英雄联盟之最强学弟txt:进来增加您对放生的知识理论！

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慈诚罗珠堪布开示
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现在无论是在汉地还是藏地，我们都自称为是佛教徒、居士、出家人，经常放生、磕头、修五加行，都认为自己是很不错的，天天都在修法。但我们要详细地观察一下，为什么要修这些法。现在很多人的目的是为自己现世的利益，如为了自己的健康长寿，为了消除一些魔障等现世的灾难。还有的是因惧怕三恶道(地狱、恶鬼、旁生道)之苦难，希望自己不堕落到恶趣，下一世得到人天果报，有这些发心的就都属于世间法。

　　我们不能以为烧香、磕头等是世间法，而听闻大中观或大圆满等就是出世间的法，因为世间法与出世间法的区别不是依外相而区分的。大圆满本身是出世间法，可是修大圆满或听大圆满的时候，由于我们的发心不同，而有可能把它变成世间法。譬如说，仅仅为了得到一些现世或后世的利益而听大圆满或修大圆满，此时这个法进入我们的心相续的时候，它就不是出世间的法，更不是大乘的法了。那是什么呢，是世间法，这叫做世间法的大圆满。

    放生是什么法呢？那也要看你的发心。即便不是为了现世的健康、长寿等等，而是为了后世得到人天的果报，或是避免一些后世的灾难，如不堕地狱等三恶道，为了这些而放生的话，放生就成了世间法；如果是为了自己一个人从轮回中得到解脱而放生，那放生就成了出世间小乘法；如果是为了度一切众生发誓成佛，为了得到佛的果位而放生，那放生是大乘的出世间法；如果在此基础上有一些密宗的见解，那放生成了密乘的法。

　　所以我们一定要认真地思维，放生放了那么多年，现在回头看一看到底是为什么？是为自利?是为了一切众生得到佛果而放生，那么可以成为大乘法。如果放生只希望自己可以长寿、或者下一世转世为人，并且健康长寿，或者为了自己往生净土的话，那这个放生看起来似乎是利益众生，实际上却是在利益自己。

　　其他修法也应如是观察。比如说到学院或是到其他地方去领受灌顶、听闻佛法，这是世间法还是出世间法呢，和刚才讲的一样，如果为了自己的健康、长寿，为了逃避一些现世或者后世身体和精神上的痛苦，而听闻或修持的话，那也是世间法。为什么？因为你的目的没有离开世间的发心，所以在此基础上建立的一切都是世间法。

    什么叫做出世间的法，世间法和出世间法的界限在哪里呢？出世间法有大乘和小乘。小乘的修行，必须要有出离心，有了真正的出离心，并在此基础上行善的话，这种修法就叫出世间的法，“出离”这两个字的涵义是什么? “出”是要放下世间的一切，也就是说对世间的任何东西不留恋，对三界六道轮回很清楚地意识到其痛苦的本质，这叫做“出”。“离”是希求解脱。“出家”中的“出”也是这层含义。“家”是指世间，并不是走出家门、穿上出家衣服就表示出家，而是要对轮回生起直正的厌离心。

    在家人学佛、修出离心也是一样，要对世间的事情没有任何贪图之心，这叫“出”．这个“出”外道也有，很多外道的出家人也不愿在六道中轮回，希望解脱，但这不叫出离心。真正的出离心还要有一个正确的见解，正确的见解是什么？首先要意识到轮回的痛苦，所以不再留恋轮回，并努力去寻求解脱，走向解脱。必须要有解脱的智慧，如果只是盲目地寻求解脱，这不是完整的出离心。出离心的解脱智慧包括小乘里四谛法门，精通四谛后，才可称之为具备完整的出离心。

　　具备真实无伪的出离心，以后所修一切善法都将成为出世间的法。《俱舍论》里讲从有了出离心以后，算是小乘的人道。此处“人道”的意思是指进入小乘次第的第一步。

　　出离心很重要。人生难得、寿命无常、轮回是苦、因果不虚这些外加行，对增上出离心有很大的帮助，但现在很多佛教徒都不愿意修加行，特别是人生难得、无常这些外加行，直接想修大圆满、大手印等法．这样的人在藏地的出家人里面有，但汉地的居士里面更多。大圆满、大手印当然是很好的法，但我们现在是不是这样的根器？自己现在的心相续调整好了没有，没有调整好的话，那大圆满、大手印是不可能修起来的。

　　调整的方法又是什么？就是修人生难得等修法。这些修法绝对不能小看，阿底峡尊者及以前藏地很多专门修行的高僧大德，他们当中有些人一生只修人生难得和无常，最后还同样获得了成就。前辈们已经为我们作出了最好的表率，那些不愿修加行，第一步就妄想迈得很高的人，离解脱的目的地何其遥远！

　　曾经有一位大成就者，当他的一个弟子将要离开的时候，就到上师那里去，请他传一个更好的窍诀。上师说：我没有什么更好的窍诀。弟子将所有的东西都供养了以后，再一次苦苦祈求，上师就握着弟子的手真诚地说：“你也将会死的！我也将会死的！这个问题你回去好好思考。我的上师给我讲的也是这个法，修的也是这个法，我的上师也没有再给我讲什么，我也没有修过其他什么，这就是窍诀，你回去认真修持吧！”

　　说起来就是这么简单，你也会死，我也会死，这个不争的事实大家都知道．但是平时却似乎遗忘了，我们每一个人都要深入细致地思维一下这个修法，否则，什么结果也修不出来。

　　很多人都认为自己肯定在修出世间法，修的是五加行，这怎么不是出世间法呢，五加行本来是出世间的法，而且是大乘的法，但是你在修持时，当下自相续中是以何等见解来修持的呢？比如说为现世的健康长寿等而修五加行，这种可能比较小；但是为了后世不堕地狱而修五加行，这种可能是有的。如果没有寻求解脱的发心，修五加行也是世间法，根本不是出世间法，那修五加行的意义也不是很大。磕大头、念这些咒很累的，但是修出来的不是密法，不是大乘法，也不是小乘法，而成了世间法，这样就非常可惜。

　　我们都在法王如意宝前接受过灌顶，看过很多珍贵的书，这非常不容易。如果让它变成了世间法，与解脱就没有什么关系了，以后世间的福报我们会得到一些，满足我们鼠目寸光的世间愿望，但是与解脱还没有缘份，这不是很可惜吗？所以，人生难得一定要重视，不能白白地耗尽了人生而不求解脱。如果求解脱，一定要从出离心开始，没有出离心，修行也好、念咒也好，都不是得解脱的出世间法，这个特别特别重要。在出离心的前提下才能讲菩提心，没有如理生起出离心的话，就不能生起菩提心。 慈诚罗珠堪布开示
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顶礼大慈大悲无等本师释迦牟尼佛！


　　值此瘟疫流行、饥馑处处、战乱频仍之五浊恶世，所有众生之生命无一不受到程度不同的威胁、迫害、损伤乃至杀戮。环顾当今时代，一幕幕关乎生命的悲剧正在全球各地轮番上演，受难者中不仅有人类，更有大量无辜遭杀的可怜旁生。而对任何一种生命存在形态而言，保全并发展自身都是其永远不可被剥夺的正当且自然的权利，此点诚如《大方广佛华严经》中所言：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”因此说，如果能想方设法地普度众生、广救有情，此种作为必将具有不可思议之功德，也必然会给被救众生带来最切实、最明显的利益。因一切价值中实无可堪与生命之价值相提并论者，即便用尽所有金银财宝也无法衡量生命的轻重大小！正因为如此，故我们才在此处向一切善良的人们发出广行放生之倡议。

　　一般说来，除了证悟空性之胜义善法以外，若以世俗谛的标准判断，则一切有为善法，诸如诵经、持咒、供养、礼拜等等，其功德均无法超胜放生之功德；而所有恶业中则以杀生为最可怕、最严重。佛陀早就在经典中说过：“一切有为善法中，救护有情生命之功德利益乃最大。”同时亦明确宣示说：“杀生之上无他罪。”明白了放生及杀生各自不同的果报后，我们更应该积极投身到戒杀放生的行动中来，以期能在救护有情的过程中，尽快培养起自己真实无伪的菩提心，并忏净往昔所造的杀生恶业。被誉为第二佛陀的龙树菩萨在《大智度论》中就这样讲过：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”因此，但凡稍有因果正念并具慈悲心肠之人，都应竭尽全力关爱、拯救那些身陷待宰境遇中的困苦有情。

　　三界怙主、大恩上师法王如意宝晋美彭措，曾于梦境中得其上师托嘎如意宝的赞叹、加持，原因就在于法王一直勤行放生善举。以此为契机，他老人家从那以后更是在在强调、广宣放生之功德利益。在上师的带动下，几年来，我们也要求各地弟子不断放生，并且也亲自到许多地方直接发动当地信众广泛放生。特别是在秋天，我们几乎都要到汉地、藏地去指导放生，至于我们放生的种类则包括藏区的牛羊等牲畜以及汉地的鱼虾海鲜等动物。截至目前为止，据不完全统计，我们亲自组织下的放生，仅牦牛就已达到一千多头，别的动物数目则逾一亿七千万之多。

　　开展大规模放生活动以来，各地信众所寄的放生款项全都做到了专款专用。如果在当地放生比较方便的话，希望诸位能于当地自行放生，哪怕只从屠刀下解救出一个众生，也具有永不会虚耗的意义；若当地不便放生，则可将放生款直接寄至：四川、色达、喇荣、五明佛学院，写明“慈诚罗珠堪布”或“益西彭措堪布”、“索达吉堪布”收即可，我们可代为放生。不过，附言处必须注明“放生款”字样，以确保此款能全部用于放生之目的。

　　最后，再一次诚挚呼吁大家：为了我们的生存环境能更美好，为了人类的慈悲心能延伸进实与我们患难与共、休戚相关的动物圈以及大自然的范围内，为了自他的究竟利益与解脱，让我们把充满悲愍的关注目光投向那些身处断头台、屠宰场乃至自家厨房砧板上的父母有情的身上吧！放生，不应该仅仅成为偶一为之的消闲之举，乃至屠杀、不平等、极度贪欲等人性阴暗面未消尽于法界前，我们都应当像爱护自己一般地去爱护所有众生；像珍爱自己一般地去珍爱所有生命；像救护自己一般地去救护所有有情！

　　慈诚罗珠 益西彭措 索达吉

　　公元二零零三年五月十日

一定要如法科学的放生(慈诚罗珠堪布)
转自：http://www.folou.com/viewthread. ... amp;extra=page%3D11,放生一定要选择合适的环境,观察生态环境适不适应所放生命，这个程序非常重要。 观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应尽力避免，选择无人再去加害的安全地点放生。
目前许多的放生者缺乏戒惧谨慎, 没有为施放的生命细心的选择适合生存的地点. 最近某海外佛教团体在内地某城市举行放生, 在没有仔细选择地点的情况下, 把物命放生到市区的公园里, 结果造成该市市民连续扑捞15天的严重后果. 有些在运输过程中已经有部分的物命死亡, 然后一起放生到的区域非常狭小的水面, 导致全部物命最终的死亡, 水质发臭, 严重影响环境. 有些把蛇放生到市区的公园, 严重的影响和干扰市民的生活. 并且以上行为有些还被报纸电视等媒体报道, 给本来是慈悲为怀的放生行为带来负面影响. 这些对于放生后动物生存状况的没有仔细考量的行为,已经不是真正意义上的放生!
是以提醒大家,放生一定要选择合适的环境,避免把生命放置在城市狭小的公园等地方.最好放到域面广阔的水域和郊区不易被扑捞地方.

2,放生的法布施非常重要,在保证物命能够存活的情况下,要多多的为物命念各种佛菩萨之圣号和咒语加持,时间越长越好.这些生命听到这些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的利益，这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们每一个生命都听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，这也有功德，但因为它听不到，所以闻听佛号的功德它得不到。
如果在听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第一，它能够得到我们念经回向给它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。
  
3,一定要注意使用甘露丸的问题:
甘露丸在显宗不怎么强调，密宗里却十分讲究。甘露丸的来源，大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后，不但没有功德，还会有伤害。譬如后世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。
这样的甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是魔鬼为了加害众生，才出现了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，经过犯密乘戒的人手里，或者是由他们做这种甘露丸。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来后，在里面加其他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。
所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念佛的圣号就可以了。  

4,期许大家就如何如理如法、慈悲科学的放生，将放生护生与环境保护有机地结合起来，在论坛展开一次广泛的讨论,这样有者非常积极的意义。 索达吉堪布：
我们学院有很多大德，毕生都致力于放生。例如慈诚罗珠堪布，每年抽出一百天在汉地放生，十几年来从未间断。那天我问他今年（2010年）放了多少，他说大概有3000多只羊、1000多头牛，还有4000多万条生命，确实令人赞叹不已。  

就我而言，以前也想每年拿出一个月放生，然由于种种原因，根本抽不出那么长的时间。但不管怎样，每年秋天的时候，我还是会尽量出去放生。今年已经放了1000多只牦牛和羊，以后只要有一口气、有一点能力，在舍弃这个躯体之前，我很想做的就是放生。

现如今，在汉地很多大菩萨的支持下，放生具足各方面的顺缘和方便，因此，希望学会为主的十方 信众，也能积极投身于这一善行。试想，假如你是屠夫刀下的一头牛，马上面临着被宰杀的命运，此时有人把你从刀下救出，重新放回大自然中，你心中会作何感想？或者，你是一个被判死刑的囚犯，在执行枪决的当下，有人想方设法把你救走，你心情会如何欢快？对他又是如何感恩？相信答案不言而喻。

索达吉堪布：放生护生


第一、今天这里将举行放生仪式，所放的生命有飞禽、水族，还有其他各类众生。等一会儿念《放生仪轨》时，大家要从内心中对它们生起慈悲之心。


你们沿海一带的城市，造业确实比较严重。刚才我从北京过来时，一位不太信佛的朋友说：“您到秦皇岛很好，那边的海鲜、尤其是螃蟹特别好吃！”我告诉他：“我是吃素的。”他听后连连道歉：“哦，我忘了，对不起……”但从那句话的侧面来看，住在海边城市的人，所造之业难以想象。


在座皈依佛门的道友们，可能在回忆自己的一生时，也会想起不少为了血肉杀害众生的场面，这些都值得深深忏悔。作为大乘修行人，以慈悲心、平等心、关爱心来救度可怜众生，这是我们应有的责任。所以，今天大家共同放生，是非常有意义的事，此举不但能解除一切病苦、灾难，有利于身心健康和世界和平，同时也能让我们暂时得到善趣安乐，究竟获得无上解脱。所以，放生确实有非常大的功德。


另外，这里学净土念佛的人比较多，希望大家不要以杂修为借口，诽谤藏传或其他传承的佛教。要知道，佛教各派圆融无违，全是释迦牟尼佛的教法，谁修持善法、积累资粮，谁就能获得解脱。汉地的憨山大师也讲过：“放生又念佛，万修万人证。”这句话大家要记清楚，如果既放生又念佛，获得解脱才有把握。否则，只是一味地提倡念佛，什么善法都不做，甚至只维护自己的宗派，排斥其他甚深的佛教传承，这样不但得不到解脱，反而可能会堕入恶趣。因此，为了解脱，为了自他一切众生获得圆满佛果，大家应当摈除门户之见，共同修持清净之法。

索达吉堪布对生日放生之感谢信

诸位佛友及爱心人士：


非常感谢大家今日为我的生日放生！在我这一生中，放生是我最喜闻乐见的事情之一。


佛陀在《法句经》中，讲了慈爱救济众生有十一种功德：“福常随身，卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，所在得利，死升梵天。”


憨山大师在《放生功德偈》中也说：“放生观音慈，放生普贤行。”


不管是为了谁、出于什么样的发心，只要救护了众生的宝贵生命，就是世界上最有意义的事情。大家都知道，如今各种杀生手段非常残忍，血腥残暴的戾气越来越严重，若能在一天内减少部分恶行，也会为世界增添一分安宁、一分祥和。

索达吉堪布

佛教讲究圆满的平等观，人与人平等，人与动物平等，世间一切众生平等，我们认识到众生平等的话，更要大好地去救助一切众生，不要践踏糟踏动物，而要尽量努力地解救它们。

我们放生任何动物，不仅使得动物欢喜解脱，也让世间的一切众生欢喜。放生鸟会让天上的天神感到欢喜，放生水族动物会让水里的龙王打动，我们行持善法救生动物，是以我们的感恩心对待一切众生，而他们也会非常打动的。   净空法师对放生的开示

问：第二个问题，他说欲延生需放生，譬如拿同样的钱买物命放生，是应该多买一些，还是随缘便可？放生的数量多少才对？想求延生者有没有不同的效果？如果念佛人临终之时不见阿弥陀佛，只见观音、势至二位菩萨来接，可以跟他们去吗？因为有人说，魔不能变现观音、势至。

    【净空法师，以下同】答：没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。

最好是你像上街去买菜的时候，看到活的这些鱼，你看到这个鱼一定可以活得下去；它已经半死，快要死了，你就不必去买它。多少随缘，买了之后赶快去放，不要去做什么仪式，仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生，大概规模很大，有不少东西。

看到那些鱼都快要死了，打电话问我怎么办？赶快放，放了以后再做放生的仪式，你说那个湖有多大，让所有一切水族统统皈依，你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐，不是这个意思，整个湖里头统统皈依，诵经、念佛为它们祈祷，这就很好了。所以赶快放！你把它放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，它已经活的不耐烦了，已经快要死了，这个道理要懂，不能不懂。

    我们平常放生，给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给它念“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给它讲开示。

讲开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念佛，要求生西方极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。

    既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很重要。吃素不跟众生结冤仇，这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎，杀害众生很多，这是什么？短命报，学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月，我就吃长素了，忏悔。

所以我那个时候做的事情就是放生，印经、放生，再就是帮助病苦的人，我这一生就做这么三桩事情。病苦的人，我们捐一点钱给医院做医药费，帮助那些穷人，多少没有关系，尽心尽力就是圆满功德。

    人在临命终时，我们一心求生净土，西方三圣魔不能够变现，这是个规矩，这就是护法神守护。魔要变阿弥陀佛，要变观音、势至，护法神就要干涉，他要变其它的佛菩萨，护法神不干涉，你要是跟他走了，那很冤枉。西方三圣，我们修净土叫本尊，本尊任何妖魔鬼怪不敢变；不是本尊，他来变化，来欺骗你，护法神不管，不负责任，这个要知道。一定是本尊来接引，西方三圣都是本尊。


    问：第八个问题，福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法？

    答：不如法，这不叫放生，这叫害生。为什么？你不放，他就不去抓了；因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个人抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生，所以大家集资把它买下来，第二天到海里面去放生。

过了二、三天，他又抬了一只来，李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他一个礼拜会搞二、三只来，他会大量捕，为什么？他有生意；他卖不掉，他就不会去捕杀，这个道理要懂。

    问：下面一个问题，放生者，从买到鸟至放生仪规圆满，大约三个小时。有些鸟未放生已经死去，请问这样的时间是否太长？

    答：太长，这些众生很可怜，它实在希望你赶快把它放掉，救它一命，你还要叫它搞三、四个钟点，你不害死它了，它不会感激你。所以仪规愈短愈好，只可以给它做个三皈依，几分钟，不要超过五分钟，赶快放掉，它会感激你。

做什么祈愿、功德回向，放了之后再做，这个好！你那么长的仪规统统做完再放，我相信它心里很难过，会恨死你，不会感激你。人同此心，心同此理，你去想！


    问：请问护生与放生有何不同？

    答：“护生”就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。

什么时候世界有真正的和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。

    “放生”，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福。

    所以，“护生”是本，“放生”是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它，古德讲：“救人一命，胜造七级浮屠。”所以，我们一定要救护急难的众生。

    问：请问护生和放生是否为了求功德？

    答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，因为有福德。

福德与功德不一样，为求功德而做是属于福德，决定有果报，种善因一定得善果。如何能将福德变成功德？你做这些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。

无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：“佛氏门中，有求必应”，就是这个道理。所以，有求的心去做也好，一切无求心做就更好，那才是属于功德。

    问：为放生而放生，没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足？

    答：放生要考虑这些动物是否能活得下去，如果它能活下去，我们放生的环境还有没有人来捕捉，这些都要想到。如果我们在上游放鱼，下游有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以，放生一定要周密的考虑，不但希望动物能存活，而且它们所遭遇到的危害预先都要想到，一定要回避。

    （注：放生到寺院是最好的，避免被捕捞被杀，还可以听经闻法）

    而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？只有好处没有坏处。新加坡许哲居士一百零三岁，一生吃素，身体健康。这么大的年岁，体力与年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其它什么毛病都没有。现在她还在照顾老人、病人，希望办一个老人院，难得！

    我二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒，病了一个月，我没有看医生，也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说！

所以，我在家里关起门来念佛求往生，没想到一个月之后，身体就复原了，之后我的身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。所以，我们何必要吃肉与一切众生结冤仇？不吃众生肉才是真正爱护众生。...

 海涛法师佛学问答----放生与素食
http://www.wanfochansi.com/read.php?tid=79

1.放生会不会在无形中造业呢？
答：造业并不是以行为做最后决定，造业是以动机为主，在放生的过程里，有些生命已经舍报了，但是我们的动机是要救它，就算舍报，我们也一直念佛帮助它永远脱离恶道，所以这样不应该说是造恶业。如果是因为疏忽，而造成它有一点受伤，这会有一点因果；当然，在这方面我们会更注意一些。

答：我们当然要顾虑到生态，但是救命更要紧，现在放生的这些鱼，是不会咬小鱼的才会放下去，所以不会影响生态，只会救更多的生命。

3.请问您做千人放生法会，需要向官方提出申请吗？
2.放生一下子放那么多鱼到河里面，会不会影响这条河的生态？ 答：在台湾、在这边都要，在新加坡更要跟政府单位借场地，说明要办放生，官方愿意借场地，这样就可以了。

4.放生可以找别人代替吗？
答：当然可以，最主要是能够救生命，自己没办法参加，有些人出钱、有些人出力帮你做，但是如果你能来参加，有跟众生结法缘的机会，更有参与共同放生的功德。

5.放生要念什么佛号？
答：放生除了念七佛如来，可以再加一个宝髻如来，众生听了可以生天。如果要持咒语，最标准的就是唵嘛尼呗美吽六字大明咒，可以让众生脱离六畜轮回；还有一个护生咒，是宝胜如来的咒语，一切众生听到护生咒，或印有护生咒的纸丢到水里，里面的虫、鱼都得以脱离恶道轮回：唵嚩悉波罗摩尼娑诃。如果这些你通通不会念，那至少念阿弥陀佛，众生听到阿弥陀佛，脱离恶道，愿往生得往生。

6.放生如果不念佛号只是放可以吗？
答：当然可以，这样有救命的功德，不过它肉体生命要救，它的法身慧命更要救，没有帮它念佛只是放生，你救了它肉体的生命，将来你长寿健康，生生世世跟你结好缘；如果你对它念佛持咒，它往生极乐世界，种下成佛的种子，将来生生世世彼此更结了法缘。

7.可以帮水族箱里面的小乌龟做一个平台，那只小乌龟在那里爬来爬去，无法呼吸很痛苦？
答：这样小乌龟有一个休息的平台，这是慈悲的应该要去做。

8.我吃素不吃肉，是不是也是一种放生？
答：当然是，如果大家都不吃肉，就没有人会去抓、去养，这也是个方法；但是你不能说：「我只要吃素就好，不要放生。」这样讲就变成悲心不够，为什么呢？因为事实并不是大家都吃素，明明有很多人在杀生，有很多动物在被杀。有很多人提倡只要吃素就好了，这是消极的，吃素还是消极的，放生才是积极的，如果通通没有动物在被杀，那没关系。但目前是有人在杀，所以我虽然吃素了，我还要救，这样才更圆满。

9.如果有一天我看见一条蛇，而这条蛇正要威胁另一个人的性命，打死这条蛇是否有罪？
答：大家听了这个问题，你们说是否有罪呀？你想救这个人的性命，这本身是有功德的；你打死这条蛇的话，本身也是有恶报的。这种情形就好比，有的人大富大贵，但是身体很不好得癌症，大富大贵是他的善报，身体不好是他的恶报，善恶果报都报应了。比喻说，有一条蛇威胁到别人的性命，你要打死蛇才可以救他；你为了救人，甚至说打死这条蛇的恶报我来承担，有这种心那你也是菩萨。所以佛法是**的，罪是有的，但是你愿意为了保护别人而承担这个罪，我们还是随喜你的，但是尽量不要打死它，还是有很多方法可以两全其美的。

10.知道师父慈悲，非常强调放生，有一个常令人争论的问题，有人问：有时就是因为有人大量放生，而制造一些人大量捕捉以满足需求，你认同他的说法吗？
答：因为他这样子假设，你可以发现有的人，会先在对方插个小旗子，把对方定义成敌人，然后向他攻击。其实这种说法不成立，因为不是我们放生，他才去抓更多的东西，是因为我们这个时代越来越末法了，众生越来越颠倒了，人们贪图口福，什么都抓来吃，吃到有的动物都绝种了，所以我们借着放生的活动振奋大家，唤醒大家的良心、善知，与自然和谐相处，我们在做这样的事。
你会对这个世界上很多保护动物组织，一些绿色和平组织提这个问题吗？这些都是在这个时代，开始变的糟糕的情况下，我们在提倡这个放生，不是因为我们提倡他们才去抓，这个叫颠倒，更是混淆视听，所以我们不认同这样的说法，他这种理论本来就不成立。他们说制造一些大量的捕捉来满足放生，譬如说麻雀，就是因为有人要放，而增加他们去抓更多，不是这么一回事；你知道麻雀大家都怎么吃它吗？他们想怎么样吃麻雀，就抓麻雀来吃，不是因为我们要放才要去抓麻雀。油炸麻雀很好吃你知道吗？不能把他们的造恶，等同于我们的行善。我们放生是什么动机？是放生的动机。他抓麻雀是什么动机？是要吃麻雀的动机。两种不同的动机不可以画等号，所以这个是很混淆视听的，希望大家要用智慧来看待这个问题。

11.家里有白蚂蚁、老鼠、蜈蚣怎么办？
答：我只能这样讲，我们都是一家人。能怎么办呢？就对它好一点，既来之则安之，拿东西给牠吃。白蚁吃什么？白蚁只吃木头，所以你可以轻轻的把白蚁扫到整理箱，放木头给他吃。那蚂蚁、老鼠吃饼干、花生，蜈蚣不知道吃什么？但是你要有悲心，我们台湾有一个真实的故事，广化老法师以前住在雾峰护国寺，早期出家人都是自己种菜自己吃，但是菜每次都长了很多菜虫，怎么收割呢？老法师就跟徒弟说：「你们就念大悲咒吧！」怎么念都没有用，虫还是很多。然后，广化老法师有一天说：「好吧！我来念！」他大悲咒念一遍，隔天虫都跑光光了。那些弟子说：「师父！为什么你念大悲咒有效，我们念大悲咒没效呢？」广化老法师说：「你们念大悲咒是要赶那个虫，我念大悲咒是对虫好：你们好好在这边吃，我这些菜就给你们吃了。」那虫感动了就不见了。各位你怕鬼吗？房间有鬼念大悲咒：「你赶快跑啊！」他就不走对不对？「鬼呀！我们好好的住在一起，好好的念大悲咒吧！」他不见了，超度了。你家里有这些东西，它跟你有缘就会生在你家里，特别是你越要赶走、越伤害它，它就越多，多到投胎做你的儿子你就惨了，其中有一只刚好最后一世做蜈蚣，然后投胎做你儿子，他一生出来就有好几支脚，所以千万不要伤害它，对它好给它东西吃，给它念大悲咒、七佛如来，慢慢你会发觉不可思议。这一点我可以百分之一百做证明，因为我都是到处借人家的地方住，住过以后他们也不好意思给别人住，所以一个月大约住一两天，里面都是蟑螂、蚂蚁满地跑，我每次都会给它喂一喂，越来越少了。你自己做实验就知道，但是你不喂时它就找你麻烦，有一次在罗东，我正在刷牙，有一只蟑螂居然跑到镜子边，两支胡须还动来动去，我想这个来讨食物的喔！我一定要拿东西给它吃，结果一忙就忘了，睡下去想说蟑螂还没喂，唉呀！先睡明天再喂好了，结果那晚我的手被咬一个洞，我乖乖的拿给它吃，隔天就找不到它了。

12.家里养很多金鱼，养死了又买活的回来，请问这样有没有业障？
答：如果是为了自己家里漂亮好看，买金鱼关在鱼箱养到它死了，再买活的进来，这样你还是跟它结恶缘。如果这只鱼要被杀，就像我们那边有三缸鱼缸，那都不是养漂亮的鱼，都是养正要被杀的，虱目鱼、朱文锦，救几尾算几尾，如果它在这边舍报，我们的动机是正确的，这样就不跟它结恶缘，不算造恶业了。

13.受三皈依、五戒、菩萨戒，是否一定要吃全素？
答：如果按照《梵网经》：「一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」受菩萨戒就要吃全素。受五戒如果依照大乘教义，佛弟子本来就应该吃素。佛在《入楞伽经》讲：「若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故，大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。」这部经文并没有指定你是三皈、五戒、菩萨戒，只是我们现在就方便一下，要求在家菩萨要吃素，一步一步慢慢来！皈依没关系，受五戒、受菩萨戒，还是吃素吧。但是有些道场，你不吃素也可以受菩萨戒，这样可不可以呀？可以，不吃素你要做菩萨也很好。希望哪一天你菩提心够了，你自然就会吃素，但是千万不要对人家说：学佛可以不吃素。学佛是应该要吃素，只是他因缘未到而已。

14.吃肉边菜算不算吃素？
答：也是吃素，不过叫不完全素。像台湾现在有人叫奶蛋素，吃牛奶、鸡蛋不吃肉，但是都一样有功德。台湾话有一句话：你用筷子夹一块肉，吃它的肉、吃它的身体，你跟它之间就万万债；欠债还不完。你现在没有办法完全吃素，只吃肉边素、吃青菜，至少你没有吃肉。其实有这个惭愧心也很好，像六祖慧能大师藏在猎人队伍，没有办法吃素也是吃肉边菜，佛教最主要是这个心，当你有这个心，慢慢的哪一天就可以吃圆满的素食。

15.如果住在大家庭里无法吃素怎么办？在家里吃饭时只吃菜可以吗？
答：可以呀！能做到这样非常好，在逆境当中能够这样修功德更大，所以说逆境成为加持，你做这样的事情功德反而增加，所以你要坚持，阿弥陀佛！

16.小孩在妈妈的肚子就吃素，已经四个月大，父母考虑从小就吃素的做法，会不会剥夺了小孩的饮食自由？或造成小孩营养不良？
答：小孩在妈妈肚子里就吃素，叫胎里素。站在世间法，有人会怕营养不良、缺维他命B群，但是事实上并不是这样，这个小孩子过去世如果受过菩萨戒，过去世他已经发愿尽形寿吃素的人，他这一辈子来投胎，就一定是胎里素，就算他妈妈不吃素，胎儿也会影响他妈妈去吃素，这是他的愿力。所以希望各位最好今生能受一个戒，我称为第六戒，就是五戒之外的第六条戒，尽形寿吃素。这样有什么好处呢？你生生世世来投胎，就算你堕落了，你还是吃素的，你不会投胎做老虎，你最多是做大象，还是吃素的。吃素绝对不会影响你的身体，素食与肉食营养的差别，是科学家他们不了解，肉食短暂好象对我们有一点力量，其实造成身体的业障、障碍，反而特别多。所以这不是剥夺小孩子的自由，他想吃素你不让他吃素，才是剥夺他的自由。再来，现代营养补充品有那么多，应该不会有营养不够的问题；而且生命的目的，是要消灭生命的痛苦，不只是长寿健康就好了，他不吃肉跟众生结善缘，不但没造业还可以得到无量的福报，这是好事，我们要有信心，不过吃素一定要均衡，各种营养还是要摄取。

17.弟子已经受菩萨戒，但是因为工作的关系，善缘不具足，常常被同事排斥吃素食，所以我没办法只好吃肉边菜，造成身心不适心中苦恼，请问该怎么办？
答：这要坚持，既然受菩萨戒就要吃素食，不要因为同事的影响。你吃肉边素自己也觉得很亏欠痛苦，如果你吃素食先生会打你，这样就没办法。同事没关系，因为我们在公司上班是尽自己的力量，尤其受菩萨戒一定更尽心，老板更加疼爱，所以不要因为别人说话，自己觉得不好意思，要坚持。至于这样是不是算犯戒呢？犯轻戒，因为不是在不得已的情况下，只是因为同事取笑你而已。
所以做菩萨要享受苦、享受孤独，开始练习吃素食大家都排斥你，而你还很坚定，不但坚定又跟人家说素食的好处，这才叫做菩萨。因为你有受菩萨戒，所以先找一个法师忏悔吃肉边素，恢复这条轻戒，然后从今天开始，就算被开除也要吃素食，绝对不要吃父母肉。你要这样想：父母的肉在那里，同事取笑你吃素，难道你要把它吃下去吗？绝对不可以，而且还要劝你的同事吃素食，以后跟我出来吃饭我请。我刚开始吃素食，如果有人邀我吃饭，我都请他们吃素食，而且是吃那种特别贵的，大家都说好，这样还能够引导他人吃素食。

18.学校在山上没有素食，所以中午无法吃素，这样有没有影响诵经的功德？
答：当然有，吃素食诵经与不吃素食诵经都有功德，但是功德有大小之分，有清净与不净清的差别，虽然住在山上没有素食，可以怎么解决呢？带便当嘛！像我吃素食，都买白饭带一罐酱瓜吃，住五公寺时自己不会煮菜，该怎么办呢？电饭锅有饭，苹果配白饭，这样也吃得很快乐，过一段时间三宝加持，信徒常常拿菜来了。所以要坚持自己的戒律，你如果要得到一百分，吃素食诵经功德更大，但是不吃素食诵经同样有功德；我们希望作到一百分，所以就尽量做好。

19.吃了肉或是要吃肉之前，要先念什么？
答：并不是说你会这个咒就可以吃肉哦！吃肉有吃肉的因果跟恶业，但是现在自己的因缘不具足，没有办法吃素，就最少先减低跟它的恶缘，如果它的中阴身还在，先给它超度，那可以念文殊八字咒：唵 阿咪罗吽 卡佳拉；或是念药师咒也可以，或是直接念唵嘛呢呗美吽。当然这个是没有办法的办法，最好是福报具足，可以全然的吃素。 海涛法师：佛教利用种种方法去训练别人的慈悲心、智慧心，放生是最直接的，因为让一个人马上看到他实践救苦救难的行为，去帮助那个生命。

　　放生谈

　　和现在大力倡导放生的举办相反，海涛法师以前批评人家有钱放生，干嘛不拿来盖寺庙？还批评人家吃素，教训人「你头壳坏了，你干嘛跑去出家？」没想到，后来反而自己跑去出家，再后来师兄弟生病请他帮忙放生，他亲自跑一趟发现，哎呀！原来让生命游走是多么的快乐，以及参与放生的人的热心也感动了他。他翻遍经典发现佛陀曾经舍身喂虎，一念的慈悲心这样地去做，戒杀放生，既然佛陀这么说，而且是修慈悲心，决定应该要去做。

　　「这个不是我们喜欢做，而是释迦牟尼佛给我们的一个教育，戒杀放生是佛亲口所说的。我们做不到佛陀上辈子舍身喂虎，至少还可以用物质方法交换几条生命。佛教说，世间第一个最不好的恶业轮回是杀生，今天你要杀一只鸡，我用一千元跟你换回来虽然是贵了点，但是至少我让你免除了一个杀的业，免得你将来短寿多病。」

　　慈悲也要有智慧

　　只是慈悲也要有智慧。找出更好的方法，多元化的去教育，除了放生还要教育人家不要杀生，还要找出适合地点，甚至还要照顾那些偷捉放生动物再来出售的人，让他们不再重犯。海涛法师说，问题只是看你要不要做，要不要做到这么周全而已，而不是因为产生一点问题（指放生动物死亡或重新被捉来放）就以偏概全的加以反对和批评，这个做法才是最可怕的！

　　譬如有人的爸爸得了癌症，他希望他爸爸病痛减低，他这样子有所求的想要来帮助他的亲人离苦得乐而去救生命放生，这也是个方法，一举两得。生命还可以被救，而病人会好。海涛法师说，干嘛反对人家？如果换成你爸爸得癌症，有人跟你说放几条鱼可以好，你会不去做吗？

　　所以这些针对反对的人士，他倒是比较同情他们，觉得说他们智慧有限，悲心不够圆满，就像爱狗的人竟然杀鸡给狗吃一样，有一点爱心但却没有佛教的平等慈悲心。那些人没有想到被放的生命本来是百分之百要被凌虐而杀掉，如果有人愿意慈悲去放生，那么这些动物至少有一条生路，10只放生里面有2只可能因为不适应而死掉，但还有8只存活，如果通通不放，那么不是所有的生命通通都要被杀吗？

　　「一个人本来被处死刑可以改成无期徒刑，他就一定要说让他死吧，让他死刑吧！这个人才是比较残忍一点。诸佛菩萨一定能满足众生的愿望，然后再来告诉他空性真理是什么，这是一步一步来。比如说对一个穷人，你一定要先给他钱、给他饭吃，安顿他之后再给他谈真理，那才可以。」

　　生命不能开玩笑

　　尽管中国大陆、香港、西藏，甚至是东南亚国家都不反对放生，但是在台湾，放生仍然是争议性行为。海涛法师透露，有90％的寺庙和媒体反对放生，而且台湾的报导为了显示公正立场，在新闻报导都会提及正负面，不过，在生命这个课题上，他认为不能提负面。

　　「这条鱼本来可以被救，结果被老公一说就不要买了，害死那条鱼；生命不能开玩笑，对于放生的事，我们经常敬告媒体不能拿其它的生命开玩笑，如果万一那条鱼是你的妈妈，或者被勒索的人是我的亲生儿子，我不会为这个事情开玩笑。」他说，现在的反对只属理论上的反对，不是经典上的反对，没有人敢说佛陀反对放生或是佛陀在哪一部经典叫人不要放生，没人敢说。就只是还没有开悟的一些人，包括出家的法师，用他个人的思想来批评，这方面就不便多谈了。

善有善报

　　通过放生真的有所改善吗？海涛说：「百分之百！」佛教的基本理论就是行为反作用力，既然说善有善报，恶有恶报，那当然是保证报。你帮助病人，那你的身体会比较健康一点；你帮助穷人，那你会比较有钱一点；你多微笑你会长得比较漂亮一点，就是这个意思。一个人去做善事而得到好的回报，所以就乐此不疲，所以有这么多人要去放生去帮助众生，就像台湾慈济功德会不正是这样？

　　「所以行为反作用力就是如此，事业不顺利啊！房子卖不出去啊！身体生病啊！他总要找一个方法改变。佛陀就告诉他这些方法，去帮助别人，去拯救生命，甚至发心一段时间吃素，都可以达到一些改变，但是这些都不是佛教究竟的目的，究竟的目的是解脱生死乃至成佛，只是从这里面可以慢慢再来教育。」
涛法师：
為什麼要放生？

    一切生命最寶貴的就是他生命的體性。放生，就是要解放生命的痛苦，並不單只是為了得到功德利益而去放生。從佛陀給我們的教義思想讓我們了解生命是平等的，生命只是按照個人的業報不同，而產生了不一樣的輪迴形式；以人類而言，雖然都是人，但也個個命運不相同。除了人類以外，大家常看到的的生命也有很多種型態，比如：魚、雞、鴨、蛇、蟑螂、螞蟻……等。這些都是生命，而且無論物命體型是大是小，那種貪生懼死的心情和人類是一樣的。

    而且佛陀告訴我們，一切生命都有感受，生生世世不斷的在輪迴，輪迴就是苦，人還能決定自己的生命，但是一隻魚、一隻鳥，他沒有辦法決定，甚至那些被飼養來宰殺的豬、鴨、魚，牠們更可憐，牠們的生死完全掌握在人類手上。我們放生就是一種同理心，基於萬物一體的感受，人類是生命，畜牲也是生命，能夠救就要儘量救。
   
    中華護生協會的成立，就是希望幫助一切生命，希望這個世界上不要有人自殺、不要有人墮胎、希望這個世界不要有死刑，不要有戰爭、不要再有生命被屠殺，正因為希望一切生命得到安樂，我們才要放生來解救生命。
   
    古人說：「為免世上刀兵劫、但聽屠門夜半聲。」正因為生命是輪迴的，所以殘殺生命就會產生業報。動物被宰殺前內心所產生的痛苦、怨恨，就會讓人類遭受到災難。那些被我們烹煮、吃掉的生命，牠在輪迴的過程裡，自然就會來尋仇，跟我們結惡緣。
   
    更重要的是：身為一個佛弟子，我們知道一切生命都不斷的在輪迴，我們輪迴了好幾千百萬世，每一個生命在輪迴的過程中都有爸爸、媽媽，都有子女，所以我們這麼多世的輪迴，每一個生命都很有可能曾經做過我們的父親、母親；前幾世的親人可能他投生到極樂世界，也可能到天堂或是轉生人間，甚至成了這一世的兒女；也有可能過去世的親人輪迴到畜牲道，現在變成我們所宰殺的雞、鴨、海鮮或是我們最討厭的蟑螂、螞蟻，這些都是有可能的。所以任何有生命的形體我們都要救他，這就是放生的定義。
   
    現在還有一個很重要的問題，如果有人阻止你去買那些鳥或魚來放生，告訴你這是不對的。有這種觀念的人是因為他沒有平等心的觀念。一切男人、女人都有可能是我過去世的父親、母親，或是子女、或是親朋好友，所以我們放生，不是說哪一個生命可以救、哪一個生命不用救。這些魚要被殺，就像我們父母、兒女要被殺一樣，我們能夠不救嗎？這是有沒有慈悲心的問題，當然慈悲心是來自於對生命的了解和認識，了解生命的平等、了解輪迴、了解一切生命都可能曾經是我們的父親母親或六親眷屬。所以我們積極的在救生命、努力放生，不用怕人家笑；相對的，我們要同情這些非佛教徒，他們不懂得佛法慈悲平等的道理；如果是佛教徒卻又不能理解佛陀的慈悲精神，說再多道理也是枉然！
   
    其於因果業報的輪迴之理，我們了解了生命的外表、形像雖然不一樣，但生命的本質都是一樣的，眾生皆有佛性。所以護生協會除了保護有生命、有形體的眾生外，對於幽冥界的眾生，我們一樣超度他們，我們放蒙山、施食、放焰口，超度餓鬼道的眾生，希望他們早日脫離苦海。
     
    除了令冥陽兩利外，身為一個佛教徒，我們除了消極的不要殺生外，更進一步就是開始學吃素，因為吃素、不食眾生肉才不會與眾生結惡緣；然後更進一步就是要努力解救生命-放生、護生。

    或許會有人說我們放生造成一些動物在運送過程的死亡或受傷的事情，其實今天我們放生是抱著能救多少生命就救多少生命的心情，比如一車全部被敵人俘虜的的死犯，我們能搶救多少就是多少，如果不去救，全部生命都將死去。這和放生的道理是一樣的，如果你不救這些動物，牠們將會通通被殺死；但是你救牠，百分之九十可以存活下來，這就是我們放生所要救的的生命，這才是真正的保護生命。所以，無論是魚也好、要被屠殺的斑鳩、鴿子也好，或許牠不能全部存活，但是我們憑著對佛陀的信心，我們為牠念佛號，希望牠最後一次做魚、做畜生；為放生的物命皈依、念佛迴向，讓牠不會產生怨恨，投胎去做人不要再讓人類抓來殺了。
   
    放生，是我們搶救刀下命的慈悲行；護生，則是我們更積極在做的菩薩行。目前慈悲生命志業體之中華護生協會及台灣救狗協會在全省已經成立20所護生園區，所收養的物命種類有：山豬、牛、羊、兔、貓、狗、鹿、豬、土虱、朱文錦、烏龜、魚、土雞、日本雞、火雞、生蛋鴨、生蛋雞、龍鳳雞、金雞、珍珠雞、烏骨雞、珠雞、迷你雞、番鴨、富貴雞、雞、鵝、鴕鳥、鴨、斑紋鳥、太陽鳥、稚雞、綠頭鴨、黃雀、白鴿、鴿子、斑鳩、鸚哥、牡丹鳥、白番鴨、吳郭魚、文鳥、錦雀、紅嘴、牛蛙………等等，目前照養物類共計59種，其中雞隻護養約2萬8千多隻、鴨護養近8千多隻、狗隻護養3千多條、牛隻護養約3百多頭、羊隻護養約1千8百多頭、貓隻護養近3百隻、豬隻護養約3百5拾隻，總照養物類數量近7萬3千多隻。
   
    希望每一個人都能了解眾生平等的道理，能夠尊重生命，就能減低世界人類的災難。以放生來培養大眾平等的慈悲心，我們每天念佛修行的一切功德都要迴向給所有殺害生命的人，希望殺生的人能夠早日受到佛法的感召，不再造殺業；希望被殺的動物不要怨恨，今生被宰殺是最後一次的痛苦，下輩子投胎做人或往生極樂世界；希望反對放生的人能夠體悟到生命的平等，不要因為個人的思想立場為反對而反對，因為研究動物和保護動物是兩回事。
   
    無論是一條狗、一隻小鳥或是一條小魚，都和人類一樣是一條生命，護生協會所在意的是要怎樣來解救更多生命，而不管他是人還是畜牲。平等的愛心才是世界宗教，動物不是創造出來給人類吃的，如果每一個生命都會開口說話，在你要宰殺牠時，留著眼淚要求你：「請你救我！請你不要殺我！請你不要吃我！」相信沒有人敢烹殺牠們的。

    未來我們將整理出更多資料，讓那些批評放生、不了解放生的人，也能夠了解牠們見解上的錯誤，因為他們不知道自己在做什麼。因為不是只有人類才重要，要如何才能解救更多的生命是我們護生協會現在和未來都會堅持做下去的事。
 净空法师谈放生：

过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会；庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理？于情于理都违背了。庆祝庆生，杀生造业来庆生，诸位想想看，这合不合情理？本来自己寿命很长，因为年年这种方式庆生，把自己的寿命减损了。不但寿命减损，来生的苦报，跟这些众生结的冤业，冤冤相报，没完没了。

明眼人看得清楚，庆生做寿断断不可以杀生。他这里头举了很多例子，丧事不能杀生，‘丧以哀为主’，宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生，这个佛在《地藏经》上讲得很清楚，念过《地藏经》的人要记住！你每一年祭祀你的祖先，祭祀你过世的家亲眷属，中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀杀生去供养，《地藏经》上说了，亡人不但不能得福，加重罪业，为他而杀的，增加他的苦报，这是我们在世的活人无知。

他堕在恶趣，罪业已经很重了，怎幺忍心再加重他的罪业？所以我们一念情爱之心，造成因无知而造罪业，加重他的苦难。明了这些事理的真相，决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生，诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及，怎幺可以杀害众生去祭祀佛菩萨？

结婚、宴会不可以杀生，请客也不可以杀生。再说到营生，换句话说，我们在社会必须要有正当的营生事业，凡是杀害众生这些事业，不能发财。你所得的这些利润，决不是因杀害众生，你才得到这个利润，你才发了财，你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚，你修财布施，你得财富；你修法布施，你得聪明智能；你修无畏布施，你得健康长寿。

如果你在这一生，你从事的是杀害众生的事业，虽然你现前得富贵，你的生活过得很优裕，过得不错，可是你要知道，你这个财运不是因杀生而得来的，是你前世所修积的，无论你从事哪一个行业，你都会发财。命里头没有财，譬如说你开酒楼、开饭店，为什幺别人做这种生意不赚钱，你做这个生意就赚钱？从这个地方我们就能够发现，赚钱是命里头所有的，无论从事哪个行业你都赚钱。

杀害众生生命的这种行业，你前世的福享尽了，恶报就现前。我们很冷静、很仔细的观察，就知道这个现象，所以我们营生的行业要选择，决定不能干杀害众生这种行业。这种行业对自己决定不利，眼前所得的利润，决定不是因为这个行业而得到的，这个行业在往后的果报有得受了！我们要觉悟。

世俗过年，过年家家都杀生，家家都吃肉，尤其是杀生来祭祀祖先，实在讲，也是加重祖先的罪业，祖先不但不能够得福，还因而遭难，这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年，要特别提倡素食，加倍的爱护众生。年节不能杀生，荣庆不能杀生；送礼这是人情，礼尚往来，馈赠不可以杀生；饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟，喜欢饲养宠物，

诸位要知道，你饲养宠物，宠物要不要吃肉？养金鱼要用虾、小鱼去喂它，养鸟也要用肉食去喂它，你要知道杀害多少小动物，去满足你的宠物，你知不知道这里头有杀业？这里头有严重的果报？所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉，你才能恢复清净心，清净心才生智能，智能才了解宇宙人生的真相。  空法师谈放生
我们现在这个时代，肉真的不能吃，问题太严重了。从前你吃的猪、鸡、羊这些肉食，这些动物都是放在外面养，牠一生也过得很自在，到被杀的时候，那个时候才把牠抓来杀了吃牠的肉，平常都放在外面，牠很自由自在的，牠的心情很正常。现在不一样了，现在这些畜牲关在笼子里养；换句话说，一出生就判终身监禁，你想想看，牠的情绪怎幺会好？牠的心情一定不好！牠的心情不好，那个肉里头就有毒，这个注意！有道理！

现在肉食不能吃。在台湾我晓得，我不知道外国情形，台湾养猪六个月就杀了，打针、打荷尔蒙，让牠长得快，关在笼子养六个月就杀了，牠就肥肥胖胖的，就杀了。鸡是六个星期，也是小鸡生出来之后就打针、打三针，牠长得是又快又肥，都关在笼子里，根本就没有见过太阳，这怎幺能吃！所以，现在的肉食不可以吃，吃了会得病的，奇奇怪怪的病都从这儿来的。素食里面，你要说素食没有营养，你看我们出家人很多***师，一个个都肥肥胖胖的，怎幺会没有营养？身体都很健康，这你们都看过的！前几天到这儿来打水陆的，你看看真禅老法师，真禅法师大概有八十岁了。上一次我到这儿来，你们大家看到茗山老法师，茗山法师八十一岁，这都是一生吃长素的。如果说素食没有营养，那是大错特错，是你观念错误。所以，素食运动实实在在是好，与一切众生不结冤仇，身心清净，培养自己的慈悲心。所以要说一番道理出来。

吃素，你要是说你吃肉将来有果报，我不相信，你们是吓唬人，我才不上你的当。我把素食的道理搞清楚、搞明白，我就开始干了，那倒很快，不到半年我就搞清楚了。

素食是养生之道，世间一般人讲饮食，只懂得卫生，卫生是保卫生理，我们这个人除了生理之外，还有情绪。很多人身体不错，脾气很坏，情绪不好，这个情绪与饮食有关系。还有一个心理；我在没有学佛之前，从前在学校念书的时候，我的同学当中，很好的同学是回教徒，所以我也常常上他们的教堂，也常常看他们的经典，有印象；在学校念书我进过基督教的教堂两年，《新、旧约》我读过，《古兰经》我也读过；在学佛之后忽然觉悟到，伊斯兰教的饮食比我们一般人进步，他懂得卫生，他懂得卫性，所以他对于这个饮食，就是肉食方面他也挑选，性情不好的这些动物他都不吃，为什幺？吃牠的肉吸收牠的气氛，对于自己生理上有影响，情绪上有影响，很有道理；然后看看佛家的饮食是素食，不食一切众生肉，养慈悲心，所以佛法的饮食，卫生、卫性、卫心。

佛告诉我们，「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出样子给大家看。我们亲眼看到，信心才建立。我的老师∣李炳南老居士，他从三十多岁开始学佛，也是学佛没有多久，他就吃长素。受了菩萨戒之后，在家菩萨戒，但是那个时候在中国大陆还是受梵网戒，跟出家人的菩萨戒一样，受戒之后他老人家就发心日中一食，九十七岁往生，一生讲经、教学没有中断过。我跟他十年，我看到非常羡慕，所以我也学他，日中一食，学他。

我也没告诉他，我到第八个月才跟他讲，我说：老师，我现在也一天吃一餐。他说：多久了？我说：八个月了。怎幺样？你感觉得如何？我说：一切很正常，没有感觉得有什幺差异。他把桌子一拍，永远这样做下去，一生不求人，生活简单，不求人。不求人，讲经说法才有人听，可以讲真话，不要看人家脸色讲话，不巴结你。生活愈简单，你就愈自在。

●素食确确实实养身养心，心地善良，身体健康。他们吃肉食的，吃了一身毛病；我们吃素的人，身体一点毛病都没有。而且吃的东西决不能贪多，贪多你的肠胃负担太重，我也常常讲经的时候说到，这是自己对不起自己。贪吃、好吃，特别爱什幺？

爱舌头，舌头知道滋味，对不起肠胃，肠胃负担太重，厚此薄彼，自己对不起自己。舌头是痛快了，肠胃受伤害了，人尽干一些莫名其妙的事情，真的叫不懂事。我们爱护身体，身体无论内部外面，每一个器官我们要平等的照顾它、平等的爱护它，你这样才能得健康长寿。