九乡新闻网英雄杀闯关乌孙奖励:『道家六大日用养生原则』---萧天石
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『道家六大日用养生原则』
道家因宇宙之化，通天地之统，顺万物之情，达死生之权，融会此四大体系中的自然规律，而立下其大经大法，初看来似与物相反，与道相反，其实，反通于道！正反相生，正反相成，因之，而行反得正，行正得反。故老子曰：“反者，道之动;弱者，道之用。”故反其道而行之，恒能因反而得正。居正以行正，正极则反；居反以行反，反极则正。物不可极，极则必反，此天道也。天道循环，正反相通，终始无端。其成也毁也，其毁也成也；即成即毁，即毁即成。其生也死也，其死也生也；即生即死，即死即生。刚柔动静，强弱大小，高下尊卑，长短多少，凡一切相对待者，莫不可做如是观，故行反守反，可以至大顺。本此原理，就应用于人生日用常行的行为规律，归纳出几个很简单的养生原则。
一曰守柔守弱 老子曰：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”故养生以养其柔弱为贵。善养其柔可以胜刚，善养其弱可以胜强。体宜柔，气宜柔，心宜弱，志宜弱。凡事尤须持之以柔弱，而不可临之以刚强。好勇斗狠，非所以为强也。故老子以“专气至柔”为教，以“效法婴儿”为教。且夫柔非真柔，弱非实弱，乃以柔弱为用，为守也。
二曰守谦守下 太上曰：“谦为天德，下为地德。处尊而能谦，居上而能下，此合天地之德也。”《易》曰：“一谦而四益。”能自守谦下而安之，则乐自在其中矣。谦所以得人，下所以居上也。
三曰守雌守后 老子以知雄守雌，知先守后为教。牝阴柔而顺应，常以静胜牝，而圣人常能以后制先。守雌则自得其阳，守后则自得其先。静而后能定，定而后能感，感而后能应，不得已而后起，后起则可以应无穷。故老子以“不敢为天下先”为宝，而以“后其身”为教。养生之道，尤以不先动为务。故曰：“人皆争雄，己独取雌。”“人皆争先，己独取后。”雌所以制雄，后所以制先也。
四曰守愚守拙 天玄子有言：“圣人不用智而守愚，不用巧而守拙。智则日凿，而愚则返朴；巧则自伪，而拙则还醇。”养生之大病，在有知见病，知见病以现代语言之，即“思想病”，人莫不困于知见，束于知见，执于知见，而死于知见。故曰：“大智若愚，大巧若拙，大勇若怯 ，大辩若讷(ne)。”
五曰守虚守静 老子曰：“至虚极，守静笃（du)。”虚极静笃为道家养生之大本大根。虚极则空灵在心，静笃则清明在躬。虚极则万相自冥，静笃则一阳来复。此为入圣之本，复命之根。故曰：“人皆贵实，己独取虚；人皆贵动，己独取静。”良以“静里方知玄机大，虚极始能妙死生”也。
六曰守退守亡 太上曰：“大进若退，大得若亡，大有若无，大藏若虚。”知进而不知退，亢龙有悔。知得而不知亡，灾祸并至。故老子曰：“功成，名遂，身退，天之道。”夫利害相生，祸福相倚，得失相继，存亡相基。故曰：“圣人以退为进，以亡为得。”大退则大进，道家贵“返还婴儿”是也。大失即大得，佛家重“究竟无得”是也。即得即无得，无得即得。即亡即无亡，无亡即亡。
以上仅就与世道相反而实相生相成的几个养生原则，列举一二，以概其余。举一反三，推之即可得其余矣。唯知之易，而行之实难。道家全重实行实修，实践实证。
恬淡所以养性，
虚静所以养心，
无为所以养道，
守义所以养德，
寡欲所以养精，
外物所以养气，
全真所以养神，
皆为千古不易之养生大法。人生在世，苟无事于富贵功名，孰得而贫贱之！苟无专于长生久视，孰得而寿夭之！正如马丹阳所谓：“世间无爱物，烦恼不相随。也。
庄子有云：“大块载我以形，劳我以生，我以老，息我以死。”故死即生之休息，而人贵能“达生乐死”。能了然于“生时死顺”之义，了然于“方生方死，方死方生”之义，则自可哀乐不入，而坦然作逍遥游矣。此与佛家之以生老病死为苦者，其相去实不可以道里计。故养生之要，切不可执着生死现象，迷而不解。老子曰：“死而不亡者寿”。人能自安其性命之情，死生无与于我，则自无往而不怡然自得矣！