苹果6充电器:用阿弥陀佛这一念打掉所有妄念

疏【起信论云：心体离念。】
『心』，这是讲真性，『体』是本体。真心是一切万法的本体，《华严》上佛跟我们讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心的本体，的确它没有念。" l+ z7 A  m$ n6 ~
疏【而起念念佛，岂不反扰其心。】
这是假设一个问答，我们今天起心动念要念阿弥陀佛，心体是没有念的，其实这个话我们要想一想，答案就在此地。假如我们心没有念了，我们何必还要念阿弥陀佛？念阿弥陀佛不是增加妄念了吗？现在因为我们的心里头那个妄念不断，所以才要念阿弥陀佛。真的无念的话，那念这个佛号干什么？所以要懂得这个道理。「念而无念，无念而念」，这是讲修因，将来证果的时候是「生而无生，无生而生」。《净土生无生论》这部书，我们找一个机会好好的来研究讨论。为什么？你对西方世界你就不怀疑，你真正彻底明了了，晓得往生是一回什么事情，搞得清清楚楚。这一次我从香港带回《生无生论》的一部批注，非常好的批注，这是民国初年季圣一居士所写的。这是民国初年一位很了不起的一位大德，他写的东西深入浅出，比古人东西浅，写得详细。有机缘的时候，我们可以在一起共同来研究讨论。4 M, w( |2 b3 z; |) W# |0 U1 y

) n/ x$ f* R* K
疏【佛藏经云。】$ U) p2 a, Q) Z' ]

《佛藏经》是经的名称，《大藏经》里有这么一部经。: i  X" J! \; t7 |

P6 \/ @& E+ b' B9 \; \) L
疏【无觉无观，名为念佛。无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背于佛？】
p4 y# h9 g7 u: M
根据经，《佛藏经》，根据论，这个意思都是我们不应该起心动念。不起心不动念这是正念，不起心不动念是真念佛。为什么佛在这个经里面叫我们起心动念去念佛？我们看底下说明就知道了。
m! t! x7 w9 Q, G/ @
疏【今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。】
这是答复前面两个问题，依照前面所讲的，在理论上讲一点都不错，前面讲的这种境界，在念佛法门里面是最高的境界。我们常讲念佛有四大类，像我们现在提倡的「持名念佛」，我们一天到晚这一句阿弥陀佛不中断，这是持名念佛，这是净土中普遍提倡的。除这个之外，有「观像念佛」，观像念佛，那要有相当福报的人才行，为什么？你很悠闲，不要工作，一天到晚有人伺候。你自己的佛堂四面都挂着阿弥陀佛的佛像，不管你走到哪里，眼睛都看到佛像，让佛像陪伴着你，使这佛的印象深深的落在你阿赖耶识里头，叫观像念佛。你要是离开佛堂，佛像就看不到，你就忘掉了。你一天到晚不能离开佛堂，不能离开佛像，这要很悠闲的人，很有福报的人才行。不像持名念佛，一面工作一面可以念佛，没有妨碍。1 K0 f  f0 H. G9 ^
7 x: p. {. [" l! d  ~! U
4 @" k  Y: l) G+ W- e
第三种念佛的方法比这个还要麻烦，那就是「观想念佛」，虽然可以不必对着佛像，《十六观经》里面那个方法你要能观成，观不成没用处。譬如第一观「落日悬鼓」，你看着太阳下山，那是往西方，太阳下山的时候，红红的太阳，什么才叫观成？你观成之后，不管你在什么地方，你眼睛张开的时候，太阳就在你面前，眼睛闭着，太阳也现前，这才叫观成。你张开眼睛，面前没有太阳，你就没有观成。这个比观像还要难。第二观是「大海结冰」，见冰映彻，作琉璃想。观成之后，如果你在我们这个讲堂，我们现在看这个地是磨石子地，你看到的是翡翠琉璃地。如果你看到的跟我们一样是磨石子地，你这观没有观成，不容易，很难！所以《十六观经》，那个理论我们可以研究，那个方法我们实在做不到，绝对不是普通人能做得成功的。3 d5 a2 i; b- @/ Z
9 }! F. P, K: L. ^
第四种就是『实相念佛』，就是此地讲的，无念就是念，这是实相念佛。离一切诸相，这才叫实相，这就是「直心正念真如」，是这个境界。《起信论》跟《佛藏经》所讲的是这个境界，是念佛法门最高的实相念佛。所以在理论上讲没错。『理则诚然』，不错！我们现在不行，我们没这么高的境界。+ I) V7 W! W/ j# b

疏【但以心虽离念，而无明染心，念念相续。】
这就说我们现在境界，凡夫境界，理上讲没错，事上不行！事上，我们的无明染污，染污就是贪瞋痴慢，就是无量无边的烦恼。我们烦恼习气断不了，念念相续，一个妄想接着一个妄想，日夜都不断，这个麻烦！底下举个比喻：1 x) d5 v- D/ E

疏【如七年之病。】0 G0 b: ]& A4 n$ c! c

病得太久，身体衰弱，站不起来。
]5 E# E* |6 b
疏【久乱之民。】2 t. p! w7 m# O; B8 ?8 W8 R# I8 e
' L  }! E$ J6 L+ D5 b

时局不稳定，经过长期的战乱。5 `# I* p【故曰惯习。}7 】V$ O, d
2 w. X2 `9 {# W5 K! H  e+ _( c' i

所以我们现在起心动念一天到晚打妄想，变成了习惯，变成自自然然的，想断也断不了。' ]2 a6 H3 c* m7 G- x. P) K1 ?
# Y4 q, q( n* N7 ]* R' `* t' r
6 p! u8 L) h3 I+ [% _
疏【兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动。】5 B8 l5 v7 T$ V% ~& k

: q" P. G( o5 D1 o8 s$ \
这就是说明凡夫妄念的起伏，我们想勉强的把它压下去，压不住，愈压愈多。你不想清净的时候，好像妄念还少，你要想静一下，妄念特别多。你要不相信，可以试试看。你现在坐在这里听经，好像觉得没有什么妄念，如果叫你静坐，叫你盘腿坐在那里念佛念十分钟，不晓得有多少妄念起来！这就是念佛想压它，愈压愈多。其实那么多的妄念从哪里来的？给诸位说，本来就有的。平常时候它虽有你没注意，你没有觉察到有那么多，现在想把心静一静的时候，忽然发现了，原来妄念是这么多。绝对不是我一想静下来才有妄念，算了，静坐不得，一静坐妄念都来了，不静坐还没有。你要晓得，不静坐的时候，妄念照常，就是你没有觉察。你要是真正懂这个道理了，你就晓得静坐好，为什么？静坐发现了，发现了更要静坐，你只要能静坐好好的念佛，这个妄念会慢慢减少，那就是你功夫得力了。你要是怕，我一坐下去有妄念，算了我就不坐了，你这个妄念永远断不了。所以，不能怕它。3 _9 G" Q& R6 y6 A/ I" p' I+ q7 ?
疏【纵粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。】
^8 {. D# l$ r
这几句话我们要特别的注意，为什么？现在有许多人粗心大意，得一点点小的境界就不得了，好像自己就成就了，这个错了。尤其在现代这个社会，人都有投机取巧的心理，多存一个侥幸的心，希望不必用什么功夫、用什么苦行就可以能修行证果，都有一个贪便宜的心。诸位想想，修行证果哪能贪得到便宜？存这种心，这种心就不老实，这个心就不是个好心，怎么能成得了佛？怎么能成得了正果？这是我们要觉悟的。学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚，决定不能用侥幸的心理。/ }: `" {$ N2 B( R* _2 V- ?
我们念佛念到轻安的时候，身心愉快，烦恼少了，智慧长了，是不是真成就了？没有，『粗念暂息，细念犹存』，细念还有，还没断！但是这两句话，实在讲不是对我们说的，我们说粗念暂息也息不了！这个话是对阿罗汉讲的，对参禅得九次第定的人说的，不是对普通人说的。普通人没这个资格，普通人像四禅八定那是粗念暂伏，不是息，息是断掉了。石头压草压到而已，石头去掉又长出来了，那是讲四禅八定。这个是讲阿罗汉，也就是《楞严经》里面所说的「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是释迦牟尼佛批评小乘阿罗汉的。可见得小乘阿罗汉已经断见思烦恼，已经有能力超越三界，不再六道轮回，他是什么境界？就是那个境界。他的细念还存在，细念虽然存在，他自己都不知道，他要是知道了，他就会断。0 c  z- ?  K: k$ W8 D
% m9 x9 @, y- g3 b% |* x5 l0 X
9 u+ e: N, P" M* g# {
% q, B3 r4 {& n" F
8 d( {$ G6 `! v5 S2 a0 R
疏【既居凡地。】, d8 J6 e! o# }/ ?5 ]  k& w
 ]% u# z( g# G1 ]
这是讲到我们现在，我们现在是凡夫。7 G$ ]. z8 R% {% |

 f疏【未能绝虑忘缘。】) K, `7 ?7 F& N, R, L# W, E7 f
3 p6 [8 u: i$ }1 z3 z  V; A) Z
『虑』就是念头，我们心里一个念头起一个念头灭。『缘』是外面的境界，物质环境，人事环境。外面有外缘来扰乱你，里面这个心不断的在那里动，妄念不断的在生灭，这是我们的病，佛菩萨为我们指出来。
疏【何不即缘虑而作修进。】% c) N. R/ K9 t
这就是教给我们一个对治的方法，就拿『缘虑』来进修。你看这个虑，不是妄念纷飞吗？我们今天念阿弥陀佛，我们这个虑只虑一个，就是阿弥陀佛。缘，我们这个道场同参道友在一起。这就是缘虑，我们用这个缘虑就可以进修，这是就路还家的办法。
 s; Z* B0 @* Q$ Q
7 l, ]- b# l3 }) d6 i
疏【故以念还攻于念。】" p1 ^+ l) S; R3 K" v0 F& C9 ?
 E6 x  X, M- V* B
『以念』就是以念阿弥陀佛这一念。『攻于念』就是攻一切的妄念，用这一念把所有的妄念都打掉。持名念佛，就是根据这么一个理论而建立的。
疏【念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。】' U. [$ b  X% C4 @0  c3 B: u! s, Y- k9 E
这是一句话给我们道破了，我们为什么要念佛？还有一些人自以为聪明，瞧不起念佛法门，说这个念佛法门念了有什么用？你要是恭敬阿弥陀佛，天天叫他，他不烦！你怎么样亲爱他，他也讨厌！譬如一个儿子叫爸爸，一天到晚他不停的是爸爸爸爸，爸爸不讨厌他？他说：你一定要念佛，佛也会讨厌你！我们一听也满有道理，所以就不念了。其实他不知道，念佛就是断我们的妄念。我们想想，我们不念佛了，会不会有妄念？会有！会有妄念，不得了，妄念是六道生死的根本。我们用这句佛号等于是用药一样，打断我们的妄念，跟一般人喊爸爸不一样！诸位一定要明白这个道理。往往这些学者们自以为高明，实际上他不了解，他自己也是一天到晚打妄想，他没有办法制止。我们今天得了一个方法，他还来毁谤、还来批评，那就是无量无边的罪业。所以真正念佛人，人家说什么都不要去听，为什么？你听了，岂不是增长妄念？什么问题也不必到处问人。问人，真正遇到高明人，他能给你解答问题；遇到不三不四的人，他反而给你带来更多的困扰，你不问还好，愈问愈糟糕，问到最后，连佛都不相信了。$ b$ P/ W5 R( `0 p  b
/ s# c, l" C: F3 P8 k$ u
! H8 _7 w! f9 s7 U- W: M
疏【而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体。】
『妄从真起』，这个妄就是讲念佛，念佛也是个妄念。念佛虽然是个妄念，这个妄念要是离了真性，还没这个妄念！所以妄念是从真性生起来的。就好像波，波是水生的，离了水，哪有波浪？把水比作真，把波比作妄，完全从理上讲。『即念即空，居然本体』。即念即空，有两个意思，这就讲真妄不二。第一个意思是「念极而空」，就是你功夫念到纯熟，妄念没有了。妄念没有了，这句佛号也没有了，这就是经上讲的一心不乱，这是理一心不乱的境界。所以念佛这个方法，可以念到像禅宗一样得定，念到得定就是事一心不乱，成就念佛三昧；更高的可以破无明，可以证法身，可以见本性，那就是经上讲的理一心不乱。就用这个方法，那就是念到「念极而空」。5 i5 F6 k6 R1 P1 U- ]; A
9 ~, [& [+ a& l
( f  E" f% e' i+ p: c
第二个意思是从本体上来观察，「念体本空」。真性里头本来无一物，你要能明白这个道理，你终日念佛终日无念。这个念佛就是不着相，虽然不着相，佛号不间断，这样念的方法高明，而且受用最大，这就是与般若相应，三轮体空，「念而无念，无念而念」。佛号断不断？决定不断，二六时中佛号不断，因为他晓得念跟无念没有妨碍，理上无念，事上有念，理不碍事，事不碍理，理事无碍。这是很高的念法，非常有受用，很容易得到身心清净，得到一心不乱，而且能把这个理论、这种受用带在我们日常生活当中。我们从早到晚穿衣吃饭待人接物，都可以做到念而无念、无念而念，那就是《华严经》上的「理事无碍，事事无碍」。现在这个生活就入解脱的境界，就得大自在。这是讲到高级的！所以这个法门绝对不简单。$ j/ |2 x* E6 f8 {$ `- T+ m& @. ~
也正因为如此，我们念佛人对于《弥陀经疏钞》跟《要解》，不能不深入的研究讨论。为什么？你要不深入的研究讨论，这里头许多微妙的道理不晓得，真正的受用这就不知道。你要是不晓得这个理论方法境界，这一句阿弥陀佛念久了，会念疲倦、会念到厌烦，念到最后不爱念了。我念了多少年，什么好处也没有，什么感应也没有，算了，他就不念了。这个原因都是不懂理论，不晓得方法，不知道境界，古人讲的盲修瞎练。你要是真正都明了，你念这佛号句句都生欢喜心，句句能提醒你精神，疲倦的时候，念几声阿弥陀佛，精神就来了；几声阿弥陀佛提不起精神，你这个念的就不如法。
 W4 b- ~. T& D0 C) j) w# N
疏【非于念外别得菩提。故云万法虚伪，唯是一心，了悟自心，触目菩提矣。】4 A7 y: z2 L- Q$ }% _* n3 K
4 c" d7 i! E' {1 D; v5 t
" M1 `# I# q  U4 k: P* ~
这是真正入了境界，那真是头头是道，法法皆真。苏东坡游庐山的诗，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」。这是讲用念佛的方法可以证得法身。
疏【喻如病体瘳时。】0 Y) S( c- C) _% U$ r2 F$ W  f

 E8 C# Q. e% \! b- R# Q
这病好了。
 @" s  J6 V$ C, ^9 }6 v
7 Z  b" _+ S/ S0 O7 p& I, ]7 q
疏【便名健体。】
, O8 I. u/ ]
- s. ?9 C! f2 ?! M7 J
人就恢复健康了。
: P" [' y$ P2 |1 |
疏【乱民定后，即是良民。】3 \7 i9 w* G: X7 _9 L

病体跟健体是一个身体，不是两个身体。妄念跟正念也是一心，不是二心。
4 S3 E# n  ?1 m. {) U# H3 ~4 r
疏【去念而求心，是医必灭身而疗病，将必屠国而安民也，岂理也哉。】
% x! Q1 d  q! A( A% v

   这是证明，如果错用了心、错用了方法，那就大错特错！如果你说：我要治病，要把病治好，怎样才能把病治好？把这身体毁掉，病就没有了。诸位想想，这个方法好不好？如何能把乱民、乱世平定？把人统统杀光。这都是错误的想法，错误的做法。所以佛菩萨仁人君子，见到恶人，他起什么念？如何感化他，使他变成一个好人；决不是见了这个恶人不理他，把他赶走，或者把他杀掉，这不是办法。佛法讲三世因果报应，你今生杀他，他来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世永远没完没了。所以一定要用感化，决定不能用暴力。* {; L1 U7 \% D* T2 i. z' f( L  q  ~
( Z2 r. b; z9 N$ }, D4 o; W/ u
0 g8 ]' f1 |- O  c7 w8 R
    --摘自净空法师《阿弥陀经疏钞演义（第六十五集）》