苹果手机换个外屏天津:公案拈提19：老贼，我识得你也——“向上事”

拈完了末后句，就不能不说说“向上事”。本来末后无句，向上无事。昔者文殊才起佛见，即贬身于铁围之外；狮子前番拿着末后说事，本已身堕草窠，而今若再强拈向上之句，更直教自家门前的石狮子也要大笑三日！

可话虽如是，怎奈末世众生心性多疑，你若定言上边无事，人家却要疑着你此地无银三百两。所以思来想去，既然无句之末后已经叨弄出了许多事，俺也就只好向石上栽回花，旱地行把船，把这“无事之向上”再掰开了说道说道。

向上这事，你说复杂，它确实复杂，从初见实相到究竟成佛，理者向上之理，事者向上之事，地地无非向上，位位总归末后，就是释迦亲来也说之难尽；你说简单，它确实简单，一句“但尽凡心，不求圣解”，即已摄尽其事，更教阿爷向何处开口去？

凡心者，有无、生灭、迷悟、真假、凡圣、好坏等一切二边二取之见是。所以向上即不二法门，不二法门即向上，若于此外别求向上，尽属龟毛兔角之邪心用事。

不二之事，说时容易、行时难。首先你必须明心见性，证悟实相，因为空性是汇归不二的根本。离开根本，你是没有资格说向上的。见性一事虽然重大，但还只是破初参，所明者也只是一些“下边事”。从最初之下，到最末之上，大致要历经以下几个阶段：一、迷悟历历，凡圣两端，灵龟过处，行迹宛然；二、虽知有向上，然不明何为向上，灵龟曳尾，更添扫迹；三、悟得向上之理，未能尽入向上之事，灵龟化龙，其形虽亡，其声依稀；四、不落两边，不住中间，不闻其声，不灭其形，和光同尘，同尘和光。

今儿个俺就举圆悟的公案，为大家说说里边的悄悄事。

列位须得明白，演和尚此时印证圆悟，只是于初关门前略开一线，非是印可他已经会得向上事。学人破此关门，为师者为做印证，放他一马，这是从释迦佛开始立下的不成文之规矩。所以，当六祖唱出何期自性如何如何的小曲时，五祖即以祖传衣钵相传；当雍正三见章嘉时，佛爷即许其已得“自在”；当演公和尚宝惜一时放下，白云即为其起舞庆贺。因为彼等已经亲见法身，证根本智，而今而后踏毗卢爷爷顶上行，他日证成真实圆满之正等大觉佛果，端赖有这一着。

但此事虽然奇特，毕竟只为初到法身边，除释迦佛爷自己，他后世儿孙再无第二人能于这一悟之下彻底了手。初出炉的生铁要经千锤百炼方成大器，圆悟大事虽明，末后未了，五祖顶门有眼，哪会不明内中之事？他此时不说破，是在等合适的机会，只要你不是千彻百了的汉，狐狸尾巴就早晚要露出来。你看，当圆悟一日请益临济四宾主句时，这不自己就送上门来了？

我在拈提（十七）中大略讲过四宾主，此与三玄三要、四料简共为临济的看家之宝。临济学人想研究研究自家的珍宝，本没什么，换了别人五祖说不定还真要给他好好说道说道，但对圆悟却不那么，因为他知道这里有大鱼可钓！你不是问我四宾主吗？这简单：“也只个程限，是什么闲事？”又云：“我这里却似马前相扑，倒便休。”临济的三样看家宝若落在咬文嚼字的人手里，他能给你码出几篇专著，因为那里边的道道实在太多。可是在临济那里，也不过就是些闲家具，本就是拈黄叶为止小儿啼耳。所以五祖说“也只个程限……我这里却似马前相扑，倒便休。”四宾主的密意分明已为他说破了，若能于这话会取，自然不会再被临济那老汉瞒。本来话到这份上已经说得够明白了，可惜勤把子老兄却偏不肯醒醒，其实别说他不肯醒，即今各位磨牙汉谁又醒了？

圆悟醒没醒，演爷当然知道，所以他才又敲打圆悟说：“你也尽好，只是有些病。”圆悟一听就毛了，乃再三请问：“不知有什么病？”师云：“只是禅忒多。”这个禅忒多，就是前一句的注脚，因为你“这个东西”忒多，所以才有四宾主之问。禅忒多其实只是现象，根本原因是圆悟的法见太深，此见不除是无法行得向上路的。赵州曰：“佛之一字，吾不喜闻。”因为“佛”为法见，一法立，必法法立；既立佛，则必立众生；既有觉，则必有不觉，如是则乾坤不安矣！当然赵州这话也有落处，你若抓着“不喜”做文章，放口去咬，那老汉亦不妨以之为虎口横身句，却也可以上演一场欲纵故擒的好戏。

再一难再二，五祖的话都说到这份上，换个稍微伶俐的也该明白几分了，可圆悟这个闷葫芦还是不开窍。接着问：“本为参禅，因什么却嫌人说禅？”呵呵！你看这瞎汉，土都埋八丈深了，他还没睡醒哪！参禅为悟佛心，真悟佛心，应知佛本无心。佛既无心，自当无禅；若本无禅，何必有事没事地故意缠来缠去，总搞些此地无银三百两的勾当？所以五祖再一次开导他：“只似寻常人说话时多好？”

圆悟禅多，是因为心中有物，有物则必有隔碍，越有隔碍则必越想表现得心无隔碍，那禅自然想不多都不行。真了的人一法不立，心量广大旷若太虚，如是举止自然本份，出语定然平常。看到这儿我倒真想对坛子上那些养鸡养鸭的专业户说一句：“只似寻常人说话时多好，何必讲话时嘴里总要叼着条鸡腿？”

                           3）
俗话说“凡事不过三”，但圆悟几次三番却硬是闯不过这一关。“三佛”中最伶俐者尚且如此，可见此事实非易与耳。这不，当演和尚“一日问圆悟无缝塔话，悟罔然，直从方丈至三门方道得”。师云：“你道得也。”悟云：“不然，暂时不在，便不堪也。”

无缝塔话，出自南阳慧忠国师的公案，今日不作拈评。圆悟既然下得转语，却并未因此而自肯，是因为他意识到自己若“暂时不在便不堪”能也。圆悟所以日后有救，全在有这一句自知，若换作我等，只怕好听的话才入耳，早就飘飘然了吧？我敢说，“暂时不在”坛上诸人十有九个要理解为观照、保任的念头、功夫，以为人家圆悟是观照在时能堪，若不在即不能堪。莫错会，圆悟此言虽然也是一种功夫，但那是提持的功夫，而非观照的功夫。我给你打个比方，假设一个穷小子在路上无意间捡了个金元宝，一不留神成了富人，他肯定要想：既然做了富人，自然就应该有个富人的样儿。于是说话做事就总要拿出个富人的派头，这个拿出来的劲，就叫提持。但既然是提持，就有提得起来时，也有忘了提的时候。劲儿拿得足时，也许装得还能有几分像；一旦忘了装，穷汉的酸臭相就会不知不觉流露出来。若是真正的大财主，便不用这般造作，人家只管想什么说什么，自然句句合着自己的身份、地位。这里边的差别看似无何，实则大矣！

“暂时不在便不堪”，是路途功夫，真到家人自不会出这般洋相。有个南塔光涌禅师参仰山时，山问：“汝来作么？”师曰：“礼觐和尚。”山曰：“还见和尚么？”曰：“见。”山曰：“和尚何似驴？”师曰：“某甲见和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似个什么？”师曰：“若有所似，与驴何别？”山大惊曰：“凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人二十年，无决了者，子保任之。”山每指人曰：“此子肉身佛也。”你看，这就是真宝贵人的作派。

有的人可能会说：“这有什么希奇的，如是答话我亦会得。”真的？也许别人信你，我却不信。若是仰山当时辟面问我些佛手、驴腿的话，估计我也要直从方丈至三门方能道得个，像人家那样于石光电火之间张口即来，直令堂头大爷也大惊失色，肯定没那本事。此事难就难在一要向者未闻，二要接口而出，非真到凡圣两忘、情尽体露，是绝然不行的。仰山至人，断无错语！

什么人说什么话，圆悟不解上边事，自然就要堕下边行。若果真是个本分人，守着演和尚这样的大佬只消日日说些寻常话，比什么不好，可他们却偏要整出点不平常的事来。这不，“三佛一日相谓曰：‘老和尚只是干爆爆地，往往说心说性不得。’因请益佛身无为，不堕诸数。”

梨子本来是拿来吃的，若遇着不知梨子为何物者，对他说说梨子的味道、营养，让他生起对梨子的信心，以及学会栽培的方法等等，原无不可。一旦吃过后，若还在以嘴上说的道理论短长、辨高低，宁不谬乎？所以五祖曰：“譬如清楚摩尼宝珠映于五色，五色是数，摩尼是佛身。”说心说性乃教家方略，为的是接引初机，禅家偶尔为之虽无不可，但终不是份内事。故赵州说：“经有经师，律有律师，论有论师，争奈老僧何？”捕鼠须遣猫，擒兔方纵鹰。你们大佛小佛的本为擒兔而来，盘桓坊间也不是一天两天了，我若整天再为你等说心说性，净传些捕鼠的伎俩，就算对得起你们的人，也对不起你们吃的干粮不是？但扑兔之鹰未必不能捕鼠，要么我不出爪，出则必定一击必杀！见识了演老爹的扑鼠神技，圆悟谓二老曰：“他大段会说，我辈说时费多少功夫，他只一两句便了，分明是个大虫。”呵呵！傻兄弟，此时才明白，不觉得已迟八刻了么？

“师闻之，乃曰：‘若说心说性，便是恶口。’又曰：‘猫有歃血之功，虎有起尸之德。所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食，若不如是，尽是弄泥团汉。’”说到这儿我就不能不再提醒各位一句，宗门三关理虽不有，事本不无。欲破其关，须明至理，欲尽其事，须发真悟，嘴上的功夫再好，顶多不过说他个天女散花，地涌金莲，于那边的事却全无半分用处。五祖都把道理讲到这份上了，圆悟能一点不懂？显然不会。但懂得再多，只要事上未到，也是枉然！

                            4）
还好，圆悟到底不是个白吃干饭的主儿。后来演和尚迁居五祖之庭，命其执掌寺务。在建厕所的时候，发现门前有株长得不错的树木，演公发话了：“树子纵碍，不可伐。”大好的一棵树，就算碍着点事，只要没影响尔等出入，用不着砍伐。看到这儿估计你一定想起归宗菜园子里的那出戏了吧？不光你，我猜圆悟也一定想起来了，所以“师伐之”。不让伐的话虽然如出一辙，但理由并不一样。归宗那里是当伐而不让伐，五祖这里是不当伐而不让伐。该伐不伐理应吃棒，不该伐的伐了自然也应吃棒。于是“演震怒，举杖逐师”，你这个不听话的东西，今日本和尚若不打你，等明儿个你还不得上房揭瓦？

甭管五祖为什么要打，反正那棒子打在头上的滋味不会好受，圆悟心想“眼下还是三十六计先走了再说”。到底是年轻人，心快脚也快。跑着跑着，忽猛省曰：“此临济用处也。”遂接其杖曰：“老贼，我识得你也！”演和尚遂大笑而去，自尔命分座说法。呵呵！傻小子今日总算跃得龙门也。

列位还知道何为临济用处么？若道四宾主与三玄三要、四料简是临济用处，当时庙里的阿师哪个不知，何人不晓，圆悟何必等到今日才会？若道棒喝是临济用处，那年代连路边卖茶蛋的大妈亦知道，五祖何不也令彼分座说法？什么？你问我这是为何？嘿嘿！俺狮子前边话已经讲太多了，到这儿却要卖个关子留给各位自己参，谁参透了谁得与圆悟把手共行，岂不快哉！

                            5）
宗门有奇特，谓有向上事。宗门无奇特，谓向上无事。灯录公案千七百则，密意总在奇不奇特处，精华亦只在奇不奇特处。禅之三关，初时不许你开口，末后无你开口处，故奇特不奇特，只在中间会得。仰山拂子，岩头末后，会也奇特，不会也奇特，会与不会总奇特！

“至道无难，唯嫌捡择”。生死是捡择，迷悟是捡择，凡圣是捡择，捡择歇处佛事歇。

“至道无难，贵在捡择”。生死是捡择，迷悟是捡择，凡圣是捡择，捡择尽处佛事成。

灵龟曳尾处，方知向上事。灵龟亡迹处，方行向上事。

龟行而不知落迹，虽跨圣门，未免圣堕，为圣中凡。行而曳尾扫迹，旧迹虽亡又添新迹，为圣中贤。至身亡而迹灭，光和而尘同，方为圣中圣。

向上无事只提半分，向上有事方堪全提。故释迦无事，不妨广开八万四千法门；六祖无事，尔乃演述十品《坛经》；老人无事，正好常与诸人说心说性。

圆悟不识临济用处，出语不免禅多；既识临济用处，下笔自然多禅。一部《碧岩讲录》，篇篇皆为禅话；二卷《圆悟心要》，书书无不话禅。

若有人问狮子，尔且知圆悟禅话、话禅今在何处？这简单，只在你等诸人的眼里、耳里、口里、心里，只是不在圆悟的笔头上，呵呵……


(作者:狮子  图片:mic劢芤拍的  校对：逍遥 整理:本月)