英魂之刃5500英雄排名:什么是美，美是什么（感悟美文）

　　
什么是美，美是什么

　　西方人总是爱追问“美是什么”?

　　毕达哥拉斯宣言：美是数的和谐

　　柏拉图宣言：美是理念。

　　笛卡尔宣言：美是我们的判断与对象之间的一种关系。

　　康德宣言：美是无利害而产生的快感。

　　黑格尔宣言：美是绝对精神的感性显现。

　　车尔尼雪夫斯基宣言：美是生活。

　　东方人总是爱追问“什么是美”?

　　孔子宣言：仁即是美，美即是仁。

　　孟子宣言：充实之谓美。

　　老子宣言：道法自然为美。

　　什么是美，美是什么?这是一个从古到今，千百万人思索过千百万次，追问过千百万次，也得出千百万个宣言，但却令千百万人都不能十分满意的一理论与现实的问题。

　　但“美”又鲜鲜活活的珍藏在每个人的心底，荡漾在每个人的激情之中。每个人都能为自己认为的“美”，描述最为深刻的感悟，说出最为充足的的理由，找到最为满意的宣言。

　　什么是美，我宣言——

　　日月星辰，是一种天文的美。美在“白日下昆仑，发光如舒丝”，“旭日衔青嶂，睛云洗绿潭”的绝妙诗惰;美在“月离于毕，俾滂沱矣”，“月盈则冲，华而再繁”的古老哲理;“气象万殊，缅星河而尽列，光辉一道，罗银汉之灵长”的万古情怀。

　　风雨雷电，是一种气象的美。美在“风生于地，起于青苹之末”的良辰;美在“雨打江南树，一夜花开无数”的佳景;美在“刚柔分，动而明，雷电合而章”的节令。

　　四季风景，是一种变迁的美。美在时和气清，原隰郁茂，百草滋荣的春之色;美在熏风拂拂，万木峥嵘，翠色迷人的夏之景;美在馥郁芬芳，翠玉镶金，五谷丰登的秋之容;美在一色如银，洁白千里，腊梅怒放的冬之韵。

　　什么是美，我宣言——

　　“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”。这是大好河山的美，美得那样雄宏壮阔，美得那样自然天成。在李太白笔下，“黄河西来决昆仑，咆啸万里入龙门”，气吞万里的黄河，美得让人惊心动魄;“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，横穿山岳的长江，美得让人心旷神怡;“平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间”，直插天际的泰山，美得让人仰视惊叹;“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开”，雄控大川的华山，美得让人欣喜若狂。

　　什么是美，我宣言——

　　美是一种抽象的概念，也是一种具体的感受。有人讲，和谐就是美，和谐造就美。

　　这种和谐，是人与自然的和谐：天道远，人道迩，顺乎天，应乎人，天人合一，这是一种美。

　　这种和谐，是人与人之间的和谐：高山流水觅知音，三顾茅庐求贤才，故人故情怀故宴，忆君泪落东流水，也是一种美。

　　这种和谐，是人的言与行的和谐：君子之言，信而有证;言必先行，行必中正;不矜细行，终累大德，更是一种美

　　这种和谐，是人的环境的和谐：孟母三迁，就是寻找一个好的学习环境;

　　陶渊明描写“世外桃源”，就是追求一个理想的世界;李白“看花饮美酒，听鸟临晴川”，就是想往一种宁静的生活，同样是一种美。

　　什么是美，我宣言——

　　男子的阳刚之气是美。这是一种散发着的阳光般刚强气息、自强不息的宝贵品格、正义勇敢坚强果断的个性的美。古人有“体备阳刚之纯，气含喜怒之正”之说。这种美给人以信心和力量。是男子汉所独有的巨大魅力。

　　女子的阴柔之气也是美。这是一种温顺柔和，性情内向，力量持久的美。《朱子语类》卷七十有：“此爻是阴柔之人，不会十分与人讼”。这种美给人以愉悦和舒适，是女子们所独有的巨大魅力。

　　什么是美，我宣言——

　　赤裸着绝美的形体，品尝着甘甜如贻禁果的亚当和夏娃是美。他们或款款散步，或悠然躺卧，信口给各种各样的动植物取名。地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树;田野的鲜花，无不为他们拥有美所感叹。这是伊甸园的传说之美。

　　梁山伯、祝英台化蝶成仙是美。当他们的美满姻缘，成为泡影时，两人楼台相会，泪眼相向，凄然而别，化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事。

　　“风流千古”的佳作《钗头凤》是美。陆游年轻时娶表妹唐婉为妻，感情深厚。但因陆母不喜唐婉，威逼二人各自另行嫁娶。十年之后的一天，陆游沈园春游，与唐婉不期而遇，为赋《钗头凤》一词：“红酥手，黄籘酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错”!这是一处感人至深的爱情悲剧。

　　什么是美，我宣言——

　　郑板桥泼墨画竹，以瘦而劲为美。“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思”，郑板桥画竹倾注了巨大的心血和精力，使之浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，神理具足，达到了“笔下墨走”、“满纸烟云”的至美境界。

　　齐白石挥毫画虾，以简而神为美。他道法自然，妙在似与不似之间，力求神形皆备。廖廖几笔，就让活蹦乱跳的虾，呼之欲出。体现了一种超越自然，一种非常境界，一种妙造神意的艺术构思，一种比真实还美丽的璀璨。

　　黄宾虹画山画水，以狂而草为美。他自幼学画，勤于艺事，却大器晚成。“虚实、疏密在意，不徒在貌”就是他艺术美的追求。晚年所绘山水画，臻于炉火纯青之境，墨色淋漓，浑厚华滋，成为中国近代山水画大师。

　　什么是美，我宣言——

　　高亢悠长的信天游，吼出了陕北人心中的美。陕北那一群一群的婆姨们，一边剪纸、纳鞋底，一边呤唱信天游，美已成了她们生活中不可或缺的一部分。那曲《兰花花》：“青线线蓝线线，蓝格英英的彩，生下一个兰花花，实实个爱死人。……一十三省的女儿，就数兰花花好。”如泣如诉，情景交融，唱得人心碎。

　　粗犷悠扬的花儿，道出甘青夏回民心底的情。作为回族民众喜闻乐见的艺术形式之一的花儿，内容丰富，多为情歌。整花的完整长篇为你娓娓道来一段段动人故事。两人对唱时，你方唱罢我来接，你一句，我一段，精彩对接迭起，常常让听众听得如痴如醉，美表现为回族人民对幸福生活和纯真爱情的追求和渴望。

　　凡此种种，美就是人作为审美主体的一种自我意识。在人感受事物的过程中使人产生愉快感的就是美，并由延伸出来的舒服、满足、高兴、欢乐、愉快之类心情都是美。

　　美的宣言，一定要为人们所有愉快地接受，

　　美的宣言，一定是人们的强烈心理感受。

　　我们在生活中，要善于发现美，感受美，肯定美。

　　我们在生活中，要善于创造美，享受美，弘扬美。

　　爱美之心

　　生活就是美，美在生活中。

　　爱美之心，人皆有之。

　　不爱美的人，肯定是不爱生活的人;不爱生活的人，也肯定是不爱美的人。

　　从人猿别揖、断发文身的年月开始，人类就知道了美，就学会了审美。

　　从披叶遮体开始，就追求服饰美：

　　从筑巢掘洞从始，就创造建筑美;

　　从祭祀图腾开始，就诞生了舞蹈美。      

　　音乐家追求美的旋律，画家追求美的色彩，舞蹈家追求美的线条，诗人追求美的灵感，年轻人追求美的爱情，勤劳的人们追求美的生活。

　　人们的审美标准不同，对什么是美也有着不同的解释和见解。譬如，有人认为好动是美，有人认为爱静是美;有人认为花开艳丽是美，有人认为色彩朴素是美;有人以瘦而有韵为美，有人以胖而丰满为美。

　　用一句俗话来说，就是“萝卜青菜，各有所爱”。

　　美，是客观存在的，又带有极强的主观色彩。时代不同，人们对美的追求也不同;环境不同，人们对美的认识也就不同;不同人对美的理解又不同。

　　在封建社会，视“三寸金莲”为妇女的一美。拭想，当代妇女如果有谁还要去当“小脚老太”，那将遗笑千古。西施是美的，然而东施“效颦”，又遗笑大方。欢快轻曼的音乐，给人以美的亨受，但总不能拿到追悼会上去播放吧?花是美丽的，点缀环境，使人赏心悦目;如果谁要把“鲜花插在牛粪上”，肯定是对美的亵读。

　　大千世界，万事万物，丰富多采，美不胜收，无穷无尽。

　　人，从古到今，一代又一代的文脉传承。但从来没有完全一致的两个人，顶多只是个相似而已。他们的相貌，他们的身份，他们的心理，他们的行为，他们的性格，他们的气质，他们的语言，他们的修养，他们理想和追求……，各具千秋，各有特点，构成了绚丽多彩的人类生活，构成了错综复杂的社会关系，构成了生生不息的历史长河。

　　不可设想，如果千人一面，千人一腔，千人一情，千人一事，千人一求，千人一病，千情一律，那人类的感情就僵化了,人们的追求也就淡漠了,社会生活也就枯燥了,文化传承也就终结了,发展历史也就停滞了。照相业也就萧条了，一张照片就可大家共用;服装业也就冷清了，一个款式大家都可共穿;医学也就简单了，一个药方大家都可共服。哲学、美学、心理学、文学也就废弃了，一切都一姿一态，一模一样。

　　人的一生，有欢乐也有烦恼，两者往往交织在一起，也许，两者是等量的，也许有时候烦恼多于欢乐。正因为如此，我们的生活才显得风生水起，多姿多彩，津津有味。也许，这就是生活美。

　　我们不要沉湎于欢乐带来的快感，要知道这种快感往往总是稍纵即逝。

　　我们不要沉湎于烦恼带来的痛感，要知道这种痛感往往总是损伤年华。

　　生活毕竟是生活——

　　它不是童贞的幻想：圣宫、迷殿、鲜花、美酒;

　　它不是梦境的希冀：轻歌、曼舞、山青、水碧;

　　它不是飘妙的蜃楼：虚幻、迷离、绚丽、渺茫。

　　生活中不尚修饰，漫不经心的人，也许就是生活的庸人，他缺乏的是一种理想的爱美之心;

　　生活中娇滴滴、哼唧唧的人，他肯定是生活的弱者，经不住任何风吹雨打，在挫折面前往往会一撅不振;

　　生活中落落寡欢、性格孤僻的人，他肯定对人世间的一切都会感到厌倦;

　　生活所讨厌的人——

　　学识浅陋、自恃有才，恃才使气，目中无人，不知天高地厚的人;

　　虚伪的、造作的、道貌岸然的人;

　　吹牛拍马、投机钻营、为虎作伥的人;

　　性情狡猾、贪婪的人;

　　思想浅薄、缺乏诗礼的人;

　　狂悖、狷介、傲慢的人;

　　拈花惹草、放荡无忌的人;

　　碌碌无为、浑浑噩噩、虚度年华的人。

　　夸夸其谈、不尚实事的人;

　　拨弄是非、讥笑别人、亵渎同事的人。

　　生活中，缺乏的不是美，而是缺乏发现美的眼睛和心灵。

　　玉石藏之于山野，没人去开采，只能是被闲置。

　　华美出自于质朴，没人去发掘，只能是被隐藏。

　　崇高出自于平凡，没人去发现，只能是被埋没。

　　圣洁出自于纯真，没人去鉴赏，只能是被遗弃。

　　“丑”总是嫉妒“美”。因为——

　　美的愈美，丑的就越丑。

　　美的越彰显，丑的越暴露。

　　少年时，追求童贞的美：青年时，追求理想的美;成年时，追求爱情美;中年时，追求事业美;老年时，追求夕阳美。

　　生活像无情的波涛，时而把人捧上幸福的顶巅，时而又把人送进不幸的深有感触渊。

　　苦难中，人们所以能够值得活下，勇敢面对一切，是因为总有一个美妙的希望在呼唤着。这种希望，便是人们的精神支柱。

　　正文 003 霓裳羽衣舞的断想

　　近日，整理我三十年前的日记，有一段我自己对《霓裳羽衣舞》的想象和猜测：

　　长安兴庆宫殿，殿宇巍峨，宫阙重叠，彩凤朱门，飞龙玉柱，笼罩在一层层柔和而朦胧的紫色烟霭。

　　丝竹筝箫，奏出悠扬的《霓裳羽衣曲》。

　　娟丽的舞女，肩披“霓虹纱”，头戴“金步摇”，在琉璃地面上飘然回旋，轻盈起舞。时而，似嫦娥奔月，那婀娜的长袖，摆动的裙裾，好像舒展的翅膀，拍击着云霞，翩然起舞。时而，似仙女下凡，“垂下手”柔似柳丝，“摇曳裙”轻似飞雪，娥眉含黛，似一种缠绵的盛情和颤动。时而，似“游龙戏水”，莲步轻移，微波荡漾，自由起伏，烘托出一颗沉醉的心。

　　当然，这样的描写是没有依据的，也是靠不住的。《霓裳羽衣曲》及舞蹈似天外之音，天外之舞，在人间一闪而逝。只作唐代乐舞发展的高峰，西凉乐舞中最精彩、最具代表性的舞曲，在历史上给世人留下了一个千年的幻想和不可言状的境界，有种种传说，扑朔迷离，亦真亦幻，纷至沓来。

　　这种绝妙的天外之音，是怎么来到人间的，各种传说都很有趣。有一种说法认为《霓裳羽衣曲》就是天竺佛教的《婆罗门曲》，由西域、中亚诸国的通道，经河西走廊传人大唐疆域。

　　唐代诗风极盛，舞风也极盛。“楼台新邸第，歌舞小婵娟。急破催摇曳，罗衫半脱肩”(薛能《柘枝词》)。“汗新装画不成，丝催急节舞衣轻。落花绕树疑无影，回雪从风暗有情”(顾况《王郎中妓席五咏舞》)。“金花折风帽，白马小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来”(李白《高句骊》)等，就是唐舞盛况的真实写照。

　　就在这样的大背景下，唐开元年间，打了败仗的凉州都督杨敬述，为避其罪，投其所好，把那首天曲佛歌《婆罗门曲》，敬献给了向当朝皇帝李隆基，才保住了头上的那顶乌纱帽。

　　这位李隆基，当皇帝也还可以，但艺术才能出众，是一个音乐大师。他洞晓音律，凡丝管必造其妙，都能制作调曲。元稹、白居易等大诗都推崇他“雅好度曲”。据传，他去过天上的月宫，听过天上的仙乐。回来之后，只记下了一半。再一半怎么也想不起来了。但这首《婆罗门曲》，却和李隆基听来的天上仙乐，极为相似，似乎把人带进了一种霞烟绕缭，暗香浮动。紫气腾腾，仙乐飘飘。如梦如幻，如痴如醉的仙境。龙颜大悦，灵感由此而生，便以月中所闻为之散序，用《婆罗门曲》曲作其腔，改佛曲为仙曲，而创一代名《霓裳羽衣曲》。其表演形式有独舞、双人舞及群舞。霓裳羽衣，已将曲题点破，即天上仙女翩翩起舞，多么美丽、多么令人神往的意境。此曲结构复杂，乐调优美，技艺高超，无与伦比，具有高度的艺术和技巧水平。元稹《法曲》记载：“明皇度曲多新态，宛转侵易沉着。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落”。李祐《霓裳羽衣诗》中也说：“开元太平时，万国贺丰岁。梨园进旧曲，玉座流新制。风管迭参差，霓裳竞摇曳”。

　　据说，全曲共三十六段，全曲分散序六段、中序十八段和曲破十二段)三部分。散序全是自由节奏的散板，由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏，不舞不歌。中序又名拍序或歌头，是一个慢板的抒情乐段，中间也有由慢转快的几次变化，有歌舞。曲破又名舞遍，以舞为主，表现了中国道教的神仙故事。

　　一代帝王拥有了《霓裳羽衣曲》这样的得意之作，便开始开在宫廷表演。三千宠信于一身的杨玉环在华清池初次进见时，李隆基就曾演奏《霓裳羽衣曲》为其助兴。当时，大臣张说《华清宫》云：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳;一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”

　　有了仙乐《霓裳羽衣曲》，李隆基和宫廷的艺术家们，又推出了舞蹈《霓裳羽衣舞》。表演形式有独舞、双人舞及群舞。舞姿优美高雅，音乐委婉悦耳，衣衫色彩艳丽，质地柔薄，犹如彩霞霓虹。舞者扮成仙女模样，上身穿镶满珠玉等饰物的孔雀衣，缀满羽毛，所以叫“羽衣”;下身着彩虹般闪光花纹或月白色的裙子，所以叫“霓裳”。并且要手执幡巾，身戴璎珞珠玉，既华丽，又典雅。而舞蹈的轻盈柔曼，飘逸敏捷，如云似雨，如风似月;舞者的婀娜多姿，楚楚动人，运用神韵，翩翩起舞，给人以大美至美的享受。尤其是擅长舞蹈的杨贵妃，和着《霓裳羽衣曲》跳起霓裳羽衣舞来，她那飘飘若仙、宛若惊鸿的身姿身姿，她那清水芙蓉、羞花闭月的美貌更是优美迷人，大有超凡脱俗、如入蓬莱之感。”杨贵妃舞到兴奋时曾自夸说：“霓裳羽衣一曲，足淹前古”。

　　大美无形，《霓裳羽衣曲》的美也是无法用语言来表述的不少诗人写了不少称赞之诗，但大多是一些片断性的描写，很难形成一个整体的印象，写不出盛唐艺术孕育出的宏博、精深、开朗、勃发的气韵。相比较白居易《霓裳羽衣歌》，表达还比较准而完整。他在诗中的前一部分写道：

　　千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞。

　　舞时寒食春风天，玉钩栏下香案前。

　　案前舞者颜如玉，不著人家俗衣服。

　　虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。

　　娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。

　　磬箫筝笛递相搀，击擫弹吹声逦迤。

　　散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。

　　中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。

　　飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。

　　小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。      

　　曲之美，舞之美，早已跃然纸上。白居易在宫中看见的《霓裳羽衣舞》,已由原来的单人舞、双人舞，发展成由数百人演出的群舞，规模之庞大，声势之宏伟，旋律之优美，是无可比拟的。所以生动传神地描述了这种舞蹈的服饰、乐器伴奏和具体表演的细节。人们从诗中可以看出，《霓裳羽衣舞》从音乐、动作、服饰等方面都表现出一种仙境，是道家“羽化登仙”之宗教思想的形象美化，是唐代大曲中法曲的精品，也是唐代歌舞的集大成之作，直到现在，它仍无愧于音乐舞蹈史上的一璀灿的明珠。

　　美到了极致，乐到了颠峰，也就该是走向其反面的时候了，由于《霓裳羽衣曲》乐调优美，构思精妙，在开元、天宝年间曾盛行一时，以后各藩镇也纷纷排演此曲。就在这歌舞升平的景象中，“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》(白居易《长恨歌》)。也许，大唐王朝就是在《霓裳羽衣曲》仙乐声中，由极盛走向极衰，李隆基连同杨贵妃也由大欢走向大悲。安史之乱毁了这部天曲仙舞，从此没人再敢演奏《霓裳羽衣曲》了。此曲此舞也在瞬间消失，无人知晓，连曲谱舞稿都没有流传下来。只有唐代文人遗留下来的一些歌咏或笔录。

　　五代时，那位“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的南唐后主李煜得残谱，昭惠后周娥皇与乐师曹生按谱寻声，补缀成曲“变易讹谬，去繁定缺，遂清越可听”。修复乐谱之后，又按乐编舞，编成了霓裳羽衣组舞，经常在宫中举行大型的《霓裳羽衣舞》会了。李煜的《玉楼春》一词记载了此事：“晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。丝策吹断水云间，重按霓裳歌遍彻”。尽管《霓裳羽衣曲线》已非原味，但那种观乐和快感更为短暂，也使李煜落了个国破，家毁、人亡的悲惨下场。

　　后来的人们就无缘再听那种美妙的仙乐，也无缘再赏那种美妙的舞蹈了。

　　但作为一种亡国之音，不听也罢;作一种亡国之舞，不看也罢!

　　现今，人们只能把时装比作霓裳，称时装晚会为霓裳晚会。

　　我的爱美之心

　　爱美之心，人皆有之，我也如此。      

　　我爱美，爱家乡的田野。绿树掩隐的村落，炊烟袅袅的农舍，庄稼葱茏的田园，碧草遍地的荒滩，美得那样清新自然。河里的水，静静的流淌着;湖中的芦苇，轻轻的起伏着;田埂的树木，娑娑地摇曳着;草丛中的花，悄悄的绽放着，美得那样实在丰富。季节在这里无穷的变幻着，春之嫩柳翠绿;夏之浓阴深掩，秋之黄熟红落，冬之雪白野旷，美得那样和谐奇特。正是在这家乡的田野上，叠印着父辈们一层又一层的足迹，风抹平了再踩，水冲毁了再踏，上一年的脚印还依稀可见，又一年的脚印又踩了上来。上一辈的足迹还未风化，下一代的足迹又是新的一层。正是在这家乡的田野上，娶亲的大花轿代代颠，大红喜字年年贴，动地而响的锁喇年年吹，漂亮的新媳妇辈辈娶，就像久旱的甘露，滋润着庄稼汉的心田，双眼里总是时时噙着晶莹的泪花。正是在这家乡的田野上，庄稼汉有着做不完的梦，浸透着浓郁的诗意，闪烁着绚丽的光泽。爷爷们做过了，儿子做过了孙子们做，男人做过了女人们做，做他个五彩缤纷，做他个满天星斗。就是种美，既养眼又养人，既养育了年年的富足又养育了家家的温馨，既延绪了代代香火又传承了辈辈文脉。

　　我爱美，爱北方的小城。苍苍茫茫的远山，云雾缭绕，积雪盖峰，巍峨磅礴，永远是小城不褪色的大布景。波光粼粼的近河，穿峡出谷，乱石崩云，惊涛拍岸，永远是小城不知倦的奏鸣曲。白天看去，层楼叠起，街巷纵布，行人如织，车流似水，永远是小城不静止的风情画。夜晚看去，万家灯火，满街花树，时隐时现，分外烂漫，永远是小城不入眠的大梦境。小城虽小，但也有一二十万人家世世代代、年年月月生于斯，长于斯。这里没有喧嚣嘈杂，没有污泥浊水，没有拥挤堵塞，没有惊恐慌乱。有的是绿树草坪，有的是鸟语花香，有的是新潮时尚，有的是美女香车，有的是商潮商浪。有情人间的轻声絮语，有市民们有轻曼歌声，有老年人的夕阳舞影。这种美，没有娇柔造作，没有装扮色彩，没有刻意的雕凿，自然而明快，永远是小城人家的和谐和纯朴。

　　我爱美，爱令人为之消魂的音乐。我没有听过中国古老的韶乐，但从孔圣人三月而不知肉味，“不图为乐之至于斯也”、“尽美矣，又尽善矣”的感叹中，也体味到韶乐的平和、典雅和柔丽的艺术魄力。我也没听过古希腊的悲剧音乐，但读尼采《悲剧的诞生》，从美神阿波罗为代表的静美，以酒神狄奥尼索斯为代表的音乐艺术中，也感悟了大美希声的悲剧合唱，一种绝妙的陶冶心情、体验人生的艺术境地。听贝多芬的《第六交响曲》，那种最纯美、最圣神、最为振荡人心的情感，透过时而辉煌灿烂、时而流水潺潺的旋律，使人感到一种不可抗拒的艺术震撼，仿佛置身于凉爽、潮湿的山野空间，细听小溪的淙淙流水之声，夜莺、杜鹃的婉啭啼叫之声，风雨雷电的隆隆轰响之声。又听肖邦的《波洛涅兹舞曲》，那种用人间最强有力的节奏、最惊人的的艺术手段，赋予了音乐以平静而自觉的力量和坚定而向上的情感。哪一颗爱美的心，哪一种追求奇迹的人，听见了这种音乐，不是像回想起自己曾经幸遇过的一种崇高而圣洁的场面而感到强烈震撼，不是像利箭一样、像朝露一样、像大气一样，渗入骨髓，刻进脑海，充盈心灵。在我看来，音乐是和谐世界的回响，是滋润人们内心世界的于地灵气，人们的情感往往借着音乐的腾空而起的声浪，升向超凌尘世的最高境界，那种清新和自由，能化解一切痛苦和烦恼，能排除一切消极的沉伦，能冲刷一切沮丧的失望，能升华一切美好的愿望和一切美妙的情感。

　　我爱美，爱用人最美的肢体表现人最美的心灵世界的舞蹈美。舞剧《天鹅湖》，就把人带进一个如诗如幻的美妙境地。一束蓝色的追光打在铺满绿毯的舞台上，那只雪白的天鹅，忧伤的低着头颅，十分吃力的抖动着翅膀。月光是这样的美好，美好得让人不忍离去。然而美好的天鹅，却因负伤而死亡。在这生命的最后一刻她没有悲哀，只是渴望振翅高飞，就是耗尽最后一滴血，也再所不惜。然而，天鹅与王子相遇，从恐惧、提防、抵御到放心、信赖，继而盟发爱情。天鹅死了，但她却为爱情而胜利。看了这一幕谁不为天鹅那不屈不挠的精神所感动。大型舞剧《丝路花雨》,以敦煌“反弹琵琶”的一种优美的“S舞”造型，表现了唐代的丝绸之路上，画工神笔张救起了困倒在沙漠里的波斯商人伊努斯，他结识了一位挚友，又意外地丢失了自己的女儿英娘。数年之后，敦煌市场，丝绸相交，歌舞相望。神笔张寻找到了女儿，但英娘已沦为百戏班子的歌舞伎。伊努斯仗义疏财，为英娘赎身，父女得以团聚。在莫高窟中，神笔张按照女儿的舞姿画出了敦煌壁画的代表作——反弹琵琶伎乐天。把敦煌艺术鲜鲜活活地搬上了舞台，把绘画艺术变成了造型艺术，给人以另一种美的享受。

　　我爱美，爱传承人类文脉的“第二自然”的建筑美。家乡的四合小院，修建得虽不华丽，但泥巴土坯照样支撑看属于农家的一方小天地，照样避风挡雨，聚集着农家人特有的“酒色才气”，这是一种朴素充实的美。草原上蒙古包，是一种最为简单而方便的流动建筑了，逐水草而居，蒙古包扎在哪里，那里就炊烟飘起，温馨四溢，酒歌动地，这是一种温暖浪漫的美。湘西的吊脚楼，临江而建，挺拔耸立，楼与水，一静一动，相交融，相隐衬，这是一种自然而清新的美。埃及金字塔，是建筑，也是雕塑，相错布置，相辅相成，这是一种稳定永恒之美。雅典卫城，可远望，可近观，可祭祀，可游览，处处成景，前后呼应，步移景换，变化多端，意味着和谐、数量和秩序之美。北京故宫，富于节奏感的建筑群体，汇成一种强大的气势，在多变的装饰、彩画、雕刻和陈设中，有一种中国古代皇家威严的一种神圣之美。苏州拙政园的主题是水，各种亭台楼榭倚水而建，构成人为的空间环境，展示了情趣高雅的山林特色，这是一种诗情画意之美。

　　我爱美，爱时时刻刻、事事处处都能强烈感受到的生活美。车尔尼雪夫斯基记过“美是生活”。在我年看来，家虽不宽敞，但只要各种家什摆放错落有致，井然有序，纤尘不染，窗明几净，舒适安静，这是一种整洁的美;生活虽平淡，但能穿得整洁，吃得可口，睡得安稳，心情舒畅，就是一种充实的美;人虽长得不算漂亮，但端庄秀丽，心静如水，不被世事烦恼，这是一种沉静的美;大方自然，精神充实，仰不愧于天，俯不愧于地，这是一种自信的美;平和洒脱，超然物外，随遇而安，这是一种闲适的美;粗犷豪放，不拘小节，能拿得起，能放得下，这是一种大气的美;精力充沛，容光焕发，朝气勃勃，是一种健康之美;尊老扶幼，团结友爱，与人为善，是一种心灵之美。如果说洞房花烛夜，是人生的美事，那么战胜疾病更是是人生的一大美事。美的极致便是安详，美是一种愉悦。如果我们抛弃世俗偏见，丢下无谓的烦忧，多一些自信，少一些自卑，多一些爱心，少一些贪欲，哪怕一件小事，一些细节，一句问候，都能发现它的美，只要用心，生活中的美和喜悦便会不请自来。只要用心的生活，每天都是美好的，我们的生活永远是丰富多彩的，永远是美丽清新的。

　　美就在我们的身边，就在我们的眼底，就在我们的心中。美里不需要刻画的，但需要发现，需要体味;美是不需要造作的，需要自然，需要呵护;美遗不需要点缀的，需要和谐，需要珍惜。