扫日期定于寒食节。唐玄宗开元二十年诏曰：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，用为常式”，从此扫墓成为五礼之一被确立了下来。因此每当寒食节来到，“田野道路，士女遍满。皂隶拥丐，皆得父母上墓”。由于古代扫墓的礼仪繁多，时间跨度也就比较大，时常会延续到清明。于是，这两个不同的节日就逐渐的和二为一了。扫墓也成了清明节的风俗。
清明节扫墓的风俗到了明清时期，更是发展到了顶峰。尤其是在清朝，不仅备有酒馔供品，而且素服诣墓。还增加了扫墓次数，一年两次，春季在清明节祭祀，而秋季则在 霜降节进行。
清明节又是民族扫墓节，到了近代，除了一家一族祭祀扫列祖列宗外，机关、学校、团体、厂矿企业、部队等都要组织青少年到烈士陵园去祭扫烈士墓，进行革命传统教育，以表达对革命先烈的缅怀之情，寄托心中的哀思和敬仰。清明节被赋予了新的内容，融入了时代的气息。
（二） 禁火
清明节禁火习俗的起源，是从寒食节来的。寒食节在清明节前几天，有两种说法。一说在清明节前两天，南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥”。冬至后一百零五天称寒食节，正好在清明节的前两天。唐代元稹诗云：“初过寒食一百六”，则认为寒食节在清明前一天。
关与寒食节有这样一个传说：相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，设计谋害太子了申生。公子重耳为了躲避祸害，被迫流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉送给重耳吃。后来，重耳回国做了君主，就是晋文公。
晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。介子推不以为意，带着母亲避居山中。晋文公猛然忆起旧事，觉得心中有愧，于是差人去请介子推上朝受赏封官。介子推不愿出仕，背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公乃下令举火烧山，想逼介子推出来。大火烧了三天三夜，最后介子推母子俩被烧死在了柳树下。人们的 他身后的柳树树洞中发现了了一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，并把放火烧山的这一天定为寒食节，规定每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
其实这一传说并不可靠，寒食节与介子推之间并无直接的联系。寒食节的习俗在周代就有了。一直到了汉末，蔡邕的《琴操》才将禁火与介子推附会在一起。不过蔡邕并没有把禁火时间放在清明前后，而是说“五月五日不得举火”。寒食节确定为清明前一二日是在魏晋之时。魏武帝曹操《明罚令》有“闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日皆绝火寒食，云为子推”，陆《邺中记》也有类似的记载：“俗冬至后百五日，为介子推断火冷食三日，作干粥，今糗是也。”又因为晋朝与春秋时期的晋国同属“晋”字，人们就更加深信介子推的传说。寒食节禁火的习俗便相沿成俗，流传了下来，并与清明节习俗相融合，成为了清明的传统习俗。
三 清明节的其它风俗
清明节前后流传着很多传统的风俗活动，如寒食禁火、清明扫墓、踏青郊游、插柳、打马球、放风筝、荡秋千、斗鸡、拔河等。这些活动随着岁月的赓续交替、社会的嬗递变化，有的已经被淘汰，有的仍遗留至今并赋予了新的内容。
（一）踏青
清明节在农历三月的上半月，按公历来年说，则在每年的四月五日前后。此时，正值春回大地、草木皆绿之日，自然界到处呈现出一派生机勃勃的景象，正是郊游的好时光。除此之外，清明一到，农事便渐渐繁忙起来，人们难得再有机会游玩，趁此机会尽情游玩，一是对一年辛苦的回报，也是为了下一季的忙碌养精蓄锐。
关于清明时节踏青的习俗，有这样一个传说：相传大禹治水成功时，正值春暖花开、万物复苏之际，天地之间风光明媚，一片绚烂的景象。人们纷纷外出游玩，以庆祝水患尽除，天下太平。传说终归是传说，但可以看出踏青习俗由来年以久。到唐代时，踏青成为一种习俗并承袭了下来。唐代著名大诗人杜甫的《丽人行》描写的就是清明前后长安城中的达官贵人外出踏青郊游的场景。
宋代踏青风俗较之唐代更为盛行。《武林旧事》中记载：“城中士女艳壮浓饰，金翠琛璃，接踵连肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝”。踏青之俗，在各地都很受欢迎。宋代词人柳永有一首《木兰花慢。清明》描写的是清明节踏青的乐趣及所见之美景，从中可见其规模之盛大豪华。
踏青的时间也不是固定不变的，会因人因地而改变。如长安踏青有时在二月二日，有时也在上巳节。踏青除了欣赏大自然的美景之外，还要进行荡秋千、蹴鞠、拔河等一系列丰富多彩的娱乐活动，使节俗充满的春天的欢娱气息。
（二） 插柳
关于清明节插柳的风俗，有几种传说。一说是为了纪念“教民樯穑”的农事祖师神农氏。柳条有预报天气的作用，所以古谚:“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。农事活动与天气密切相关。神农氏教人辨柳条来观察天气变化，安排农事活动。至今有的地方，人们还把柳条挂在屋檐下以预报天气，安排农事活动，颇具古风。还有一种说法是为了辟邪。中国人以清明、七月半和十月半为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为了防止鬼的侵扰迫害，从而插柳戴柳。这一习俗受佛教的影响较深。佛教中的观世音峄柳枝沾水济世度人，所以人们认为柳条可以却鬼。北魏贾思勰《齐民要术》就有：“取柳枝著户上，百鬼不入家”的记载。不管从那个传说，我们都可以看出，清明插柳的风俗由来以久。
在以前，人们在清明这天不仅要插柳，还要把柳条戴在头上。据说，黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的风俗逐渐被淘汰，只在云南等少数地区还有遗留，只有插柳的风俗还保留保留带现在。
明清时代，插柳习俗已经遍及全国。对清明习俗比较讲究的扬州一带，每到清明这天，不仅插柳满檐，而且男女戴柳。当时有民谣说：“清明不戴柳，红颜成皓首”。到了近代，插柳戴柳的习俗以不多见，只有在江南地区还有些许残留。
（三）荡秋千
关于打秋千的起源，也有不同的说法。一说是古代北方少数民族的一项习武活动嬗变而来的。据《古今艺术载图》载：“秋千，北方山戎之戏，以习轻者。齐桓公伐山戎，流传如中国。”一说是起源于汉武帝时代。最先是祝寿之词，名为千秋，是汉武帝的后庭之戏，后世倒语为“秋千”。尽管说法不一，但秋千是一种长期流传下来的娱乐活动却是无可非议的。
秋千于南北朝时传入南方，到唐代时兴盛起来。据《开元天宝遗事》中记载：天宝年间，每到寒食清明来临之际，宫中都要竖起秋千架，令嫔妃宫女们尽情玩乐。唐代大诗人韦庄对当时清明节打秋千的描写尤为出色：“满街杨柳绿似烟，画出清明三月天。好似隔帘红杏里，女郎撩乱送秋千。”
辽带时最重清明节。清明节到来之时，上至朝廷贵人，下至庶民百姓都以打秋千为乐。打秋千的兴盛程度可见一斑，。到了明代，秋千之戏的南方逐渐衰落，清代以后复又在北方兴起，“家家树秋千为戏”，颇具古风。
（四） 放风筝
清明时节，艳阳高照，春风徐徐，正是放风筝的好时候。唐代有人诗云：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学早归来，忙趁东风放纸鸢。”可见放风筝游戏在唐代的盛行。据说风筝不的汉初大将，淮阴人韩信所创。上面安有竹笛，经风一吹能发出声音，犹如古筝，风筝的名字便由此而来。
清明时节放风筝的习俗起源很早，而且经久不衰。放风筝即是一种娱乐，也是一种体育活动。放风筝时，还故意将风筝的线弄断，称之为“放晦气”，《红楼梦》中贾府小姐们放风筝除晦气便是这一习俗的表现。
（五）蹴鞠与打马球
清明节的球类活动也有很多，如蹴鞠、打马球等。蹴鞠自汉代就有，唐代更加盛行，并有很大的改进。唐代的蹴鞠由汉代的充毛改为充气，用动物的膀胱作为内胆，增加了球体的弹性。踢球的花样也增加了许多，上至达官贵人，下至庶民百姓，不论男女老少，皆好此事，足见当时盛行的程度。
唐代清明节还盛行击鞠，即打马球。相对于蹴鞠来说，击鞠难度要大很多。一方面要求乘坐的马（或驴）有很高的训练程度，另一方面要求骑术精湛。打马球的活动最早见于曹植《名都赋》：“连翩击鞠壤，巧捷为万端。”但由于魏晋南北朝时代社会动荡不安，此活动一度中衰，到隋唐之际才得以复苏。到唐中宗时，由于“上（唐中宗李治）好击球，又是风俗相尚”，马球活动开始勃兴一时。但是这项活动有其局限性，不能在民间盛行。所以并没有像蹴鞠一样流传下来，到今天已经看不见这种游戏了。
除了以上这些之外，清明节还有很多其他的习俗，如拔河、斗鸡等。这些习俗的起源都很早，在唐宋年间十分的盛行并且沿袭了下来。李白有诗云:“羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。”这是对当时斗鸡活动盛行情况的描述。可惜这个习俗在后来的演变过程中被注入了赌博的性质，到现在以不多见了。只有拔河作为一项体育活动被保留了下来，至今仍受到很多人的喜爱。
清明节风俗是经过漫长的历史时期的不断积淀而来的。岁月的赓续，社会的嬗变是清明节越来越受到人们的重视。在清明节习俗的继承和发展过程中，我们要去其糟粕，留其精华，在发展中赋予它新的内容，使其更适应时代的发展，更具魅力。
清明节是中国传统节日中最为重视的节日之一。我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明节最先是一个用来安排农事活动的重要节气，《淮南子。天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”意思是说春分过后十五日为清明节。《岁时百问》说：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是万物生长的大好时机。此时农人始事耕作，一年的劳作也从此开始。故有“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的说法。但是作为一个节日，它又与纯粹的节气有所差别。节气只是表明物候变化、时令顺序的标志。而节日则包含有一定的风俗活动和某种纪念意义。清明节在几千年的演变过程中，注入了寒食禁火、扫墓的习俗，形成了一个即充满了祭扫祖先生离死别的悲酸泪，又可以踏青游玩的特殊日子。从这种意义上讲，二十四节气中，演变成为风俗的也就只有清明节了。
二 清明节的扫墓与禁火
清明节与寒食节是两种不同的节日，但因寒食节与清明节日子相近，古人在寒食中的活动往往要延续到清明。经过几千年的发展和演变，两者逐渐和二为一，就形成了今天的清明节。扫墓与禁火是清明节的两大重要的具有代表性习俗。
（一）。扫墓
在墓前祭祀祖先谓之扫墓或墓祭、扫拜。这个习俗在中国的起源甚早，但一开始并不一定在清明节进行。清明节扫墓这一习俗的确立是经过了漫长的演变过程的。早在商朝的时候，祭祀就开始了起源。商人崇拜神，包括天上诸神、祖先神、地上诸神。商人认为掌管人间祸福的天神是“上帝”，商王死后，灵魂都会回归“上帝”之所，成为向人间传递“上帝”意志的宾客。所以商人很注重祭祀，几乎是两天或三天就有一次祭祀活动，频繁的祭祀活动渐渐演变成了“周祭制度”。西周时代，周人对墓葬就十分的重视，设有专门的官员分别掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓。《周礼﹒春官﹒家人》记载：“凡祭墓，为尸”，可见早在西周时就有祭墓之俗。《礼记。檀弓下》也记载了关于“哭墓”、“展墓”、“式墓”等不同的扫墓方法和内容。《孟子。离娄下》中有一个“燔间求食”的故事。虽然这个乞食的齐人成为了人们的笑柄，但却从另一个方面证明了战国时扫墓之风的盛行。
秦汉时代，扫墓的风俗注入了礼俗的内容。“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，，汉因而不改，诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”这是当时供奉陵园的礼制，从中可以看出当时的祭祀活动频繁。这不仅反映了汉人对祭祖的重视，也证明了在当时扫墓并不是清明节独有的活动。到了魏晋南北朝的时候，社会分裂，军阀割据，烽火连年。尽管如此，人们对扫墓之风依旧重视。《魏书。高阳王传》记载：“任事之官，吉凶请假，定省打拜，动辄历十旬。”到了唐代，扫墓之风更加盛行，并将拜扫日期定于寒食节。唐玄宗开元二十年诏曰：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，用为常式”，从此扫墓成为五礼之一被确立了下来。因此每当寒食节来到，“田野道路，士女遍满。皂隶拥丐，皆得父母上墓”。由于古代扫墓的礼仪繁多，时间跨度也就比较大，时常会延续到清明。于是，这两个不同的节日就逐渐的和二为一了。扫墓也成了清明节的风俗。
清明节扫墓的风俗到了明清时期，更是发展到了顶峰。尤其是在清朝，不仅备有酒馔供品，而且素服诣墓。还增加了扫墓次数，一年两次，春季在清明节祭祀，而秋季则在 霜降节进行。
清明节又是民族扫墓节，到了近代，除了一家一族祭祀扫列祖列宗外，机关、学校、团体、厂矿企业、部队等都要组织青少年到烈士陵园去祭扫烈士墓，进行革命传统教育，以表达对革命先烈的缅怀之情，寄托心中的哀思和敬仰。清明节被赋予了新的内容，融入了时代的气息。
（二） 禁火
清明节禁火习俗的起源，是从寒食节来的。寒食节在清明节前几天，有两种说法。一说在清明节前两天，南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥”。冬至后一百零五天称寒食节，正好在清明节的前两天。唐代元稹诗云：“初过寒食一百六”，则认为寒食节在清明前一天。
关与寒食节有这样一个传说：相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，设计谋害太子了申生。公子重耳为了躲避祸害，被迫流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉送给重耳吃。后来，重耳回国做了君主，就是晋文公。
晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。介子推不以为意，带着母亲避居山中。晋文公猛然忆起旧事，觉得心中有愧，于是差人去请介子推上朝受赏封官。介子推不愿出仕，背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公乃下令举火烧山，想逼介子推出来。大火烧了三天三夜，最后介子推母子俩被烧死在了柳树下。人们的 他身后的柳树树洞中发现了了一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，并把放火烧山的这一天定为寒食节，规定每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
其实这一传说并不可靠，寒食节与介子推之间并无直接的联系。寒食节的习俗在周代就有了。一直到了汉末，蔡邕的《琴操》才将禁火与介子推附会在一起。不过蔡邕并没有把禁火时间放在清明前后，而是说“五月五日不得举火”。寒食节确定为清明前一二日是在魏晋之时。魏武帝曹操《明罚令》有“闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日皆绝火寒食，云为子推”，陆《邺中记》也有类似的记载：“俗冬至后百五日，为介子推断火冷食三日，作干粥，今糗是也。”又因为晋朝与春秋时期的晋国同属“晋”字，人们就更加深信介子推的传说。寒食节禁火的习俗便相沿成俗，流传了下来，并与清明节习俗相融合，成为了清明的传统习俗。
三 清明节的其它风俗
清明节前后流传着很多传统的风俗活动，如寒食禁火、清明扫墓、踏青郊游、插柳、打马球、放风筝、荡秋千、斗鸡、拔河等。这些活动随着岁月的赓续交替、社会的嬗递变化，有的已经被淘汰，有的仍遗留至今并赋予了新的内容。
（一）踏青
清明节在农历三月的上半月，按公历来年说，则在每年的四月五日前后。此时，正值春回大地、草木皆绿之日，自然界到处呈现出一派生机勃勃的景象，正是郊游的好时光。除此之外，清明一到，农事便渐渐繁忙起来，人们难得再有机会游玩，趁此机会尽情游玩，一是对一年辛苦的回报，也是为了下一季的忙碌养精蓄锐。
关于清明时节踏青的习俗，有这样一个传说：相传大禹治水成功时，正值春暖花开、万物复苏之际，天地之间风光明媚，一片绚烂的景象。人们纷纷外出游玩，以庆祝水患尽除，天下太平。传说终归是传说，但可以看出踏青习俗由来年以久。到唐代时，踏青成为一种习俗并承袭了下来。唐代著名大诗人杜甫的《丽人行》描写的就是清明前后长安城中的达官贵人外出踏青郊游的场景。
宋代踏青风俗较之唐代更为盛行。《武林旧事》中记载：“城中士女艳壮浓饰，金翠琛璃，接踵连肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝”。踏青之俗，在各地都很受欢迎。宋代词人柳永有一首《木兰花慢。清明》描写的是清明节踏青的乐趣及所见之美景，从中可见其规模之盛大豪华。
踏青的时间也不是固定不变的，会因人因地而改变。如长安踏青有时在二月二日，有时也在上巳节。踏青除了欣赏大自然的美景之外，还要进行荡秋千、蹴鞠、拔河等一系列丰富多彩的娱乐活动，使节俗充满的春天的欢娱气息。
（二） 插柳
关于清明节插柳的风俗，有几种传说。一说是为了纪念“教民樯穑”的农事祖师神农氏。柳条有预报天气的作用，所以古谚:“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。农事活动与天气密切相关。神农氏教人辨柳条来观察天气变化，安排农事活动。至今有的地方，人们还把柳条挂在屋檐下以预报天气，安排农事活动，颇具古风。还有一种说法是为了辟邪。中国人以清明、七月半和十月半为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为了防止鬼的侵扰迫害，从而插柳戴柳。这一习俗受佛教的影响较深。佛教中的观世音峄柳枝沾水济世度人，所以人们认为柳条可以却鬼。北魏贾思勰《齐民要术》就有：“取柳枝著户上，百鬼不入家”的记载。不管从那个传说，我们都可以看出，清明插柳的风俗由来以久。
在以前，人们在清明这天不仅要插柳，还要把柳条戴在头上。据说，黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的风俗逐渐被淘汰，只在云南等少数地区还有遗留，只有插柳的风俗还保留保留带现在。
明清时代，插柳习俗已经遍及全国。对清明习俗比较讲究的扬州一带，每到清明这天，不仅插柳满檐，而且男女戴柳。当时有民谣说：“清明不戴柳，红颜成皓首”。到了近代，插柳戴柳的习俗以不多见，只有在江南地区还有些许残留。
（三）荡秋千
关于打秋千的起源，也有不同的说法。一说是古代北方少数民族的一项习武活动嬗变而来的。据《古今艺术载图》载：“秋千，北方山戎之戏，以习轻者。齐桓公伐山戎，流传如中国。”一说是起源于汉武帝时代。最先是祝寿之词，名为千秋，是汉武帝的后庭之戏，后世倒语为“秋千”。尽管说法不一，但秋千是一种长期流传下来的娱乐活动却是无可非议的。
秋千于南北朝时传入南方，到唐代时兴盛起来。据《开元天宝遗事》中记载：天宝年间，每到寒食清明来临之际，宫中都要竖起秋千架，令嫔妃宫女们尽情玩乐。唐代大诗人韦庄对当时清明节打秋千的描写尤为出色：“满街杨柳绿似烟，画出清明三月天。好似隔帘红杏里，女郎撩乱送秋千。”
辽带时最重清明节。清明节到来之时，上至朝廷贵人，下至庶民百姓都以打秋千为乐。打秋千的兴盛程度可见一斑，。到了明代，秋千之戏的南方逐渐衰落，清代以后复又在北方兴起，“家家树秋千为戏”，颇具古风。
（四） 放风筝
清明时节，艳阳高照，春风徐徐，正是放风筝的好时候。唐代有人诗云：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学早归来，忙趁东风放纸鸢。”可见放风筝游戏在唐代的盛行。据说风筝不的汉初大将，淮阴人韩信所创。上面安有竹笛，经风一吹能发出声音，犹如古筝，风筝的名字便由此而来。
清明时节放风筝的习俗起源很早，而且经久不衰。放风筝即是一种娱乐，也是一种体育活动。放风筝时，还故意将风筝的线弄断，称之为“放晦气”，《红楼梦》中贾府小姐们放风筝除晦气便是这一习俗的表现。
（五）蹴鞠与打马球
清明节的球类活动也有很多，如蹴鞠、打马球等。蹴鞠自汉代就有，唐代更加盛行，并有很大的改进。唐代的蹴鞠由汉代的充毛改为充气，用动物的膀胱作为内胆，增加了球体的弹性。踢球的花样也增加了许多，上至达官贵人，下至庶民百姓，不论男女老少，皆好此事，足见当时盛行的程度。
唐代清明节还盛行击鞠，即打马球。相对于蹴鞠来说，击鞠难度要大很多。一方面要求乘坐的马（或驴）有很高的训练程度，另一方面要求骑术精湛。打马球的活动最早见于曹植《名都赋》：“连翩击鞠壤，巧捷为万端。”但由于魏晋南北朝时代社会动荡不安，此活动一度中衰，到隋唐之际才得以复苏。到唐中宗时，由于“上（唐中宗李治）好击球，又是风俗相尚”，马球活动开始勃兴一时。但是这项活动有其局限性，不能在民间盛行。所以并没有像蹴鞠一样流传下来，到今天已经看不见这种游戏了。
除了以上这些之外，清明节还有很多其他的习俗，如拔河、斗鸡等。这些习俗的起源都很早，在唐宋年间十分的盛行并且沿袭了下来。李白有诗云:“羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。”这是对当时斗鸡活动盛行情况的描述。可惜这个习俗在后来的演变过程中被注入了赌博的性质，到现在以不多见了。只有拔河作为一项体育活动被保留了下来，至今仍受到很多人的喜爱。
清明节风俗是经过漫长的历史时期的不断积淀而来的。岁月的赓续，社会的嬗变是清明节越来越受到人们的重视。在清明节习俗的继承和发展过程中，我们要去其糟粕，留其精华，在发展中赋予它新的内容，使其更适应时代的发展，更具魅力。