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道家养生心得---[五、道家养生歌诀]
发布时间：2007-12-12 11:08:46　 文章来源： 文章编辑：
道家养生心得
陈抟老祖《阴真君还丹歌》
北方正炁为河车，
【释义】北方黑帝，极真也，人之下元，阴也。正炁者，属水，人之血也。河车者，北方炁流归南方，以火炼水成尘，得变为河车。下元精也，北方黑帝属水，人之。肾也。肾为人生根本，分作日月之精、虚无之炁，肾王即化为赤子也。
东方甲乙名金砂。
【释义】东方为青帝，主肝。甲乙者，以北方水、南方火，火生于木，以水养之，郁郁生于青翠，故日甲乙也，属木，主人丹田也。生金砂者，今天下水有恒河沙数只，如汉江之水、嘉陵江之中，自生金沙，工人淘取，炼成黄金也。故其法以采于人身者，居上丹田有屋宅，号为玉泉洞，洞中有玉泉水，名为清静源，采之功志，名号大功德神水，不知涯岸。纳至下丹田，日久自结为砂。
两情含养归一体，
【释义】两者阴阳也，天为阳，地为阴；左为阳，右为阴。阴阳者，夫妻也。在身上丹田属阳，下丹田属阴。阴阳含养四时，运动五行，天地交感，万物自生。日含月自然光明，月含日自然生星宿。夫顺妻和，遂生男女。今以法采上丹田大功德神水修炼，纳至下元玉室含运。
朱雀调养生金华。
【释义】朱雀者，火也。在地者，南方丙丁火；在天者，莹惑星也。在地为火，在人为心，其火生灭由人，大包天地，细入毫厘，制之则止，放之则狂，经中呼为明火。调运者，修炼为泥，以火烧作瓷瓦，千万年不朽。木以烧作炭，在土中以得千万年，其炭还在人以调伏。采上丹田玉泉中水，以心火修炼之，入下丹田，锁之玉牢之关。玉牢之关，别有阴丹之法，自然别生其魄。日久月深，自然色焕以结成，号日金池也。大丹诀云：金父木母，真铅汞也。铅含玉采，属北方水，水中有金，金作堤防，故号金华。
金华生出天地宝，
【释义】金华者，似汉江之水中金砂，自然生其中也。采丹于水中，居人下部精室之中，日久水中精成尘，自然为珠，以号水中火出。又一法，留下部之精，以心火运转，居上元，自然结为珠，居泥丸宫，以号火中出水。故《黄庭经》云：“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”也。
人会此言真正道。
【释义】会者，非凡人，人不信道，道号虚无。故经日：大道非常道，道如虚空无所依。诀云：鱼在水中不见其水，人处道中不见其道。龙不见其山石，鬼不见其土。此言者，岂妄说也。真正道者，人之精华也，多失泄于妇女，即生男女，更面貌形神，真似父母根性。若也结留住在己身，又采上元之水，用合下田为丹，名日珍宝。故《阴符经》云：“阴阳相推，自然调和。”人会此言，真正道毕矣。
子称虎，卯为龙，龙虎相生自合同。
【释义】此二语，两支事。子虎者，属阴，阴者属女。女之水阴性，故号为北方壬癸，此是水之位。黄帝诀云：呼之为黑，铅能伏汞为砂。若人得真道，人阳丹田以用之，子后午前是也。龙属木，木者东方木。诀云：汞也者属火，又呼为水银是也。一云绿水银。若有药制伏，得伏火即成世宝。若人身中，即精华是也。诀云：以阴炼阳，其真可长。其法须在一支，属阴也。丹论云：“阳动不能伏阴，杀不可伏也。若养之令伏，阴死阳生。”生者，如水银伏火，以成世宝。阳汞伏于阴不动，定为身宝。故经云：“溉养灵柯不复枯，闭塞命门保玉都。”舌上采结行之，子后午前，采上玉泉中水，亦日阳汞。将含阴时采者，铅水号日双龙虎。故丰上经云：“始青之下月与日，两物相和合成一，出彼玉池入金室，人各有之慎勿失，子若得之万事毕。”岂在于外乎?
龙居震位当其八，虎数元生在一宫。
【释义】此是朔至望行之，采上法行道增魂；从望至晦减之，益魄也。男八岁齿生，十六为之中，十岁以下，得法修真为上，余并得尸解也。
采有日，取有时，
【释义】上法行之，取避晦望朔；起下法者，候天上月圆，人神遍体采之。日月顺则有时，子后午前卯是也，采阴炁归上泥丸宫。故经云：“溉养灵柯不复枯”也。虽不施精亦还美，日日为珠，常为大空，空无可望可为，空中有物元，其空是阴炁，转上归泥丸宫。却取玉池中水，灌人下丹田金室之中。其元头来，人亦不知从何处来去?归何方位?安排哪里?各有神化，日久自然变为宝珠，所以人皆不死是也。故经云“大道无形”也。世人用之而不知。收取气候若差错，
万般功力徒劳施。
【释义】或遇天地禁忌，安排不知去处，或值阴户不开，取意行为，害令人速老也。故云：得一之时昆仑后，虽当截舌不忽道。妄言传之于世人，必定流血身先天。法文若常人则不可受也，其文传在太一宫。经云：太一有君，皆云在心景中不思议，谁能得先，不可度量也。居人头为昆仑上宫室，神明居泊，各有室宅。自项上至头，自上九宫，其神各有名字。在太一上素灵中，别有要文。至下脐室，别有三宫。此依前十二宫，各有楼台。故《内景经》云：“内有重楼十二级。”此是也。又丹田有十二楼，应十二时，用转法也。
至神至圣极容易，
【释义】智者，其采二件药在身，虽不知涯岸，身有神明知也。但人只以浮花，皆不知变化。故云：“知长生道，敌隔万山。”是知凡问世人不可知也。求宫中者，向身上十二宫求觅，方知大道之鼎器者，神圣也。
先向营中求鼎器。
【释义】其法不传，不可露天文。故道经云：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”是为人生下缘，天地人须皆近，骄奢富贵，不寻于大道也。
温养火候审阴阳，
【释义】温养者，令人无喜怒也。火候者，以心为火。四季之月，加减行之两数，其法在口传。养阴阳者，别识真阴真阳，居人二命，采合为命。《级从歌》云：“二物同一体。”
安排炉室须择地。
【释义】安排者，采上真炁水安于下元，采下阴炁水运于上元。安排各着炉室，自神化之功，若安排不着去处，于身有祸。炉室者，妙法在别女，在阴丹一诀。丹上法炉室者，以身口为炉也。灶者，以宫室为灶是也。破，不堪使用者是也。人用过者，弊物不堪使用，是已不中也。房中至甚五级者，大肥不堪用，大瘦不堪用。道三合五级者，是十五已上、二十已下是中道；人炁二十以上，并是不堪使用。可用须借其炁合汞者方住，以无制之，被鬼神偷他也。上择地者，是知宫室时候。
不得地，莫妄为，
【释义】凡欲炼其阴者，若不依前说年纪人及鼎器之物，不可成宝。不及年，借炁用之，即得暂住，有却患除魔之功，又不得上救助之力也。若在法度，须不失度数行之，少年成宝也。若只欲取意行之，万无一成也。
切须隐密审护持。
【释义】凡欲行道，静隐闲居。导引、叩齿、集神、握固，平坐密而行之。护持者，减食，少语，莫喜怒。
保守莫泄天地机，
【释义】保守者，尽一身之行用。若行年十岁，头尾至心行用，久即慢易，有头无尾，定虚费功夫也，千万不成矣。
此药变化不思议。
【释义】其服药之功，九年不失候，增减十六两数足，功满三千，行有八百，药成易矣。天不能杀，地不能埋，其功不可思议。
(注：天地有变化，其身坚固。其功有三，上者得上仙，中、下者只得尸解也。)
阳真砂。
【释义】下元阴精，法结为砂。上元阴时采者，沉以为砂，属阳炁。
阴真汞，
【释义】上元炁结成宝，下元炁入昆仑泥丸，注为珠，可照三千大干世界矣。
时人求之莫妄动。
【释义】世人多取五金、八石、诸般草木烧之，要觅大还丹，岂不妄也!
无质生质是还丹，
【释义】从无入有，从有入无，将无质炁，结为阴炁，交感是也。大丹无药，五行真炁是也。
凡汞凡砂不劳弄。
【释义】世人取砂银为汞，取朱铜铁为砂是也，若将此求道不成也。
逢此诀，会此言，炼之饵之成真仙。
【释义】若逢此歌，免妄为诸事，遂默心修炼，静意保持，不退初心，勤进前志，方乃炼之饵之，成真仙耳。
张紫阳《悟真篇》
悟真篇卷之上
七言四韵一十六首，以表二八一斤之数
一
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫?
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无。
二
人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。
三
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。
二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
本因戊已为媒娉，遂使夫妻镇合欢。
只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥鸾。
四
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎若留朱里汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭月一轮。
五
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，何必深山守静孤。
六
人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。
丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
七
要知产药川源处，只在西南是本乡。
铅遇癸生须争采，金逢望远不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
八
休炼三黄及四神，若寻众药便非真。
阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
九
阳里阴精质不刚，独修一物转赢 。
劳形按引皆非道，服炁餐霞总是狂。
举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。
劝君穷取生身处，返本还源是药王。
一零
好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。
但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
一一
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
一二
草木阴阳亦两奇，若还缺一不芳菲。
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道只斯为日用，真源返覆有谁知?
报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
一二
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。
牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。
群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
一四
三五一都三个字，古今明者实然稀。
东三南二同成五，北一西方四共之。
戊已自居生数五。三家相见结婴儿。
婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。
一五
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
休妻漫谴阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
草木阴阳皆滓质，云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
一六
万卷丹经语总同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成体，种在乾家交感宫。
莫怪天机都泄尽，只缘学者尽愚蒙。
若能了得诗中意，立见三清太上翁。
悟真篇卷之中
七言绝句六十四首，以象卦数
一
先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生。
二
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。
聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
三
休泥丹灶费功夫，炼药须寻偃月炉。
自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘。
四
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。
只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
五
咽津纳炁是人行，有药方能造化生，
鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
六
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。
若问真铅何物是，蟾光终日照西川。
七
未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。
此般至宝家家有，自是愚人识不全。
八
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅含圣机。
九
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
一零
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
一一
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只是教人炼汞铅。
一二
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。
阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
一二
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。
二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
一四
离坎若还无戊已，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
一五
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
一六
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
一七
震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。
二物总成儿产母，五行全要入中央。
一八
月才天霁半轮明，早有龙吟虎啸声。
便好用功修二八，一时辰内管丹成。
一九
华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。
黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
二零
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。
二一
赤龙黑虎各西东，四象交加戊已中。
复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。
二二
先且观天明五贼，次须察地以安民。
民安国富方求战，战罢方能见圣人。
二三
用将须分左右军，饶他为主我为宾。
观君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
二四
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发必因斯害已，要须制伏觅金公。
二五
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
二六
姹女游行各有方，前行须短后须长。
归来却人黄婆舍，嫁个金公作老郎。
二七
纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。
大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。
二八
契论经歌讲至真，不将火候著于文。
要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
二九
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。
若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
三零
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。
受炁之初容易识，抽添运火却防危。
三一
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。
十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。
三二
前弦之后后弦前，药味平平气象全。
采得归来炉内煅，煅成温养自烹煎。
三二
长男乍饮西方酒，少女初开北地花。
若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
三四
兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。
到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。
三五
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。
守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
三六
否泰才交万物盈，屯蒙二卦秉生成。
此中得意休求象，若究群爻谩役情。
三七
卦中设法本仪形，得象忘言意自明。
举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。
三八
天地盈虚自有时，审能消息始知机。
由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
三九
要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。
四零
玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。
饶君吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿。
四一
异名同出少人知，两者玄玄是要机。
保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
四二
始于有作人难见，及至无为众始知。
但识无为为要妙，谁知有作是根基。
四三
黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。
太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。
四四
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此交相入，未见如何想得成。
四五
四象会时玄体就，五行全处紫金明。
脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。
四六
瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫徽。
从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。
四七
要知金液还丹法，须向家园下种栽。
不假吹嘘并着力，自然丹熟脱灵胎。
四八
休施巧伪为功力，认取他家不死方。
壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。
四九
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。
若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
五零
不识阴阳及主宾，知他哪个是疏亲?
房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
五一
万物芸芸各返根，返根复命即长存。
知常返本人难会，妄作招凶往往闻。
五二
欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。
炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
五三
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现，不与凡人话此规。
五四
药逢炁类方成象，道在虚无合自然。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
五五
赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。
若言九载三年者，总是推延款日程。
五六
大药修之有易难，也知由我亦由天。
若非积行修阴德，动有群魔作障缘。
五七
三才相盗食其时，此是神仙道德机。
万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
五八
阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。
今古上仙无限数，尽从此处达真诠。
五九
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结圣胎?
六零
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。
自然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。
六一
未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
六二
须将死门为生户，莫执生门号死门。
若会杀机明反覆，始知害里却生恩。
六三
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
若能转此生杀机，反掌之间灾变福。
六四
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
晦显逆从人莫测，教人怎得见行藏。
悟真篇卷之下
五言四韵一首，以象太乙之奇。
女子著青衣，郎君披素练。
见之不可用，用之不可见。
恍惚里相逢，杳冥中有变。
一霎火焰飞，真人自出现。
西江月，西者，金之方；江者，水之体；月者，药之用。一十二首，以周岁律。
一
内药还同外药，内通外亦须通。
丹头和合类相同，温养两般作用。
内有天然真火，炉中赫赫常红。
外炉增减要勤功，妙绝无过真种。
二
此道至神至圣，忧君分薄难消。
调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修炼，何妨在市居朝。
功夫容易药非遥，说破人须失笑。
三
白虎首经至宝，华池神水真金。
故知上善利源深，不比寻常药品。
若要修成九转，先须炼已持心。
依时采取定浮沉，进火须防危甚。
四
若要真铅留汞，亲中不离家臣。
木金间隔会无因，须用媒人勾引。
木性爱金顺义，金情恋木慈仁。
相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。
五
二八谁家姹女，九三何处郎君。
自称木液与金精，遇土方成三姓。
更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。
河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
六
七返朱砂返本，九还金液还真。
休将寅子数坤申，但看五行成准。
本是水银一味，周流历遍诸辰。
阴阳数足自通神，出入不离玄牝。
七
雄里内含雌质，真阴却抱阳精。
两般和合药方成，点化魂灵魄圣。
信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。
鸡餐乃宜化鸾鹏，飞入真阳圣境。
八
天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。
辐来凑彀水朝宗，妙在抽添运用。
得一万般事毕，休分南北西东。
损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
九
冬至一阳来复，三旬增一阳爻。
月中复卦朔晨超，望罢乾终始兆。
日又别为寒暑，阳生复起中宵。
午后姤罢一阴朝，炼药须知昏晓。
一零
不辨五行四象，哪分砂汞铅银。
修丹火候未曾闻，早便称呼大隐。
靡肯自思己错，更将错路教人。
误他永劫在迷津，似惩欺心怎忍。
一一
德行修逾八百，阴功积满三千。
均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。
宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。
一二
牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。
蟾乌遇朔合婵娟，二炁相资遥转。
总是乾坤妙用，谁人达此真诠，
阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。
又一首，以象闰月。
丹是色身至宝，炼成变化无穷。
更能性上究真宗，决了无生妙用。
不待他生后世，现前获佛神通。
自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。
绝句五首，以象五行。
一
饶君了悟真如性，未免抛身还入身。
何似更兼修大药，顿超无漏作真人。
二
投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。
若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。
三
鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。
倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。
四
释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。
大都色相惟兹实，余二非真谩度量。
五
俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。
能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
悟真外篇
赠白龙洞刘道人歌
玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。
徒夸铿寿千来岁，也似云中一电光。
一电光．何太速?百年哪来三万日?
其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。
纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。
及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻颜?
暂驻颜，既无计，不免将身归逝水。
但看古往利名人，几个解留身在世?
身在世，也有方，只为时人没度量。
竟向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。
点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。
捉来离位制阴精，配合调和有时节。
时节正，用媒人，金公姹女结亲姻。
金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身。
虎来静坐秋山里，龙回碧潭奋起身。
两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。
黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。
须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底。
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。
十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。
此个事，世间稀，不是等闲人得知。
夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。
得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。
要取鱼时须结罾，莫待临渊空叹羡。
闻君知道已多年，何不收心炼汞铅?
休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。
近来世事人多诈，尽著布袍称道者。
问他金木是何般，噤口不言如害哑。
却云伏炁与休粮，别有门庭道路长。
君不见《破迷歌》里说：
太乙含真法最良。
莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别。
惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。
石桥歌
吾家本住石桥北，山锁水关森古木。
桥下涧水彻昆仑，山下有泉香馥郁。
吾居山内实堪夸，遍地均栽不谢花。
山北穴中隐藏虎，出窟哮吼生风霞。
山南潭底藏蛟龙，腾云降雨天蒙蒙。
二兽隐伏斗一场，玄珠隐伏是真祥。
景堪美，吾暗喜，自斟自酌醺醺醉。
醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。
可煞醉后没人知，昏昏默默却如痴。
仰观造化功夫妙，日还西山月东归。
天是地。地是天，反覆阴阳合自然。
识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。
黄金屋，白玉椽，玉女金童日侍前。
南辰北斗分明布，森罗万象现无边。
无昼夜，要绵绵，聚散抽添火候全。
若问金丹端的处，寻师指破水中铅。
木生火，金生水，水火须分前后队。
要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。
有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。
万神齐贺太平年，恁时国富民欢喜。
此个事，好推理，同道之人知此义。
后来一辈学修真，只说存养并行气。
在眼前，甚容易，得服之人妙难比。
先且去病更延年，用火烹煎变阳体。
学道人，去思己，休问旁门小法制。
只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。
劝后学，须猛絷，莫徒抛家住他地。
妙道不离自家身，岂在千山并万水。
莫因循，自贪鄙，火急寻师觅玄旨。
在生若不学修真，未知来生甚胎里。
既有心，要终始，人生大事惟生死。
皇天若负道心人，令我三涂为下鬼。
吕洞宾《修身悟道歌》
一、修身诀三段
人命急如线，上下往来速如箭；认得是元神，子后午前须至炼。随意出，随意入，天
地三才人得一；既得一，勿遗失，失了永求无一物。嗟叹荒郊冢墓中，自古灭亡不知屈。
天花烂漫，人事悠悠。得之者一炁吞元，失之者三泉昧景。至乐龙居虎位，虎居龙
宫。当龙虎混合之时，认恍惚杳冥之路。大雷霹而神莫为，迅雷烈而神莫知。去彼取此
兮，用资久视之功，即是神仙之妙。
先住其子，后觅其母。率性为宗，擒和正取。水伏其火，龙引其虎。得自两眉，始应
玄牝。雷惊电杳，无非黄盖之家；金液琼浆，尽属丹池之宝。老子之术，尽于斯矣。嗟
夫，金玉满堂，莫之能守也。
二、三字诀
这个道，非常道。性命关，生死窍。
说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。
大关键，在颠倒。莫厌秽，莫计较。
得他来，立见效。地天泰，为朕兆。
口对口，窍对窍。吞入腹，自知道。
药苗新，先天兆。审眉间，行逆道。
滓质物，自继绍。二者余，方绝妙。
要行持，令人叫。炁要坚，神莫耗。
若不行，空老耄。认得真，老还少。
不知音，莫语告。些儿法，合大道。
精炁神，不老药。静里全，明中报。
乘凤鸾，听天诏。
三、悟道诗
数载乐悠悠，欲逃寒暑逼。
不求名与利，犹恐身心役。
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。
阴功暗心修，善行常日积。
世路果逢师，时人皆不识。
我师机行密，怀量性孤僻。
解把五行移，能将四象易。
传余造化门，始悟希夷则。
服取两般真，从头路端的。
烹煎日月壶，不离乾坤侧。
至道眼前观，得之元咫尺。
真空空不空，真色色不色。
推倒玉葫芦，迸出黄金液。
紧把赤龙头，猛将骊珠吸。
吞归脏腑中，夺得神仙力。
妙号一黍珠，延年千万纪。
同途听我吟，与道相亲益。
未晓真黄芽，徒劳游紫陌。
把住赤乌魂，突出银蟾魄。
来省此中玄，常流容易测。
三天应有路，九流终无厄。
守道且藏愚，忘机要混迹。
群生莫相轻，已是蓬莱客。
四、百句章
无念方能静，静中炁自平。
炁平息乃住，息住自归根。
归根见本性，见性始为真。
万有无一臭，地下听雷鸣。
升到昆仑顶，后路要分明。
下山接鹊桥，送下至黄庭。
庭中演易卦，五十五堪均。
炁卷施四大，坐卧看君行。
此是筑基理，孤阴难上升。
更要铸神剑，三年炼己成。
念正情忘极，临炉不动神。
觅买丹房器，五千四八春。
先看初三夜，蛾眉始见庚。
要见庚花现，反向蛾眉寻。
如此采真铅，口口要真传。
火候从初一，一两渐渐生。
十六退阴符，两两不见增。
沐浴逢鸡兔，防失防险倾。
金炁自薰蒸，体上汗淋淋。
十月胎方就，顶门要出神。
还须面壁九，飞身上玉京。
三段功夫诀，明明说与君。
我今亲手释，成书体诀行。
传与修行子，玉金之法程。
丹诀真师授，须与神仙论。
更有妙丹法，予恐太泄轻。
弹弦并鼓瑟，夫妻和平情。
霞光照曲水，红日出昆仑。
恍恍并惚惚，杳杳与冥冥。
此中真有信，信到君必惊。
一点如朱橘，要使水银迎。
绝不用器械，颠倒法乾坤。
世人不悟理，三峰采战行。
也有说三关，也有入炉临。
又以口对口，丑秽不堪听。
一切有为法，俱是地狱人。
有等执着者，信死清静真。
发黄并齿落，鹊体似鹤形。
他未知吾道，分明假作真。
观天之大道．执天之大行。
月挂西川上，霞临南楚滨。
三日前为晦，阳中是纯阴。
三日后为朔，阴中之阳精。
亦如逢冬至，和景好阳春。
八日是上弦，一问卯兔门。
十六方为姤，廿三是酉门。
以此参易卦，方知大道真。
百句章中字，字字要寻文。
此书雷将守，得者慎勿轻。
五、行火候
行火候，六百篇。
采后天，炼后天。
篇篇字，休轻慢。
勤将日月身中运，捉就阴阳鼎内煎。
展天缩地分明现，全凭着智慧宝剑，
三尸奔走如烟。
祖师当初曾嘱咐，万两黄金莫乱传，
仙宗妙道休轻慢。
若没有真传实授，怎知道性命根源。
六、秘诀歌
求即不见，来即不见。
不见不见，君之素面。
火里曾飞，水中亦见。
道路非遥，身心不恋。
又不知有返阴之龟，回阳之雁。
遇即遇其人，达即达其神。
一万二千甲子，这一壶流霞长春。
流霞流霞，本性一家。
饥餐日精，渴饮月华。
将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。
七、直指大丹歌
三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。
池沼泓泓翻玉液，楼台叠叠运灵泉。
青龙乘火铅为汞，白虎腾波汞作铅。
欲得坎男求配偶，须凭离女结因缘。
黄婆设尽千般计，金鼎开成一朵莲。
烈女擎乌当左畔，将军戴兔镇西边。
黑龟却伏红炉下，朱雀还栖华阁前。
然后澄神窥见影，三周功就驾云骈。
八、谷神歌
我有一腹空谷室，言之有道又还无。
言之无兮不可舍，言之有兮不可居。
谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。
保之守之不死名，修之炼之神仙号。
神得一以灵，谷得一以盈。
若人能守一，只此是长生。
长生本不远，离身还不见。
炼之功若成，自然凡骨变。
谷神不死玄牝门，出入绵绵道若存。
修炼还须夜半子，河车搬运上昆仑。
龙又吟，虎又啸，风云际会黄婆叫。
火中姹女正含娇，回观水底婴儿俏。
婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意合。
金殿玉堂门十二，金公木母正来归。
重门过后牢关锁，点检斗牛先下火。
进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。
曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。
乌兔走归峰顶上，炉中姹女脱青衣。
脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。
十月情浓产一男，说道长生永不死。
劝君炼，劝君修，谷神不死此中求。
此中悟取玄微处，与君白日上瀛洲。
九、窑头坯歌
窑头坯，随风破，只是未曾经水火。
若经水火烧成砖，留向世间住万年。
棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。
凡水火，尚成功，坚完万物谁能同?
修行路上多少人，穷年炼养费精神。
不道未曾经水火，无常一旦临君身。
既不悟，终不悔，死了犹来借精髓。
主持正念大艰辛，一失人身为异类。
君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋。
执迷不悟修真理，焉知潜合造化功。
又不见九江张尚书，服药失明神炁枯。
不知还丹本无质，翻饵金石何太愚!
又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。
修完外体在何边，辨捷语言终不实。
窑头坯，随风破，便似修行这几个。
大丈夫，超觉性，了尽空门不为证。
伏羲传道至于今，穷理尽性至于命。
了命如何是本元，先认坎离并四正。
坎离即是真常家，见者超凡须入圣。
坎是虎，离是龙，二体本来同一宫。
龙吞虎啖居其中，离合浮沉初复终。
剥而复，否而泰，进退往来定交会。
弦而望，明而晦，消长盈虚相匹配。
神仙深入水晶宫，时饮醍醐清更浓。
饵之千日功便成，金筋玉骨身已轻。
此个景象惟自身，上升早得朝三清。
三清圣位我亦有，本来只夺乾坤精。
饮凡酒，食膻腥，补养元和炁更盈。
自融结，转光明，变作珍珠飞玉京。
须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。
不食方为真绝粮，真炁熏蒸肢体强。
既不食，超百亿，口鼻都无凡喘息。
真人以踵凡以喉，从此真凡两边立。
到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。
老氏自此号婴儿，火候九年都经过。
留形住世不知春，忽尔天门顶中破。
真人出现大神通，从此天仙可相贺。
圣贤三教不异门，昧者劳心休恁么。
有识自爱生，    有形终不灭。
叹愚人，空驾说，愚人流荡无期休，
落趣循环几时彻?学人学人细寻觅，
且须研究古今碧。金碧参同不记年，
妙中妙兮玄中玄。
十、敲爻歌
汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测。
纵横顺逆没遮拦，静则无为动是色。
也饮酒，也食肉，守定胭花断淫欲。
行歌唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。
色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。
只因花酒悟长生，饮酒带花神鬼哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。
犯淫丧失长生宝，得者须由道力人。
道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。
花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。
摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。
一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。
洞中常采四时花，花花结就长生药。
长生药，采花心，花蕊层层艳丽春。
时人不达花中理，一诀天机值万金。
谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗。
附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。
口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。
坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。
真父母，送元宫，木母金公两情通。
十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。
一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。
庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。
铅亦生，汞亦生，生铅生汞一处烹。
烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。
黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。
八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。
铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。
杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。
性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。
花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。
玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。
此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。
炁若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。
抽添火候切防危，初九潜龙不可炼。
消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。
五行数内一阳生，二十四炁排珠宴。
火候足，药方成，便有龙吟虎啸声。
三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。
再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。
日精才现月华凝，二八相交在壬丙。
龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱只一程。
乾铅坤汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。
守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。
黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。
天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。
虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞出金城。
朱砂配，水银停，一派红霞列太清。
铅地迸出金花现，汞火流珠入帝京。
龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。
一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。
仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。
斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
参同理，炼金丹，水火薰蒸出百关。
养胎十月金丹结，男子怀胎岂等闲。
内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。
结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。
丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳。
飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。
三清客，驾琼舆，跨凤乘霄入太虚。
似此通遥多快乐，遨游三界最清奇。
太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
一物无，惟显达，五方透出真人貌。
仙童玉女彩云迎，五明宫内传真诰。
传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。
声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。
点枯骨，立成形，信道天梯似掌平。
九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣?
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。
若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。
修真士，不妄说，妄说一句天公折。
万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。
贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。
同赴蓬莱仙会中，凡景熬煎无了歇。
尘世短，更思量，洞里乾坤日月长。
坚志苦心三二载，百千万劫寿无疆。
达圣道。显真常，虎兕刀兵更不伤。
水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。
这些功，真奇妙，分付于人谁肯要?
愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
真至道，不择人，岂论高低富与贫。
且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐纷。
嗔不除，痴不改，堕入轮回生死海。
堆金积玉满山川，神仙冷笑应不睬。
名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。
腰金跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
隙里尘，石中火，何在留心为久计。
苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。
如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。
有人平却心头棘，便把天机说与君。
命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。
三清路上少人行，畜类门前争入去。
报贤良，体慕顾，性命机关堪守护。
若还缺一不芳菲，执着波查应失路。
只修性，不修命，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。
寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。
生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。
十一、鼎器歌
鼎器本是男女身，大药原来精炁神。
若会攒来归一处，须用同心三个人。
三个人，无他说，只要真师真口诀。
指破阴阳三品丹，方可存心待明月。
待明月，也莫迟，收拾身心且筑基。
劈开尘心抛业网，驱除五漏斩三尸。
斩三尸，见铸剑，炼己通灵知应验。
刚柔变化任施为，万里驱妖如掣电。
如掣电，剑方灵，挂向南方护水晶。
若遇北方阴鬼起，一刀两段不容情。
不容情，常清静，心中皎洁如明镜。
镜心寂灭若灵虚，始得临炉无弊病。
无弊病，可安炉，调和鼎器莫心粗。
言语不通非眷属，龙兴虎旺始堪图。
始堪图，观复作，凿开混沌鸿蒙窍。
静观虎啸与龙吟，自然华池神水到。
神水到，辨浮沉，莫教时过枉劳心。
铅遇癸生须急采，金逢望远不堪亲。
不堪亲，休乱取，地裂山崩难作主。
不知止足必倾危，盛夏严霜冬大暑。
冬大暑，不遭逢，三宝牢关密守中。
太极自然生造化，趁时搬取入黄宫。
入黄宫，须爱护，十月浇淋休失误。
子行阳火虎龙交，午退阴符自保固。
自保固，暂相离，端坐忘言更待时。
辐辏循环终则始，三百六十莫违期。
莫违期，为则例，悟明真理须当契。
若还执着爻象行，只恐劳神形蠹弊。
形蠹弊，往来艰，只为心机未得传。
思虑慕真毫发错，铅消汞散不成丹。
不成丹，思炼己，闲因失却玄中理。
水干火燥要调停，刑德临门知进退。
知进退，勿忧凶，炼就炉中一点红。
产个婴儿兑炁足，三年温养似痴聋。
似痴聋，真快乐，静里谢神离躯壳。
东南西北任邀游，出入往来乘白鹤。
乘白鹤，脱尘埃，三岛神仙集会来。
一任桑田变沧海，我身无事挂灵台。
我身无事挂灵台，积功累德超凡世。
虽然显化度群迷，那时方遂男儿志。
十二、采金歌
道道道，无巧妙，玄玄玄，无多言，
开关展窍也不难。
明雌雄，两剑全，筑基炼己采后天。
虽然后天名滓质，先伏后天后先天。
此要诀，要师传，不得真师枉徒然。
筑基功夫往前进，火候屯蒙要抽添。
要抽添，认真铅，十三四五六相连。
审黄道，知端的，亦要看经五千言。
药苗新，用心看，铅光发现三日前。
癸水将至须急采，差之毫发不作丹。
未采药，立匡郭，交合之时用橐龠。
用橐龠，近我身，不看天体枉为作。
知癸生，晓癸见，三十时辰两日半。
采取只在一时辰，六候只在二候见。
外四候，别有干，得药之时莫贪乱。
如痴如醉更省言，牢关牢锁牢上圈。
择定饮食莫太过，又恐伤丹又霍乱。
减酸成，常咬淡，黄婆伏侍用心看。
一时饥饱失前功，铅散汞枯两不恋。
十日功夫要勤咽，勤咽之时防危险。
颇得道理明性歌，得之莫作容易看。
至人传，非人远，万两黄金不肯换。
十三、真经歌
真经歌，真经歌，不识真经尽着魔。
人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。
持经咒，念法科，排定纸上望超脱。
若是这般超生死，满地释子成佛罗。
得真经，出洪波，不得真经没奈何。
若问真经端的处，先天造化别无他。
顺去生，逆来活，往往教君寻不着。
真经原来无一字，能度众生出大罗。
要真经，度自己，除非同类两相和。
生天生地与生人，岂离阴阳造化窝?
说真经，不脱空，西川涧底产黄金。
五千四十归黄道，正合一卷大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星。
初祖达摩亲口授，真玄妙法莲花经。
初三日，震出庚，曲江上，月华荣。
花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。
水生二，药真正，若待其三不可进。
壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。
金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘。
真经一射玄关透，恰似准箭中红心。
遍体热，似笼蒸，回光返照入中宫。
一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。
精入炁，炁思神，混沌七日又返魂。
般造化真消息，料得世上少人论。
活中死，死复生，自古仙佛赖真经。
此个造化能收得，度尽阎浮世上人。
大道端居太极先，本于父母未生前。
度人须要真经度，若问真经癸是铅。
十四、仙游歌
君不见——
蓬莱飘渺三山幽，天风万里神仙游。
光分日月五城界，春满烟霞十二楼。
洞门桃花岁复岁，岩前桂树秋复秋。
群仙游兮上玉京，翩翩自适春风情。
鞭龙或耕瑶草去，骑鹿爱绕青松行。
感落日之遄征，叹浮生之易迈。
信人间之可哀，留幔亭而高会。
有时采药来天台，迷花宿雾临瑶台。
五三六点灵雨滴，百千万树梨花开。
主人置酒初发醅，我今畅饮休相催。
风光如此不尽醉，虚负清华赤玉杯。
十五、沁园春
七返还丹，
在人先须，
炼已待时。
正一阳初动．
中宵漏永；
温温铅鼎．
光透帘帏。
造化争驰，
龙虎交会，
进火功夫牛斗危。
曲江上．
见月华莹净，
有个鸟飞。
当时自饮刀圭，
又谁信无中养就儿。
辨水源清浊，
木金间隔；
不因师指，
此事难知。
道要玄微。
天机深远，
下手速修犹太迟。
蓬莱路，
待三千行满，
独步云归。
张三丰《玄要篇》
一、道情歌
道情非是等闲情，既识天机不可轻。
先把世情齐放下，次将道理细研精。
未炼还丹先炼性，未修大药且修心。
心修自然丹信至，性清自然药材生。
药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。
电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。
霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。
若还到此休惊怕，稳把元神守洞门。
如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。
万般景象皆非类，一颗红光是至真。
此个红光是春意，其中有若明窗尘。
中悬一点先天药，远似葡萄近似金。
到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。
待他一点自归伏，身中化作四时春。
一片白云香一阵，一番雨过一番新。
终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春。
遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。
此时炁绝如小死，打成一片是全真。
到此功成才了当，却来尘世积功勋。
行满功成天命诏，阳神出现了真灵。
此言休向非人说，不逢达者莫轻论。
其中切切通玄理，此真之外更无真。
收拾行囊牢封固，他日成功可印心。
可印心，五二句，五十二句要君寻。
若有虚言遭天谴，说与非人鞭丧身。
二、炼铅歌
炼铅之法何人晓?得此便为真仙了。
痛嗟老大无觅处，遍游五湖及三岛。
六十七岁入终南，得遇真人传至宝。
真铅生于天地先，何用金石与木草。
炼之九九功若成，杳冥之内生金宝。
金骨一根动天地，二八调和生美形。
美形才生居土釜，须要念念牢封固。
一阳火起要温养，二阳火起有神功，
若到三阳开泰卦，腾腾猛火烧虚空。
退尽阴符生灵质，灵质才生天地毕。
若还亏损再调和，再居土釜生灵质。
五千四百全其数，方尽炼铅真妙趣。
嘱语后来同志者，莫将炼铅看容易。
三、先天一炁歌
生来本是先天炁，隐在形山人难遇。
分明说破君须记，一弦春水包形势。
下口将来人口吞，十二雷门都惊惧。
醉兮醉兮复醉兮，丹田春透红如玉。
蟠桃漫饮瓮头香，巽风鼓动元和炁。
阴魔战退一腔春，神吼鬼哭翻天地。
功完行满足三千，乘鸾跨鹤仙飞去。
四、铅火歌
大药之生有时节，亥末子初正半夜。
精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。
媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。
急须闭住太玄关，火逼药过尾闾穴。
采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。
谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。
六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁。
须开关门以退火，目光下瞩守坤田。
右上左下才凝住，二八数了一周天。
此是天然真火候，自然升降自抽添。
也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。
异名尽除譬喻扫，只斯两句是真诠。
五、了道歌
神不外游精不泄，炁不耗散灵芽植。
五行四象人中宫，何虑金丹不自结。
内有真神外有应，满目空花降白雪。
一阳来复亥子交，当中现出团圆月。
急忙下手用功夫，金逢望远不堪摘。
呼吸运起玄关火，青天劈破鸿蒙裂。
黄河逆转上昆仑，九窍三关都透辟。
化为琼浆吞人腹，哑子吃蜜难分说。
到此功程要谨慎，采取沐浴按时节。
二品阴阳物类同，两般内外火符别。
灵药得来片晌时，温养还须十个月。
老成更要过三年，三三如九面丹壁。
丹成长啸出山去，隐显立功著化迹。
上帝闻名下紫书，诏我朝天飞空碧。
后人依此用勤修，便是三清会上客。
六、打坐歌
初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
性要悟，命要传，休将火候当等闲。
闭目观心守本命，清静无为是根源。
百日内，见应验，坎中一点往上翻。
黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。
美不尽，对谁言，浑身上下炁冲天。
这个消息谁知道，哑子做梦不能言。
急下手，采先天，灵药一点透三关。
丹田直上泥丸顶，降下重楼人中元。
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。
心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。
冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。
龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。
玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。
三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。
假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。
昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。
玄机妙，非等闲，漏泄天机罪如山。
四正理，着意参，打破玄关妙通玄。
子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
有人识得真铅汞，便是长生不老仙。
行一日，一日坚，莫把修行眼下观。
三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。
要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。
七、道要秘诀歌
道要歌，效用多，不知道要必遭魔。
看玄关，调真息，知斯二要修行毕。
以元神，人炁海，神炁交融默默时，
便得一炁真主宰。将元炁，归黄庭，
炁神团结昏昏际，又得一玄最圆明。
一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。
两者玄玄众妙门，异名同出谁知道?
看玄关，无他诀，先从窍内调真息。
炁静神恬合自然，无极自然生太极。
古仙翁，常半语，天机不肯完全吐。
或言有定在中央，或言无定自领取。
到如今，我尽言，此在有定无定间。
有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。
指分明，度有情，留与吾徒作赏音。
闻而不修为下士，超凡入圣亦由人。
初学者，实难行，离了散乱即昏沉。
松不得兮紧不得，贵得绵绵与勿勤。
用功夫，牢把握，须将神炁分清浊。
清是先天浊后天，后天窝里先天出。
扫开阴浊现清阳，闭塞三宝居灵谷。
这灵谷，即窍儿，窍中消息要深思。
一息去，一息来，心息相依更相偎。
幽幽细细无人觉，神炁冲和八脉开。
照此行持得妙窍，玄关何必费疑猜。
八、大道歌
君今洗耳听吾言，道有先天与后天。
后天渣质为无用，先天一点号真铅。
昧真铅，迷本性，此是修行第一病。
玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。
命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。
静功悟性动取药，内有龟蛇颠倒缩。
一阳发动便行功，斡转天关须猛烈。
阴生在午阳坎中，卯酉行持要从容，
斗柄拨轮来紫府，笑迎仙子客黄公。
黄婆宫中会姹女，姹女婴儿自相配。
要筑基，须炼己，炼纯熟，明采取。
蒙师指我一段功，先将九窍关门通。
九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。
涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。
释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。
过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。
方行最上一切功，三段功夫有口诀。
从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。
金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉!
重楼即名绛宫室，绛宫黄庭有端的。
黄庭一室须要精，精在中间一点灵。
切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。
不识玄关端的处，真铅采来何处安?
君不见《悟真》诗：须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
又不见《参同》书：状似蓬壶比不诬。
下闭称无上闭有，两孔穴法炁相须。
从今讲道谈玄理，除此为之都是虚。
关已开，功已积，制合要明真消息。
莫邪尚且铁为之，何况我剑本来直。
天为炉，地为冶，金水相停切莫野。
子午行功要铸成，能刚能柔能取舍。
剑已全，采真铅，采取鸿蒙未判先。
若还采得后天气，只是将他命却延。
二七时，有真机，神州赤县当求之。
法财两用若求得，就好切思细详别。
粉红云，野鸡色，唇若涂朱肤似雪。
聪明智慧性温良，神光漆珠发纯黑。
炁清视正步行端，方用中间算年月。
五千四百生黄道，杳杳冥冥生恍惚。
依时采取定浮沉，不可毫厘令过越。
此际须明三日弦，妙在西方庚辛白。
慧剑灵，内心诚，敲竹相通始鼓琴。
天梯宜用不可缺，密密深机哪个能!
海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。
炉莫损，候要别，采过后天延岁月。
一个时辰分六候，只于二候金丹就。
尚余四候有神功，妙在心传难泄漏。
真铅来，发神火，西到东来先觅我。
运我真汞一点红，相迎相迓成一刻。
过三关，升泥丸，下得重楼入广寒。
又不痴，又不慧，又不醒兮又不醉。
若非遍体使精神，怎得夫妻成匹配?
丹既定，心喜幸，屯蒙两卦朝昏应。
也知沐浴在其中，卯酉之时不宜进。
守城垣，罢战功。增得灵砂满鼎红。
如斯十月功夫足，器皿丹房一撤空。
入深山，抱元一，万事俱空不费力。
寒暑饥劳不可侵，巍巍九载面墙壁。
朝来北海暮瀛洲，忽然功行齐完日，
水府三官算寿年。一封丹书下瑶天，
青鸾白鹤舞翩翩。直至通明封拜罢，
永作长生不老仙。
九、真橐龠歌
休言大道无为作，底事房中弄橐龠。
欲时不动片时闲，紫炁红光乱灼灼。
青龙喜，白虎恶，青龙缠定乌龟壳。
两条正炁透天宫，决然上有三清阁。
阁内分明有玉池，中有长生不死药。
依时下手采将来，服了蓬莱受快乐。
十、玄关一窍歌
玄关一窍通真诀，乾坤辟破蓬壶阔。
黄庭有个元翁客，抱琴待守天边月。
二水清兮三水浊，金花开时兑头缺。
峨眉山上紫霞飞，霞飞化了红炉雪。
龙吟逼，虎啸迫，灵龟吸尽金乌血。
骑龙挂剑醉归家，运转三关朝北阙。
十一、炼铅诀
太上道，复重宣，抉破先天与后天。
只论铅生于癸后，不言阳产于癸先。
拴意马，锁心猿，无杂念，意须专。
断却贪嗔三毒灭，剿除爱欲五贼潜。
华池水，上谷泉，古人用此润三田。
若知返本延年药，须是还丹续命铅。
出北海，走西川，施匠手，种金莲。
生擒虎髓炉中炼，活捉龟精鼎内煎，
先天罴，太素烟，醍醐一灌驻容颜。
得了任他寒暑变，服之跳出生死关。
寻首经，觅初弦，吾今指出妙中玄。
水火既济交_遍，阴阳会合数三千。
到彼岸，不须船，灭虑除情绝妄缘。
静静清清看命宝，昏昏默默守胎仙。
受辛苦，二三年，阳神出现圣功圆。
养火无虞全造化，长生不老寿同天。
十二、金丹歌
金丹一粒重一斤，世人知得永长生。
筑基扫尽尘间事，炼己只是养元神。
黄庭土釜先天汞，万虑皆空绝世情。
离了己身不是道，执着己身也是空。
我今泄漏天机理，说与学道诸英雄。
目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。
扫尽灵台无一念。身闲清静运玄功。
呼吸虚无神守舍，百脉归源如水清。
身中自有真铅现，一颗红光似月明。
玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。
年中取月月取日，中秋现出月光轮。
三旬只在家里坐，时刻不离紫微星。
南面对观北斗柄，正是日午打三更。
西北安炉炼灵药，东面立鼎法神功。
鼎炉相对真做手，慧剑挂在水晶宫。
黄婆勾引为媒娉，灵龟人炉深更深。
醍醐灌顶真橐龠，采取先天一炁真。
一息一纽天谷穴，河车搬运上昆仑。
过了鹊桥入华池，降下重楼十二层。
尾闾夹脊三关过，金公归舍人黄庭。
铅来投汞猫捕鼠，汞去投铅兔见鹰。
九转神丹入金鼎，十月胎完造化成。
寒暑不知真造化，体变纯阳是真金。
尘中积行三千满，白日飞升朝玉京。
十三、金液还丹破迷歌
还丹诀，还丹诀，吾今仔细与君说。
旁门小术路三千，除此金丹都是僻。
万般渣质皆非小，真阴真阳正栽接。
阴阳交，铅汞接，婴儿姹女空中烈。
龙虎上下转升腾，海底灵龟弄星月。
长黄芽，飞白雪，水中金露先天诀。
真黄婆，真橐龠，金丹就是长生药。
先筑基，后进药，百日功夫牢抱着。
若追二炁归黄道，三家相见仙胎结。
性要炼，命要接，休在人间虚岁月。
若将铅汞归真土，添汞抽铅永不灭。
乌八两，兔半斤，二物同人戊己村。
两头武，中间文，四象擒来一处烹。
十月功勤火候足，纯阳炼就寿无穷。
换鼎移胎三五载，九年面壁出阳神。
玄是祖，牝是宗，先天先地万般根。
点开透地通天眼，斡转天关斗逆行。
窍要开，炁自通，雷转斗柄声正轰。
海底云汲龙翻浪，泥丸风生虎啸声。
若会阴阳颠倒法，乾坤造化立时成。
讲悟真，说参同，此理原来是一宗。
此药虽从房中得，金丹大药事不同。
饶服炁，空炼精，闭尾闾，望飞升，
不得金丹总不成。鸟兽类，知全形，
龟纳鼻息能调炁，鹿运尾闾亦炼精。
又有鹤胎常稳抱，夜伴云松静养神。
畜生倒有千年寿，为人反不悟长生。
遍世人，贪利名，不怕阎罗鬼簿情。
人有生灭畜有死，三寸炁断鬼为邻。
先天药，后天药，此是阴阳真妙物。
先天药，能超脱，后天药，延命壳。
世人若会栽接机，长生不死还大觉。
性要修，命要全，采得先天种泥丸。
童儿修，精炁全，静里一炁可升天。
只有无为身不破，才是修真大罗仙。
幼年间，丧元阳，半路出家性颠狂。
乾爻走入坤爻里，变成离卦内虚张。
取将坎位中心实，返本还原复作阳。
真水火，配阴阳，世人莫要乱思量。
饶你无为空打坐，不免亡身葬北邙。
习静功，守中黄，到老差殊枉一场。
纵然明了真如性，阴魄投胎入鬼乡。
延命药，返魂浆，金丹就是药中王。
若将一粒吞归腹，返老还童寿命长。
又休妻，又绝粮，持斋说法往西方。
任你旁门千万法，除斯同类总成狂。
我把天机都泄漏，还丹端的是仙方。
累代神仙从此得，脱离尘世上天堂。
我劝后来学道者，休听邪师说短长。
若得口诀金丹药，延年住世寿无疆。
以此修出长生路，报答师恩谢上苍。
著斯诀，作慈航，行满功圆感玉皇。
破迷金液谁人作?万古流传元代张。
十四、后了道歌
混世虫，混世界，终日混，无宁奈。
真孔窍，人不解，寻得着，真自在。
莫人喜，莫人爱，无人嫌，无人怪。
不参禅，不礼拜，不打坐，懒受戒。
走天涯，看世界。遇酒吃几杯，遇肉啖几块。
化碗饭，塞皮袋，寻块布，遮四大。
房屋破，自家盖，主人公，要安泰。
不登名利场，不管成和败。
不欠国家粮，不少儿女债。
他来寻我，我无挂碍。
朝游五湖边，暮宿青山内。
顽石当枕头，青天作被盖。
虎豹不能侵，妖魔不敢来。
不觉睡到日头红，无恐无惊无怖骇。
从今打破是非门，翻身跳出红尘外。
拍手打掌笑呵呵，自在自在真自在。
十五、回文诗
桥边院对柳塘湾，夜月明时半户关。
遥驾鹤来归洞晚，静弹琴坐伴云闲。
烧丹觅火无空灶，采药寻仙有好山。
瓢挂树高人隐久，嚣尘绝水响潺潺。
十六、琼花诗
琼枝玉树属仙家，未识人间有此花。
清致不沾凡雨露，高标长带古烟霞。
历年既久何曾老，举世无双莫浪夸。
几欲载回天上去，拟从博望借灵槎。
十七、咏蛰龙法二首
(一)(渔父词)
蛰法无声却有声，声声说与内心听。
神漠漠，炁冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
(二)(蛰龙吟)
睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，
三光沉沦性自圆。
炁炁归玄窍，息息任天然。
莫散乱，须安恬。
温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。
无走失，有防闲，真火候，运中间。
行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹。
静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。
人言我是蒙炁汉，我却眠兮眠未眠。
学就了，真卧禅；养成了，真胎元，
卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传?
曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。
五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
图南一派俦能继?邋遢道人张丰仙。
十八、丽春院词二首
(一)
丽春院内月轮高，琼树花新破寂寥。
半夜开丹灶，三更运斗梢。
玉汉银河谁得到?牛郎织女天边笑。
紫府会仙曹，归去来兮俗垢消。
(二)
丽春院内日华清，金液还丹已炼成。
欲令情归性，须将性合情。
富贵功名休再问，婴儿姹女风流甚。
炉鼎放光明，从此昆仑顶上行。
十九、无根树道情二十四首
(一)
无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修?
浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。
无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
(二)
无根树，花正微，树老将新接嫩枝。
桃寄柳，桑接梨，传与修真做样儿。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
(三)
无根树，花正青，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无酒无花道不成。
(四)
无根树，花正孤，借问阴阳得类无?
雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。
叹迷途，太糊涂，静坐孤修炁转枯。
(五)
无根树，花正偏，离了阴阳道不全。
金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。
世上阴阳男配女，生子生孙代代传。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
(六)
无根树，花正新，产在坤方坤是人。
摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。
时人不达花中理，一诀天机值万金。
借花名，花作神，句句敲爻说得真。
(七)
无根树，花正繁，美貌娇容似粉团。
防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。
提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。
趁风帆，满载还，怎肯空行到宝山。
(八)
无根树，花正飞，谢了重开有定期。
铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。
对月才经收拾去，又向朝阳补衲衣。
这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。
(九)
无根树，花正开，偃月炉中摘下来。
延年寿，减病灾，好结良朋备法财。
从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。
劝贤才，休卖乖，不遇明师奠强猜。
(一零)
无根树，花正圆，结果收成滋味全。
如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根返本元。
选灵地，结道庵，会合先天了大还。
(一一)
无根树，花正亨，说到无根却有根。
三才窍，二五精，天地交时万物生。
日月交时寒暑顺，男女交时妊始成。
甚分明，说与君，只恐相逢认不真。
(一二)
无根树，花正佳，对景忘情玩月华。
金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。
五金八石皆为假，万草千方总是差。
金虾蟆，玉老鸦，认得真铅是作家。
(一三)
无根树，花正多，遍地开时隔爱河。
难攀折，怎奈何，步步行行龙虎窝。
采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。
笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。
(一四)
无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。
金桥上，望曲江，月里分明见太阳。
吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。
名利场，恩爱乡，再不回头空白忙。
(一五)
无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。
临炉际，景现前，采取全凭渡法船。
匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。
过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。
(一六)
无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。
精炁神，一鼎烹，女转成男老变童。
欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。
类相同，好用功，外药通时内药通。
(一七)
无根树，花正娇，天应星时地应潮。
屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗梢。
煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。
步云霄，任逍遥，罪诟凡尘一笔消。
(一八)
无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。
银河路，透九霄，槎影横空泊斗梢。
摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。
遇仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。
(一九)
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。
此是家园真种子，返老还童寿命长。
上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
(二零)
无根树，花正奇，月里栽培片晌时。
拿云手，步云梯，采取先天第一枝。
饮酒带花神炁爽，笑煞仙翁醉似泥。
托心知，道护持，惟恐炉中火候飞。
(二一)
无根树，花正黄，产在中央戊己乡。
东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。
黄婆劝饮醍醐酒，每日熏蒸醉一场。
这仙方，返魂浆，起死回生是药王。
(二二)
无根树，花正明，月魄天心逼日魂。
金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。
阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。
守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。
(二三)
无根树，花正红，摘尽红花一树空。
空即色，色即空，识透真空在色中。
了了真空色相灭，法相长存不落空。
号圆通，称大雄，九祖超生上九重。
(二四)
无根树，花正无，无影无形难画图。
无名姓，却听呼，擒人中间造化炉。
运起周天三昧火，锻炼真空返太无。
谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。
二十、四时道情四首
春
春色可人可人，桃杏池开满眼新。
山园风物嫩，看来倒也无忧闷。
仙喜的是洞府去游春，
子晋先生吹玉笙，玉笙吹与知音听。
俺则道闲来时，
焚一炷香，抚一曲琴。
夏
夏赏荷池荷池，两个鸳鸯水面飞。
摆列成双对，清风明月闲游戏。
仙喜的是吕祖遇钟离，
二翁留下长生地，终南山上乘云去。
俺则道闲来时，
焚一炷香，下一盘棋。
秋
秋景云疏云疏，远岫苍黄木叶枯。
夜看银河布，牛郎倒把织女度。
仙喜的是卖卜隐成都，
君平先生挈玉壶，日得百钱把酒沽。
俺则道闲来时，
焚一炷香，看一卷书。
冬
冬景雪飞雪飞，万里关山似玉堆。
和靖掩庐睡，天寒鹤守孤山内。
仙喜的是湘子度文公，
屡劝回头不肯回，蓝关路上才相会。
俺则道闲来时，
焚一炷香，画一树梅。
(道情四首，乃吾隐终南山作以自唱者。其体带《竹枝》，节节硬逗，看似不接，其妙
正在不接之接也。自记。)
二十一、青羊宫留题道情四首
(一)
觅故人天涯不见，叹迷徒要学神仙。
有一等守顽空的，有阴无阳是孤炼；
有一等用鼎器的，舍死忘生谈采战。
各执一端，玄关不知在哪边。
莫把无为来妆扮，尽都是空门面。
怎得个云朋霞友?也混俗和光过几年。
访道须要访先天，先天是神仙亲口传神仙，
神仙只在花里眠。
(二)
炼黍米须要有法财两件，
心腹事须要托二三为伴。
怎得个张环卫共谈玄、马半州同修炼?
薜道光曾把俗还，王重阳幸遇良缘。
伯端翁访友在扶风县，达摩祖了道在丽春院。
才晓得花街柳巷也正好参禅，
再休题清静无为空坐闲。
访道须要访先天，先天是神仙亲口传神仙，
神仙只在花里眠。
(三)
访明师殷勤了无限，都说是实授真传。
某神仙同法眷，一个说补上田，
一个说益下元，一个说守中黄是正法眼，
更笑他两肾中间当玄关。
是这等千门万户也，百尺高竿，闪了无数英贤。
访道须要访先天，先天是神仙亲口传神仙，
神仙只在花里眠。
(四)
学仙的听吾言，切莫要盲修瞎炼。
须晓得内外阴阳，同类的是何物件。
必须要依阴阳修出阴阳，依世法修出世间。
顺成人，逆成仙，一句儿超了千千万。
再休题清静无为也，不得还丹总是枉然。
访道须要访先天，先天是神仙亲口传神仙，
神仙只在花里眠。
王重阳《五篇灵文》
序
斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也。若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。
【释义】仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必论，地仙住世长生。神仙出有人无，隐显莫测，身外有身，能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道，洞晓天地阴阳，深达五行造化。阴阳二字，理莫大焉，，天地日月五行，由此而化，太极既判，清炁上升，在天成象，浊炁下降，在地成形。木火之精为太阳，金水之华为太阴。天地日月，感二炁而化成也。此二炁互运于天地之间，周流不已，化生万类。然人之生也，禀父精母血，天之阳炁，地之阴炁，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精，人之一身造化，与天地同一炁也，天地乃人之大父母。悟之者超乎天地阴阳之外，迷之者罹乎苦海万象之中。不被五行之所拘，阴阳之所缚，是谓上品天仙。不悟之者，与造物同沦，悲哉!
以天心为主，以元神为用，
【释义】天心者妙圆之真心也，释氏所谓妙明真心。心本妙明，无染无著，清静之体。稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故日天心也。元神者乃不生不灭，无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动、妙圆天心为主，以不坏不灭、灵妙元神为用也。
以三宝为基。外三宝不漏，内三宝自合也。
【释义】内三宝者，精炁神是也；外三宝者，耳目口是也。须以耳目口，闭塞勿发通。目视色，则神从目漏；耳听声，则精从耳漏；口开言，则炁从口漏。视听言时动于外，则精炁神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言，是为外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而炁在丹田，是为内三宝自合也。
始得天人感通，先天之炁自然归之。
【释义】天者先天炁也，人者后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之炁，自然感通，归于吾身矣。
然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之炁，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。
【释义】．人之一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑。至于涕唾津精炁血液者，俱是有形之物，皆属后天阴浊。这点至阳之炁，即先天真一之炁，谓太乙含真炁是也。恍惚杳冥者，指先天发生之所也。欲先天至阳之炁发现，别无他术，只是一静之功夫耳。静功之道，只在去妄念上做功夫。观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳，发生于恍惚之中，若有若无。杳冥之内，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。
虽然外来，实由内孕。
【释义】万物负阴而抱阳，人之一身四大，虽属阴浊，内含一点先天元阳，本自良知良能，本妙本明，因人之七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，以至元阳散尽，而不知觉悟，随造化而沦没矣。知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏于声色，妙湛不漏于念想，真精自固，元阳自充，内真外应，先天之炁自虚无中而来，点化身内之金丹，故曰虽从外来，实由内孕。是以母罴而伏子悉，神抱于炁，炁抱于神。当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐，耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黄金室，一颗明珠永不离，岂虚言哉!
先天若无后天，何以招摄?后天不得先天，岂能变通?此乃无中生有，有中生无。无因有激之而成象，有因无感之而通灵。先后二天之炁，如谷之应声。
【释义】先天者人于无象，后天者滞于有形。先天者真静妙明之心也，后天者端严具足之形也。先天妙明真性，本来清静，无始以来，一念垂珠于今日，若不得后天具足之体招摄，则阴灵孤渺；后天具足之体，若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣?夫性命者，神炁之根源也。炁者天一之水，神者太乙含真。性者无中之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者真一之炁也，有者后天之命，炁者真一之精也。此有形阴质，因一点无象阳炁而生。此有形之内，怀无象之真。必假锻炼澄清，方得玄珠显象。玄珠既显，采归炉内，有无混融，二炁感通，如影之随形，如谷之应声。自然心凝形释，骨肉都融，形神俱妙，与道合真。
神仙妙用，只是采取先天真阳之炁，以为金丹之母。点化己身阴炁，以变纯阳之体。
【释义】金丹在内，药从外来，实由内孕何也?盖神依形生，既有此物，一点先天在人身，个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱河流浪，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师指示这先天一炁。药从外来，依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或显，乃玄珠成象。玄珠因何而成象?皆因静寂之时，神抱于炁，炁结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内，外现玄境之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。天根月窟常来往，三十六宫都是春。待他一点自归复，身中化作四时春。温养丹鼎，光透帘帏。此之谓日玄珠外药也，先天真元也，真阳火也，铅遇癸生也。于斯之时，宜当于静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾炁暖，三关升降，一炁冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内景无穷，笔难尽述。先天炁生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精胎形，十月渐满，炁足形全而生身，其一点灵光元阳之炁，已含于内，既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵贱，莫能逃也。既得先天真阳，归于身内，假作炉鼎，与后天真阴交媾，二炁氤氲，结成胎仙，返炼五行，逆施造化，当三万刻功夫，不差毫发，方得火候不灭丝毫。需要十月功成，脱胎飞升。五行不能拘，阴阳不能陶。通身阴浊，尽化纯阳。跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣。
却从炼己纯熟，方得先天造化。玄珠成象，太乙含真，神形俱妙，与道合真。此皆自
然而然，不假一毫作为也。
【释义】二六时中，逆而修之，不顺熟境，动持道念。目不随色顺境，耳不随声逐境，鼻不随香臭境，舌不随味美境，身不随触欲境，意不随情熟境。觉而常照，照而常寂，如斯不顺人情熟境，久久自然，天理纯真，炼己即炼心也。心为离，离者己土也。炼心不动，即离宫修定，定则炁和，和则身安，安则精炁充满，满则铅汞凝结，结则造化自有，玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操存谨守，降心炼性，必无自致之理。然此功夫，必加勇猛决烈火之心，舍死忘生之志，乃可纯熟矣。心死方得神活，此之谓也。
玉液章第一
神不离炁，炁不离神。呼吸往来，归乎一源，不可着体，不可运用。委志虚无，寂然常照。身心无为，而神炁自然有所为；犹天地无为，万物自然化育。
【释义】先天一炁，自虚无中来。二炁相交，自然神抱于炁，炁抱于神，先后二天之炁，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则炁，呼则神，神呼炁吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹，为之胎。身心大定无为，而神炁自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来，而造万物也。
功夫已久，静而生定。神入炁中，炁与神合。五行四象，自然攒簇，精凝炁结，此坎离交媾，初静之功。纯阴之下，须用阳火锻炼，方得真炁发生，神明自来矣。
【释义】炼己纯熟，功夫静久，自然神炁交和。神属南方火，火在卦为离；精属北方水，水在卦为坎；魂属东方木，木在卦为震；魄属西方金，金在卦为兑；意属中央土，土在卦为坤。名日中宫黄庭，先天玄关为乾。既神与炁合，神人炁中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。
产药章第二
神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源、阴阳交媾之处，
【释义】坤宫，乃人身中黄庭宫是也。即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真炁发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾；两肾既生，渐生两目；后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖炁之宫，故日坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拨转天关。大药自此而生，金丹由是而结也。
若不得真火锻炼，则金水混融；若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得?锻炼之久，水见火则自然化为一炁，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。真精自此而生，元炁胚胎于此。呼吸相含，脉住炁停，静而生定。大定之中，先天一炁，自虚无中而来，是以先天母炁而伏后天子炁。顺其自然，不可欲速，先天自发也。
【释义】坤宫之火，日真人之火也。常以神照坤宫，锻炼阴阳，精化为燕，专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱，若锻炼之久，精得火炼，自然化为一炁。日久三震，响上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位，胚胎元炁，渐渐壮旺，神呼炁吸，自然含育，周流不息，炁脉以停，而入静定。大定之中，忽然而动，乃先天一炁发生，自乾宫而来，如母恋子，自然感合，神变莫测。听其自然，不可欲速。时至炁化，自然见其功效也。天光者，神光也。功夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外。色象不能碍，爱欲不能障。自然隔墙见物，预知前世矣。
混沌之初，天地未判，玄黄相杂，对至炁化，定中生动。只这动处，方知造化。若有一物，或明或隐，不内不外。此是大药始萌，不可遽采之。若有一毫念起，天真遂丧矣。
【释义】天之轻清在上，其色玄；地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一炁，玄黄不分，清浊未定，混而为一。时至炁化，清炁上浮为天，浊炁下凝为地。地炁上升，天炁下降，二炁氤氲，化生万物，清静之功亦然。先天真阳，与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物，或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明；似乎在内，开眼却清白。有象他人不能见，无象独自见分明。故日无象玄珠，乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念采之，必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔，不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也。
采药章第三
神守乾宫，真炁自归。乾宫乃造化之源，生身受炁之初，知之修炼，谓之圣人。
【释义】坤宫属地为阴，应人后天有终之形；乾宫属天为阳，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化也。始则受炁于虚无一窍而生，终则散精于幻妄六贼而死。造化循环，不知几万劫矣。
始则凝神于坤，锻炼阴精，化为阳炁，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得，先天虚无真炁，自然归之。待其铅光闪烁，如月之象；汞炁飞扬，如日之象。不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下。内真外应，先天之炁，自虚无中而来，是以母炁而伏子炁。自然感合，造化之妙，药以外来，非假存想。
【释义】人禀天地阴阳二炁以生，真阳之炁在身，为铅为精为坎；真阴之炁在心，为汞为神为离。象日“人与天地之炁同体”是也。修真之士，既得大药始萌，玄珠成象，而内精神壮旺。当此之际，神中之精，下交于坎；精中之神，上交于离。内则精神交合于内，外则阴阳交合于外。内外明彻，照耀上下。化为一颗明珠，圆陀陀，光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯象景，是内之精神和合，金木交并。水火激发之际，是内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉!先天之炁，母炁也；后天之气，子气也。自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母炁天炁也，子气人气也。人能常清静，天地悉皆归。天炁归一身，皆成自然人。还将上天炁，以制九天魂。此同类之谓也，先坤后乾者，又名移炉换鼎是也。此乃金丹之真窍妙，先天火候之秘诀也。
初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，皆竞无成。须以我之真炁，而感天地之至精。当以阳燧、方诸水火感通之理，推之自得。
【释义】初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭炁，待真炁发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化己之阴炁，变成纯阳之体，此空中之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。水者杳冥之谓也，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎?必竞终无成丹之理也。当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之；方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受炁之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间，何况人为万物之灵根乎?静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉!
当其日月交光之候，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄。此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦，正是龙虎交会之际。金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电，急急采取。其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机，似采非采，不采实采，乃为真采也。
【释义】不知如醉，此是得药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之候。当此之时，泥丸自觉风生，从天吹下，灌人玄关，两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽，慎勿恐怖，正是水火烹蒸激泼之时，龙虎金木交会之际。少刻三宫炁满，二炁冲和，尘情尽绝，神炁泰定，恍如醉梦，犹如万水万火，互相感激，不知有天地人我，只闻千钟万鸣，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电掣，撼通乾坤，采药归来。这个妙用，如半寸之机，发千钧之弩；一旋之水，斡万斛之舟。经云：“人发杀机，天地反覆。”乃真机之妙用也。又云：“月到天心处，风来水面时。”又云：“杨柳风来面上吹，梧桐月向怀中照。”“泥丸风清，绛宫月朗。”“林闲嫩风清，一派天音降”之句，形容先天一炁，自外而来也。
得药章第四
神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥。一点红光，闪人下元，己之真炁，翕然凑合。阴乃抱阳，阳乃激阴。至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交媾，一得永得之妙，全在防危虑险。即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。
【释义】玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰兔髓。真炁上腾，升入乾宫，动而后静，合阳中之阴，名日乌肝。二物混融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时，如初三日月出庚方之象，正所谓活子时也。一时分作六候，二候得药，四候别有妙用，此时是得药之初一候。既得初一候之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁，半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声，铅汞恐有渗漏。全在洗心涤虑，沐浴提防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圆满乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾之象。恐其金逢望远，正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。四候别有妙用之法，为前半月之象。半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城，野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用也。此名“前三三，后三三”，四候之妙用也。二候得药之理也，神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀。当其玄宫之中，至精发生，真铅之炁，发现一轮明月之象；真汞之火，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色，斯时正不老不嫩，急急采取。何采何取?诀日：只是意迎牝府，自然杳杳冥冥，恍恍惚惚，一点红光，闪人下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃激阳，阳乃抱阴，阴阳激泼，海浪泛涌，自太玄关至尾间夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷鸣，钧天妙乐，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉嗽玉，似金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心欢意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境，尘寰俗客，如瞽如聋，身心清静，百关和畅，万孔生春，遍体生出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出象也。全在防危虑险，不可远离，温养之法，注见下文。
温养章第五
神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，规中之妙。十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存。如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元炁，刻刻相合，渐渐相化。但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆。阴魄自化，阳神出现。千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身。形如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于炁。步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离。直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏；惟吾之道体，浩劫长存。潜伏人间，积功立行。提携天地，把握阴阳，所以阴阳不能陶铸也。天仙之道，斯乃毕矣。
【释义】黄房即黄庭宫也，故为乾之下坤之上，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人元神也。此元神不坏不朽，清静妙明之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月，存不亏明。因一念之妄，缘于幻化，今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红，而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用，金胎自成。规中之妙，以神守之，黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪；兴云起雾，掣电轰雷，静则隐藏渊泉。是阳灵之物，金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。《度人经》云：“元始天尊，悬一宝珠，去地五丈，于空悬之中，万圣千真，从珠口中出，渤渤然后从珠口中入。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆，自有金光发现，日月合璧，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成。直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可化百神万神，形神俱妙，出有人无，炼神与太虚同体。返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍米，太虚一片云耳，有何五行拘系也?有何阴阳变化也?于斯天地由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫长存，与道合真，神哉神哉!
孙不二《女功内丹次第诗》
第一收心(男女同)
吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如金炼岂昏?扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候温。
第二养气(男女同)
本是无为始，何期落后天；一声才出口，三寸已司权。况被尘劳耗，那堪疾病缠；子肥能益母，休道不回旋。
第三行功(末二句女子独用)
敛息凝神处，东方生气来；万缘都不著，一气复归台。阴象宜前降，阳光许后栽；山头并海底，雨过一声雷。
第四斩龙(女子独用)
静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌。著眼氤氲候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹气复归炉。
第五养丹(首二句女子独用)
缚虎归真穴，牵龙渐益丹；性须潋似水，心欲静如山。调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤发复朱颜。
第六胎息(男女同)
要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初；炁复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不真如。
第七符火(五六两句，女子独用)
胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞。潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。
第八接药(男女同)
一半玄机悟，丹头如露凝；虽云能固命，安得炼成形；鼻观纯阳接，神铅透体灵；哺含须慎重，完满即飞腾。
第九炼神(男女同)
生前舌利子，一旦入吾怀；慎似持盈器，柔如抚幼孩；地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽净，山头震地雷。
第十服食(男女同)
大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精；时候丹能采，年华体自轻；元神来往处，万窍发光明。
第十一辟谷(男女同)
既得餐灵气，清冷肺腑奇，忘神无相著，合极有空离；朝食寻山芋，昏饥采泽芝；若将烟火混，体不履瑶池。
第十二面壁(男女同)
万事皆云毕，凝然坐小龛；轻身乘紫气，静性濯清潭；炁混阴阳一，神同天地三；功完朝玉阙，长啸出烟岚。
第十三出神(男女同)
身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神；皓月凝金液，青莲炼玉真；烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。
第十四冲举(男女同)
佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女骖青风，金童献绛桃；花前弹锦琵，月下弄琼箫；一旦仙凡隔，冷然度海潮。
附：孙不二女功内丹次第诗注
按女丹诀传世者，现止数种，较之男丹经，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手笔，虽谈言微中，终非亲历之境，欲求女真自作者，除曹文逸之《灵源大道歌》而外，其惟此诗乎。原诗行世既久，无人作注。余往岁与某女士谈道之余，随时解释，邮寄赠之，距今已阅廿稔。旧稿零乱，杂于故纸堆中，难以卒读，爰为检出，重校一过，幸无大谬，遂录存之，固不敢自信尽得孙仙姑之玄义，但为后之读此诗者，辟一门径而已。注中容有未臻圆满处，因欲启诱初机，故卑之毋高论耳。
收心第一
吾身未有日，一气已先存。
吾人未有此身，先有此气。谭子《化书》云：虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。此言顺则成人，若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。
一气者，即先天阴阳未判之气，至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：其为物不二，则其生物不测。亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也。此中有实在工夫，非空谈可以了事。
似玉磨逾润，如金炼岂昏。
丹家常有玉池金鼎，玉兔金乌，玉液金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以玉拟之；言阳、言气、言武火者，则以金拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也，然亦偶有例外。
扫空生灭海，固守总持门。
生灭海，即吾人之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一日之内，万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后。然欲扫空此念，谈何容易，惟有用法使念头归一耳，其法如何，即固守总持门也。
总持门者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳一神一气而已，能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体已立。
虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也(紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内)。
半黍虚灵处，融融火候温。
半黍者，言凝神人气穴时，神在气中，气包神外，退藏于密，其用至微至细，故以半黍谕之。虚者，不滞于迹象；灵者，不坠于昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。”方合乎中道。融融者，调和适宜，温者，不寒不燥也。此诗二句，言守玄关时之真实下手工夫，惟妙惟肖，然决不是执著人身某一处部位而死守之，切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。
养心第二
本是无为始，何期落后天。
顺乎自然而无为者，先天之道，由于人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入于胎中，于是有身，既已有身，而大患随之矣。
一声才出口，三寸已司权。
婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而人，于是后天呼吸遂操吾人生命之权。
其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。三寸者，指呼吸而言。
况被尘劳耗，那堪疾病缠。
上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、耳、香、味、触、法，是名六尘。劳心劳力，皆谓之劳。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。
(或问：六尘之说，乃释氏语，何故引以注丹经?答日：非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注?)
子肥能益母，休道不回旋。
子者后天气，母者先天气。后天气丹道喻之为水，先天气丹道喻之为金。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。
昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故日九还，非限定转九次也。先
天难于捉摸，必从后天工夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故日子肥能益母。回旋者，即返还逆转之谓。
行功第三
敛息凝神处，东方生气来。
敛息者，呼吸之气，蛰藏而不动也。凝神者，虚灵之神，凝定而不散也。东方者，日出之位。生气者，对于死气而言。古之修炼家行吐纳之功者。大概于寅卯二时，面对东方，招摄空中生气人于吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法，虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之候，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神敛息，酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气，孔子云：“先天而天弗违。”天且弗违，而况人乎?况于鬼神乎?
此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问息如何敛?神如何凝?处在何处?来从何来?既非片语能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶?
万缘都不著，一气复归台。
昔人云：修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死，使此气绵绵不停，而后可以长停。台者何?灵台也，灵台者，性也。一气者，命也。命来归性，即是还丹。
张紫阳真人云：“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。”此乃真境界，非譬喻也。以上所云，可谓形容极致。
阴象宜前降，阳光许后栽。
阳火，阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火。自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为退阴符。以升为进，以降为退。
又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，乃至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火，热气平为退阴符。二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙，应当研究。
山头并海底，雨过一声雷。
吕纯阳真人《步蟾宫词》云：“地雷震动山头雨。”《百字碑》云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离真人云：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述，其源皆出于《周易》地雷复一卦，其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。
然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名日活子时，山头喻两乳及膻中部位，海底喻子宫血海部位，雨喻阴气，雷喻阳气。
斩龙第四
静极能生动，阴阳相与模。
龙者，女子之月经也。斩龙者，用法炼断月经，使永远不复再行也。若问月经何以名为龙?则自唐朝以后，至于今日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存于其问，暂可不必详解。
若问女子修道，何故要先断月经?此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教各种哲学各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此，女子成功较男子更速者，亦在于此，若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。
或者谓既是月经为修道之累，必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易。不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易，一到老年，月经干枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论。
法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象，然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易。所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟”。
静极则动，动极则静，阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。《道德经》第十五章云：“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。”上句言人能静，则身中浊气，渐化为清气，下旬言静之既久，则身中又渐生动机矣。
《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”上二句言静极，下二句言生动，复即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言静极生动也。模者模范，所以成物，相与模者，盖言阴阳互根，彼此互相成就，而不可离之意。
风中擒玉虎，月里捉金乌。
风者，人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风。”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意。道书常以虎配西方金，龙配东方木，凡言铅言金言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳炁而已。
月有二义，若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也。若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。
金乌，即日之代名词，日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故日风中擒玉虎，玉字表其温和之状。石杏林真人日：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。
丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气，汞与金乌，喻阴神，阳气发生，阴神必同时而应，故日月里促金乌。
著眼氤氲候，留心顺逆途。
《易》日：“天地氤氲，万物化醇。”盖氤氲者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施，则非氤氲矣。
人身氤氲之候，亦同此理，但究竟是如何现象，则因有杂言之隐，不便写在纸上。聪明女子，若得真传，则可及时下功，否则恐当面错过，虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此，生机外发为顺，生机内敛为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”
鹊桥重过处，丹气复归炉。
《入药镜》云：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”后世丹经言鹊桥者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸，再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。上鹊桥在印堂山根之里，下鹊桥在尾闾会阴之问，丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故日天应星。丹气由下鹊桥上升时，自觉血海之中，有热气蒸腾，故日地应潮。此言鹊桥重过者，兼上下言之也。归炉者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉(按：上下鹊桥，另有别解，此处不具论)。
养丹第五
缚虎归真穴，牵龙渐益丹。
虎即气，龙即神，真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴，即上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气于乳房也。”气有先天后天之分，炼后天气，即用调息凝神之法，采先天气，则俟身中有生气发动时下手。
牵龙者，不过凝神以合于气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回；如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。”此即牵龙渐益丹之意，此处所谓龙与斩龙之龙字不同。
性须潋似水，心欲静如山。
张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神。”八个字须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而人其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃日凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。
调息收金鼎，安神守玉关。
张三丰真人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹眷双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下人于丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣，功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣，照此进功，筑基可翘足而至。”
广成子云：“抱神以静，形将自正，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。”
按调息之法，三丰最详，安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉关。
日能增黍米，鹤发复朱颜。
《金丹四百字》云：“混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。
《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之日真人。”即此诗末句之意。
或谓头有白发，面似婴儿，是为鹤发复朱颜。此言误矣，修炼家若行先天工夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤发童颜，乃门外语。
胎息第六
要得丹成速，先将幻境除。
幻境，即世间一切困人之环境。窘迫万状，牵缠不休，至死末由自拔，待到来生，仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
今按前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除，不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
心心守灵药，息息返乾初。
灵药即是妙有，妙有即是真息，心心守灵药者，心依于息也。乾初即是真空，真空即是道心，息息返乾初者，息依于心也。
初学修炼，虽能心息相依，然为时不久，又复分离，至于胎息时，则心心息息长相依也。乾初者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。《明道篇》云：“观乾未画是何形，一画才成万象生。”然则乾初者，岂非太极阴阳未判之象乎?
炁复通三岛，神忘合太虚。
三岛者，比喻人身上中下三丹田。老子日：“归根曰静，静曰复命。”即炁复之义。人身本目太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合，惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
《天隐子》者，道家之流也，其言日：“人之修真，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四曰坐忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。”全篇约千余言，未能毕录，此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读，此等工夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。
若来与若去，无处不真如。
真如者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为真如门。心无生灭，即真如矣。若背真如，即生灭矣。”又云：“真谓真实非虚妄。如谓如常无变易。”
符火第七
胎息绵绵处，须分动静机。
阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时(男子则下冲于生殖器)。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，只内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。
阳光当益进，阴魄要防飞。
动者属阳，静者属阴，阳气发动时，则元神亦随之而动，气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动日进，而暗中以神助之，愈进愈旺。故曰益进。
阳极则阴生，动极必归静，人之魂属阳，主上升，魄属阴，主下降。当升之时不可降，当降之时不可升。阴魄要防飞者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。
潭里珠含景，山头月吐辉。
潭在下，喻血海子宫之部位。山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光隐而敛，月之光耀而明，日潭里，日含景，言其静而深藏之象。日山头，日吐辉，言其动而显出之机。
六时休少纵，灌溉药苗肥。
六时者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法。若问人身六时何似?仍不外乎神气动静阴阳升降之消气而已。
休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯，俟此一段工夫行毕，方可自由动作。
接药第八
一半玄机悟，丹头如露凝。
神仙全部工夫，到此已得一半，因内丹已结也。露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附著于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
虽云能固命，安得炼成形。
既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，决定可以长生；但未能羽化耳。此时可称为人仙，仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
鬼仙者，不离乎鬼也，能通灵而久存，与常鬼不同。人仙者，不离乎人也，饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病死之厄。地仙者，不离乎地也，寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累。神仙者，能有神通变化，进退自如，脱弃躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形。天仙者，由神仙之资格，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。
鼻观纯阳接，神铅透体灵。
此二句乃言超凡人圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之世，除一二修炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为注释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自古相传之真空炼形丹法，以释其玄奥之义。
真空炼形法云：夫人未生之先，一呼一吸，气通于母；既生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也。天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每于义驭未升旸谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸(道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字)。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。
《破迷正道歌》日：“果然百日防危险，血化为膏体似银，果然百日无亏失，玉膏流润生光明。”《翠虚篇》日：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳，炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”邱长春日：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。”张紫阳：“天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。”
炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同体，惟此一诀，乃曰真空炼形，虽日有作，其实无为，虽日炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。故《生神经》日：“身神并一，则为真身，身与神合，形随道通，隐则形固于神，显则神合于气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在已，出入无间，或留形住世，或脱质升仙。”
按真空炼形一段工夫，所包甚广，不仅为此首诗作注脚，虽以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此理用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳。
哺含须慎重，完满即飞腾。
哺含即温养之意。完满者，气已足，药已灵也。飞腾者，似指大药冲关之象。若有言飞升腾空，则尚未到时。
炼神第九
生前舍利子，一旦入吾怀。
舍利子，乃佛家之名词。此处比喻元神。生前者，即未有此身之前，吾人元神历劫不变，变者识神也。用真空炼形之功，将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出，譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非从外来。
此诗云一旦人吾怀，似指气之一方面而言，然此时气与神已不可分离，言神而气在其中，言气而神在其中。吕祖《敲爻歌》云：“铅池迸出金光现，汞水流珠人帝京。”曰铅池、曰金光、言气也，曰汞火、曰流珠、言神也。帝京即中丹田，又名绛宫神室，乃心之部位，心为一身君主故日帝京。此诗所谓入吾怀者，亦同此意。
慎似持盈器，柔如抚幼孩。
老子云：“持而盈之，不如其己。”又云：“保此道者不欲盈。”又云：“大盈若冲，其用不穷。”即此可知此联上句之义。
老子云：“专气致柔，能如婴儿乎?”又云：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”又云：“人之生也柔弱，其死也坚强。”即此可知此联下句之义。
地门须固闭，天阙要先开。
凡言地者，皆在人身之下部。凡言天者，皆在人身之上部。修炼家最忌精气下泄，故凡下窍皆要收敛紧密，一身精气，渐聚渐满，既不能下泄必上冲于脑部。斯时耳闻风声，目睹光掣，脑后震动，脐下潮涌，异景甚多。
龙门派第十七代，广西洪教燧君，传有金丹歌一首，尚未行世，曾记其中有句云：“万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉；若还到此休声惧，牢把心神莫动移。”即言闭地门开天阙时之现象。
洗濯黄芽净，山头震地雷。
吕祖度张仙姑有步蟾宫词云：“地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。”黄芽者，大还丹之别名也。此处言山头，大约是指上泥丸宫。前诗第三首亦云：“山头并海底，雨过一声雷。”据字面观之，似无差别，以实际论，则效验大异。
洗濯之作用，不外乎静定，凡丹道小静之后，必有小动，大静之后，必有大动。其静定之力愈深，则震动之效愈大，充其震动之量，直可冲开顶门而出，然非大静之后不克至此。
今按静定之力，吾人能自作主，可以由暂而久，由浅而深。若夫震动之效，乃是顺其自然，非人力可以勉强造作，似乎不能由人做主。但小静必小动，大静必大动，其反应百不爽一。常人所以无此效验者，因未能静定故。修炼家所以不能得大效验者，因其虽知静定，而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者，亦能静定数日，而终久无此效验者，因其徒知打坐不知炼气故。
附注：舍利子在此处为内丹之代名词，然非佛家所谓舍利子。
本意。究竟舍利子与金丹，是同是异?修佛与修仙，其结果有何分别?皆吾人所急欲知者，而各家经书咸未论及，虽《楞严经》有十种仙之说，是乃佛家一面之辞。除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见有十种仙之名目，似未可据为定论。吾国人性习，素尚调和，非但儒道同源，本无冲突，即对于外来之佛教，亦复不存歧视，彼此融通，较他教教义之惟我独尊者，其容量之广狭，实大不同。而清华老人之论舍利，尤为公允，意谓佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅架之后，本性圆明，超出三界，永免轮回，遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出，蚌与灵性别矣，而能光华照耀者，由其精气聚于是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管。然因诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别，由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已超于象外，而精气尚留滞于寰中也。若道家则性命双修，将精气神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而后，不论是肉体化炁，或是尸解出神，皆无舍利之留存，倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日工夫，必是偏重于佛教方面，详于性而略于命也。性命双修之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍都融，血似银膏，体如流火，畅贯于四肢百节之间，照耀于清静虚无之域，故能升沉莫测，隐显无端，释道之不同如此。佛家重炼性，一灵独耀，回脱根尘，此之谓性长生。仙家重炼炁，遍体纯阳，金光透露，此之谓炁长生。究竟到了无上根源，性就是炁，炁就是性，同者其实，异者其名耳。
服食第十
大冶成山泽，中含造化情。
大冶本意为熔铸五金，今以之喻造化之伟功，乾坤为炉鼎，阴阳为水火，万象从兹而铸成，是万物共有一太极也。山与泽乃万物中之一物，而山泽中又有造化，是一物各得一太极也。山泽通气，震兑相交，而造化之情见矣。
修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而炼养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。
后半部工夫所以宜居山者，因山中清灵之气较城市为优耳。但入山亦须稍择地势，或结茅，或住洞，要在背阴面阳遮风聚气之所，山后有来脉，左右有屏障，中有结穴，前有明堂，此乃乾坤生气蕴蓄之乡。日月升沉，造化轮转，道人打坐于其问，得此无限清灵之气，以培养元神，有不脱胎换骨者乎?
朝迎日乌气，夜吸月蟾精。
蚌受月华而结珠胎，土得日精而产金玉，人知采取日月精华，则可以结就仙丹，变化凡体。至其所以采取之法，到此地步，自能领悟，不必执著迹象，致碍圆通。若《易筋经》所言日精月华法，乃武术炼养之上乘，非仙家之玄妙也。
时候丹能采，年华体自轻。
采天地之灵气以结丹，须识阴阳盛衰之候，夺造化之玄机而换体，必经三年九载之功。
元神来往处，万窍发光明。
此言周身毛窍皆有光明发现，丹经云：“一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。”亦同此意，其所以有光者，或者因身中电力充足之故。世上雷锭能自发光，经过长久时期，而本体不减毫厘。彼无知之物质，且灵异若此，又何疑乎仙体。
辟谷第十一
既得餐灵气，清冷肺腑奇。
此实行断绝烟火食也。所以能如此者，因灵气充满于吾身，自然不思食，非枵腹忍饥之谓也。
忘神无相著，合极有空离。
忘神者，此时虽有智慧而不用，若卖弄聪明，则易生魔降。无相著者，谓无色相之可著也。合极者，合乎太极也。合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也。如是则不落顽空，故日有空离，谓遇空即远离也。第三句言不著于色，第四句言不著于空，色空两忘，浑然大定。
朝食寻山芋，昏饥采泽芝。
芋为普通食品，人皆知之，芝形如菌，上有盖下有柄，其质坚硬而光滑。《本草》载有青赤黄白黑紫六种，服之皆能轻身、延年。若仙经所标灵芝名目，多至数十百种，不可毕陈，然非常人所能得也。
若将烟火混，体不履瑶池。
仙体贵乎清灵，若不绝烟火食，则凡浊之气混人体中，安有超脱之望。瑶池者，女仙所居之地，《集仙传》云：“西王母宫阙，左带瑶池，右环翠水。”
面壁第十二
万事皆云毕，凝然坐小龛。
面壁之说，始于达摩。当梁武帝时，达摩止于嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年如一日。故后世道家之修静功者，皆曰面壁，今之佛家反无此说，徒知念阿弥陀佛而已。
辟谷一关，既已经过，不但烟火食可以断绝，即芝芋之类亦可不食矣。古仙修炼到此程度时，大半择深山石洞而居之，令人用巨石将洞口封没，以免野兽之侵害，及人事之烦扰，且不须守护者。但此法在今日，未必相宜。
普通办法，即于山林清静之处，结茅屋数椽，以备同道栖止，然后用木做一小龛，其中仅容一人坐位，垫子宜软厚，前开一门，余三面须透空气而不进风，最好用竹丝编帘遮蔽如轿上所用者。人坐其中，不计日月，真至阳神出谷，始庆功成，惟昼夜须有人守护，谨防意外之危险。中间若不愿久坐，暂时出来亦可，此时身内已气满不思食，神全不思睡。其外状则鼻无呼吸，脉不跳动，遍体温暖，眼有神光。其身体内部之作用，自与凡夫不同，不可以常人之生理学强加判断。此等现象，今世尚不乏其人，余昔者固亲见之矣。然皆未知其有何等神通，是或丹经所谓慧而不用者乎?
今按自本首第三句以后，直至第十四首末句止，概属不可思议之境界，故未作注。当日某女士尚疑余故守秘密，致书相诘，奈余自访道至今已三十年矣，实未曾目视阳神是何形状?如何出法?即当日师傅，亦不及此，仅云时至自知。故对于出神以后种种作用，因无实验，不敢妄谈，且学者果能行面壁之功，何患不知出神之事，请稍安毋躁，以待他年亲证可乎？
出神第十三
身外复有身，非关幻术成。
今按此首若完全不注，未免令读者意有缺憾，若每句作注，又苦于不能落笔，只得将前贤语录摘抄数条，以见出神之时，是何景象，出神之后，尚有工夫，欲知其详，请博览丹经，真参实悟非此编所能限也。
《青华老人语录》曰：“阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，如珠之初出于渊，香气氤氲满室，一声霹雳，金火交流而阳神已出于泥丸矣。出神以后，全看平日工夫。若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不还，收纵在我，去来自如，一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕入魔道，此身既死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，殆不堪问矣。”
问曰：“倘心地未纯，而胎神已出，为之奈何?”师日“必不得已，尚有炼虚一著。胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了炼虚一段工夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之矣。炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚，造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无问，所谓形神俱妙，与道合真，此乃出胎以后之功，分身以前之事也。”
问：“阳神阴神之别如何?”师日：“阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出，或耳中闻钟声箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山，但能成形，不能分形，但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。”
问：“阴神可以炼为阳神乎?”师日：“可，学仙之士，不甘以小乘自居，只得于阴神既出后，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。”
问：“阴神如何能使原形粉碎?”师日：“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。”
问：“身外有身之后，还做甚么工夫?”师日：“善哉问也!此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳神透顶之后，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海，千变万化，从心所欲，回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自愿做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择，有志者不当取法乎上哉?”
《冲虚子语录》，或问：“阳神之出，非必执定要身外有身，已承明命，但若果无形相可见，何以谓之出神?”答日：“本性灵光，非有非无，亦无亦有，隐显形相，安可拘一。昔刘海蟾真人以白气出，西山王祖师以花树出，马丹阳真人以雷震出，孙不二元君以香风瑞气出，此数者虽有相可见，而非人身也。又南岳蓝养素先生以拍掌大笑而出，邱长春真人自言，出神时三次撞透天门，直下看森罗万象，见山河大地如同指掌，此二者皆无相可见，而亦非身也。何必拘拘于身外有身而后为出哉!”
问：“何故有此不同?”答曰：“当可以出定之时，偶有此念动而属出机，未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身，念若在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我钟吕王邱李曹诸祖真人门下得道成仙者而说，是谓家里人说家常话，非为旁门凡夫恶少言也。彼虽闻之，亦无所用，后世凡出我长春邱祖门下的派受道者，必须记知，庶免当机惊疑也。”
冲举第十四
佳期方出谷，咫尺上神霄。
冲举者，即世俗所谓白日飞升是也。《参同契》日：“勤而行之，夙夜不休，伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧，功满上升，膺箓受图。”从古即有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上苦无证据，若以历代神仙传记为凭，自然如数家珍，听者或乐而忘倦，顾又疑其伪造事实，提倡迷信，必须求得一平素而不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作《谢自然诗》云：
果州南充县，寒女谢自然，童裴无所识，但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山，繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
一朝坐空室，云雾生其间，如聆笙竽音，来自冥冥天。
檐楹踅明灭，五色光属联，观者徒倾骇，踯躅讵敢前。
须叟自轻举，飘若风中烟，茫茫八舷大，影响无由缘。
里胥上其事，郡守惊且叹，驱车领官吏，回俗争相先。
入门无所见，冠履同蜕蝉，皆云神仙事，灼灼信可得。
(后半从略，果州，在今四川顺庆府)
此诗通篇330字，前半叙事，后半议论，凡恶劣名词，几全数加于其身，如寒女童裴、魑魅、恍惚、日晦、风萧、神奸、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、异物、感伤等字句，极尽诋毁之能事。可知韩先生绝不信世有神仙，虽然韩先生末后之主张亦不过日，人生有常理，男女各有伦，寒衣及饥食，在纺织耕耘，下以保子孙，上以奉君亲，苟异于此道，喈为弃其身云云。呜呼!此等见解，何异于井底之蛙，禅中之虱，安足以餍吾人之望乎?
夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震于神仙之名也。名之曰神仙可，名之曰妖魔鬼怪亦可，所争者事实之真伪而已。谢自然上升事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认。奈其素以儒教自居。辟佛辟老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪!睹兹灵迹，被以恶名，亦无足怪。吾人读《墉城集仙录》一书，纪谢自然女真生平神奇事迹，至为详悉，惟不敢遽信为真实。今读此诗所云：“须臾自轻举，飘若风中烟，入门无所见，冠履同蜕蝉。”诸语，然后知冲举之说信不诬也。后之学者，可不勉哉?
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